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凡著书立言而计较于传与不传者，政与患得患失之心无异。古之作者不得已而有言，要以畅其胸之所存耳。若必拟议何等乃传？便已增却无限躲避无限逢迎，未见伸纸舐毫之为乐也。

严沧浪云：汉魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还，方有佳句。予谓文章亦然，退之平淮西碑，岂可以字句求耶？混沌二字，摹写古诗气象甚是，平淮四碑亦祇是朴穆，然亦须此等题目入手，未可强为。

文章要作便不佳，太史公叙灌夫使酒骂坐，魏文帝典论自叙，韩退之祭十二郎文，柳子厚与许京兆孟容书，直是一混写来，何曾有意？

文愈短愈要曲折，所谓画一尺树，要不可令有一寸之直也，敖子发古文短篇，最宜涵泳。

篇法有预先提出而精神踊跃者，有数转仍藏而气势曲折尽妙者，有实事从虚境出者，有闪躲于此而点现于彼者。堪舆家一言以蔽之曰：要乘生气，为道学文应作六经语，不当涉语录气。为释氏文应作佛菩萨语，不当涉禅和气。

全子栖每为文辄入自课庵，一文必三草，十年悟其浅近，尽付之火，生平凡三焚文集。今子栖之文，竟无一篇传世者。然即此数语，作者苦心便已揭示千载，彼祝融氏之烈焰，政子栖之金石也。

黄鲁直诗云：春来诗思何所似？八节滩头上水船。欧阳公云：学书如逆风行舟，用尽气力，不离本处。上滩船与逆风舟，自是两种文章应着气力处，也须呕心血，指一番。若但放乎中流，听其所止而休，势必至于拖遝。

作手正要痴黠相生，无痴处亦不足见文心之巧，语极尽而味有馀，方是文家至境。

邹道乡先生谓士不可无山林气，节义文章学术大抵皆然，山林气即醇古之气也。予极喜琴铭四语，山虚水深，万籁萧萧，古无人踪，惟石焦峣。能存此段气象，便是羲皇以上之人，便是坟典邱索之著作。

韩退之自选生平所为文二十六篇，题曰韩子，今不知二十六篇之目为何？元儒程黟南有《韩文钞》，止取十篇，以《李愿归盘谷序》为卷首，馀九篇则送文畅师、送王秀才、温处士、杨少尹、盛山十二诗五序与燕喜亭记、孔子庙碑、获麟解、祭鳄鱼文也。此外虽退之极有关系之作，如《平淮西碑》、《谏佛骨表》与《孟尚书》皆在所不录，而文章之妙，如讳辨、送孟东野高闲上人、殷员外序、祭十二郎文、代张籍与李浙东书，悉被删去，而反有取于盛山诗序、燕喜亭记，足以验此君之谬妄无识矣。近代潮人唐伯元昌黎文编最称佳选，其谓昌黎先生殁，历二百馀年，而欧阳永叔始知之，然永叔尝论先生二鸟赋矣。其曰：光荣而饱，则不复云。彼为御史、为侍郎，非光荣而饱之日乎？天旱人饥之状，佛骨之表，抵触君臣之所大忌，鸟在其不复云也。信如永叔之论，未可谓尽知先生也。数语亦是确论。

偶阁《客星纪略》，有朱晦翁题跋云：钓台故有范公记，词义甚伟，后人不容复措手矣。中间有江子我一记，独书作新岁月，最为得体，大抵山川佳胜处，自应有一篇恰好文字，若已被前人作去，后来便当放过。吾郡滕王阁，惟昌黎一记独绝，然毕竟未曾亲至其地，此等犹可措手。若石锺山、丰乐亭、岳阳楼，亦复纷纷涂抹，便为不度德量力之甚矣。但书作新岁月，子我真可为千古师法也。

古人画不从一边生去，此董元宰独悟之语也。文章亦然。《尚书》、《礼记》至矣。若管、韩、荀、庄诸书，气势回币，皆不从一边生去，后人无此猛力，但能兔起鹘落，已是第一好手。

王元美云：读子瞻文见才矣，然似不读书者，似不读书最妙，无此等境界，岂能如万斛泉源，沾然莫御？

戴忠甫尝与龚洳溪论文，欲以一字括之。忠甫曰：其惟声字乎？凡文之抑扬高下，轻重疾徐，吞吐浮沉，起伏顿挫，谁非声者？能于此际转换得清，则无之而不清。于此际调剂得妙，则无之而不妙。沈约云：若前有浮声，则后须切响。陆机云：审殿最于锱铢，定去留于毫芒，皆在声字致意耳。因戏谓《史记》、《左传》，皆有绝妙点板，未可任意诵去。洳溪抚案大叫，以为知言。忠甫又云：两汉文字，亦有唐宋人所不肯为者。唐宋文字，亦有两汉人所不能为者。未可矮人观场。

扬子云抱弱翰，赍油素，问上计孝廉异语，悉集之，撰《方言》十三卷。其后王孝孙有《河洛语音》之作，实仿子云《方言》为之，但止于中土称谓而已。国朝幅员辽廓，四方语音不同，恨无好事如子云者，怀铅握椠以从事于其间。但此书决非一人之力可竟，须敕州县令长，凡各属志书，俱补入方言一款，悉著土音之互异者。此书既成，一以便官府之听断，一以佐文字之稽考，一以备关津之讥察，所系政非鲜小。近日惟刘心蓼《太仓州志·风俗》条内，另载方言，然亦略而不详，他处则竟未闻有此矣。

古今奇人奇书，湮没散轶者，不可胜纪，而释老之徒尤甚。尝欲作二氏文苑志，如比邱昙谟、鸠摩罗什、葛稚川、陶贞白者，人立一传，择其佳文附之。又嘉兴楞严寺刻有汉本大藏，于此方撰述，较五千四十八卷颇有增广，予意欲更加搜补，另为藏外撰述一书，未知此愿得遂否也？

科举之法，行之逾久，而应举者荒疏逾甚。因忆昔人有文选烂、秀才半之语，彼时之为诸生者，较今悬绝乃尔。夫文选之不能顿造于烂，虽老师宿学难之，烂矣。而仅得秀才之半，其所谓全者，又属何等耶？

归震川先生云：魏庄渠尝为馀言，东广陈元诚少未尝识字。一日自感激，取四子书，终日拜之，忽能识字，以此知书神也。

孟之反不伐，反者仄字之误。按春秋齐与鲁战，孟之仄后入以为殿，并无之反之名。又为长者折枝，折枝者，按摩之谓也。刘峻广绝交论，有折枝舐痔之语。枝即肢字，非草木之枝，此闽友蔡价臣之说。价臣名藩，贫而力学，所著赘言，予尝为之作序。

价臣又云：托孤寄命，言托六尺孤而临大节不可夺，如后世霍光之类。寄百里之命，而临大节不可夺，即孟子所谓效死勿去，如后世张巡之类。虽三句实二事，晋史阎缵上疏，理湣怀太子冤，内引孔子曰：可以托六尺之孤而临大节不可夺亦以二句相属。朱注以托孤寄命为才，临大节为节，殊属牵强。

狂、简、斐然成章自是三种人。简即狷者，斐然成章通指言语、政事、文学诸贤，仅以一狂概圣门，似非定论。新安朱枫山先生云：孔子年六十八岁，乃始删诗、定书、系周易、作春秋，只数年间了却一生著述，盖是时学问成，涉世深矣。故其述作，始可为万世法，古者著书，多在晚年。

周恭肃潜心学易，所著日记，论卦爻变例最确，其释豫卦云：本义以卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义。爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异，诸卦爻为例不同每如此。且文王之易，与周公、孔子之易，有共贯而发一义者，有旁通而备众理者，政未可胶柱鼓瑟以求合耳。

偶与但直生宗皋，论放利多怨之旨，直生曰：外人之怨，犹可避也。至于自家怨，则无处可逃矣。予甚击节其语。盖放利之人，毕竟心中怨恨居多，所谓小人长戚戚也。

国初名儒刘商卿者，讳夏，字迪简，深于易学，所著大业图，惜已亡失，仅存《读易诀》一篇。其言曰：庖牺氏之易，易何在也？今六十四卦爻之所以为象，六十四卦名之所以取义，此则庖牺氏之易书文字矣。在昔夏、商以前，文王、周公、孔子之辞未作，而夏、商圣人君子之读易，只缘羲皇所制象，因羲皇所命名，而文王、周公、孔子之辞意洋洋，无不具备。今学者果欲明乎易，置身文王、周公、孔子之前，将羲皇制象命名之学，一时打通了，则文王、周公、孔子所系辞旨，破竹之势，无复留滞矣。无奈古今注易之士，凡千百家，绝不曾以伏羲之易，自为一书，以冠文王、周公、孔子之文，如衣失其领，网失其纲，是教子孙而遗忘其先祖可乎？按陈希夷先生云：羲皇始画八卦，重为六十四卦，不立文字，使天下之人，默观其象而已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反，此羲皇氏不言之教也。易道不行，乃有周、孔，周、孔孤行，易道复晦，与商卿此论正相发明，实观玩之要旨也。

董萝石年六十有八，慨然北面阳明先生，语悉阳明记中。近从吴观察秋圃处，得其遗诗一帙，孤高秀逸，足称其人，七言律尤佳。如，一江明月看山过，小亭鱼影弄青天。空山无人石欲语。皆咄咄惊人。而咏豆芽云：芜蒌亭后得褒封，金甲银钩夺化工。滤尽宿泉冰有骨，种成深盎土无功。秋涵素质琼丝绝，水泛残衣黛粒空。野蔌纷纷登俎豆，凭谁为荐玉玲珑。如此棘手题，大见工力。萝石学问，未知究竟何似，政当以诗雄视诸子耳。

吟咏景物，固是传我之意，须知使事，亦是寓意。所谓借他人之酒杯，浇自己之垒块也。要使颠倒由我，譬如戏场中戈鋋，若在出色优狐（元人谓装外者为狐）手中，定要另生一番光彩。

友人卓珂月曰：我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌、挂枝儿、罗江怨、打枣竿、银铰丝之类，为我明一绝耳。卓名人月，杭州人。

予友清江杨机部、平湖赵退之，俱为吟坛推重，而尤长于五言近体。机部赠予，有《柔木误冰山》之句。退之亦云：痴鱼侮钓丝。二诗皆有为而发，冷眼婆心，直欲唤醒沉梦。

予邑宗子文忠节大类谢叠山，所著有《玉溪集》，予从其后裔巩垣处借观，盖元刻也。读杜遣兴云：渊明诗颇恨枯槁，子美叹之非达道。草堂集中多道贫，渊明若见应回笑。山光潭影照青璃，二公心只二公知。若逢痴汉休言梦，不是诗人莫看诗。此作非子文得意句，然道陶、杜两公心事，则已欣然莫逆于千载矣。

东坡谪儋耳，前后和陶诗凡百数十篇，子由为之引，诗集中三十一卷，皆追和渊明之作也。陆务观《序梅圣俞别集》云：苏翰林多不可古人，惟次韵和陶渊明及先生二家诗而已。是东坡又有和梅之作，今已散逸无可考见，亦未有知其事者。宣城令姜奇方刻《宛陵集》，竟遗渭南之序，益叹古人著述，不幸而湮灭，若此类者，盖不可胜数也。

文衡山先生停云馆，闻者以为清。及见，不甚宽厂。衡山笑谓人曰：吾、斋、馆、楼、阁，无力营构，皆从图书上起造耳。大司空刘南垣公麟，晚岁寓长兴万山中，好楼居，贫不能建，衡山为绘层楼图，置公像于其上，名曰神楼，公欣然拜而纳之，自题神楼诗，有“从此不复下，得酒歌明圣。问馀何所得？楼中有真性”之句。尝观吴越巨室，别馆巍楼，栉比精好者何限？卒皆归于销灭。而两公以图书歌咏之幻，常存其迹于天壤，士亦务为其可传者而已。

今之仕宦罢归者，或陶情于声伎，或肆意于山水，或学仙谭禅，或求田问舍。总之，为排遣不平，然不若读书训子之为得也。

祇此一天，鞑靼曰腾吉里，回回曰阿思嫣恩，女直曰阿卜哈以，西番曰难，百夷曰法，缅甸曰某，高昌曰腾克力。推之重译不到之处，亿万国土，便有亿万称号。彼苍苍者，亦岂能别其孰为名当，孰为名不当哉？语言文字，何处可容执著？

梁次公尝著寿夭说曰：人生百年，乃是大限，过此与深山老藤怪石何异？多亦无为也。祇要百年之中不夭，乃为寿耳。何为百年之中不夭？比如人在午时，便当作午时活，人若作一过去想，则是巳时矣。午时之身不夭乎？若作一未来想，则是未时矣。午时之身不又夭乎？若是真正长生者，只须逐时活去，在巳则为巳之活人，不夭于巳也。在未则为未之活人，不夭于未也。不把眼前日子，反掷向空中去，乃所谓寿，乃所谓不夭。

礼乐干戈，俱属抢攘，推此而洙泗杏坛。三千缝掖，亦觉多事，总不如春风沂水。童冠几人，安闲自在，喟然一叹，扫却多少喧嚣。万茂先曰：要知劳心劳力，自有春风沂水，只在胸中邱壑，所谓天下本无事，庸人自扰之也。

叶文庄盛云：数自一至十，惟三平声，八卦惟干、离、坤平声，十干、十二支，皆仄多平少，阴常有馀，阳常不足。君子少而小人多，此亦可见。

李文节公廷机云：禅祇是割得断，尧舜不以天下与子，周公为王室诛其兄，皆禅也。又云：禅即圣人所谓刚也，士大夫处是非恩怨之地，能得些禅意，将胸中葛藤一切割断，良为爽脱。若不得其意，口谈何用？公谈禅学，最为切实，与说龙肉而不能饱人者迥异。

槜李支大伦曰：大丈夫遇权门须脚硬，在谏垣须口硬，入史局须手硬，值肤受之诉须心硬，听浸润之谮须耳硬。

吴邑徐元美言提学高汝白之诸父，隐君子也，教汝白以举子业，每叹曰：可惜可惜！假令作得状元，亦自枉过一生。其后汝白举进士，以书督责之曰：汝得一第，吾不为喜，而以为忧，此后必骎放肆，可录逐日言行寄我。汝白叹曰：吾终身在侧，岂不我知，而忧我放哉？试问一老家人，曰：比旧渐不同矣。乃警惧置一簿，录其所为，试自简点，其过不可胜书。乃大惧，激历为学，卒为善士。此父固不必言，此老家人亦岂非所谓济以上人耶？

罗景纶评昭君词，击节乐天一绝，以为高出众作之上，予独有取于储光羲，含蓄无尽。顷又得淳熙间郑虞任昭君曲读之，至结语云：但愿夕烽长不惊甘泉，妾身胜在君王前，道昭君意中事，似又不减于长庆矣。

莫尚书少虚困官西蜀，谒南堂静师，咨决心要，使其向好处提撕。适如厕，闻秽气，以手揜鼻，遂有省。黄龙寺晦堂老子尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：闻木犀香乎？山谷曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。山谷乃服。但能触处领略，鼻秽馨香，都不碍此鼻尖头也。

欧阳公云：予曾作憎蝇赋，传之于世，蝇可憎矣，犹不堪蚊子自远喓喝来咬人也。友人馀君士常，在长安有题壁句云：藤棍荆条满街喝，岂无人道不中听。予笑语馀云：不中听何妨？只莫咬人便休。

李文节公摄南王部，竹头木屑，事事留意，有缙绅见之曰：翰林公亦肯亲俗事乎？公曰：有俗人无俗事，天下国家事，何言俗也？如文节真可谓不俗者，彼以词林沾沾，厌薄一切，殊觉俗气愈甚。

冯元成云：史称韦苏州所至，扫地焚香而超然高洁。馀平日闲居，亦与苏州同好，尝谓古人称晚食当肉，缓步当车，馀亦谓焚香可以当栽花，扫地可以当营宅。

上海浦小痴名泽，字学着名一时。生平喜睡，不亭午不巾栉，里中呼为晏眠人，此可谓得黑甜三味者。予自晋州城守，目不交睫，廿馀日后，逐习为固然。每过四更，辄展转不能安枕，初甚苦之，偶读宋儒郑景望杂着，中有一则，欣然录出，醒时辄讽诵数遍，未几安寝如常。景望云：馀中岁少睡，展转一榻间，胸中既无纤毫，颇觉心志和悦，神宇凝静，有不能名言者。时闻鼠啮唧唧有声，亦是一乐事。当门老仆鼻息如雷，间亦为呓语，或悲或喜，或怒或歌，听之每启齿。意其亦必自以为得，而馀不得与也。

予尝作《舒城山寨记》，已略言立寨之利害矣，然尚未极其流弊之所底也。胡澹庵有《与吉守李宝书》，纪一时事变，颇称痛切。倘兵戈不止，将来必有不幸如胡公所言者，谨录出之，以备当局鉴采。书云：数年来盗贼四起，甚者至杀令破县，其弊正起于山民之寨，寨不平，寇不可止。何则？吉与虔为接邻，吉之寇大抵悉自虔而起，然虔人非倚山寨为之囊橐，其势不为寇。今吾州凡八邑，止安成不与虔接壤，七邑皆虔地。兴国群凶往来之时，而山寨又群凶啸聚之冲，无一邑不下数十寨，一寨不下数百人，甚者至千人以上，戈甲称是。一乡之谷粟，尽辖于寨魁之手；一乡之恶少，尽束于寨魁之权。州县之刻木，尽饵于寨魁之赂。有一小忿，则群凶相捉环视而起，名为复仇，其渐遂至剽掠，又其渐遂为群盗。官租公赋，连年不输，小有追捕，则据寨恃险，敢与州县抗衡。有司不平，间遣官军讨伐，而刻木得饵，先为之耳目矣。孔子曰：家不藏甲，邑无百雉之城。故春秋书堕郈堕费，防此祸也。夫邑且不可为百雉之城，而山之豪，乃至雉堞凌空，戈挺彗云，尚谓国有法乎？

张献忠用兵最狡，常以少胜多。破舒城时，实叛将孔廷训句之。陷城，献忠犒赏各头目已毕，旋引廷训数之曰：尔不忠于朝廷，焉能忠于我？立斩之阶下。时原任太仆乡濮中玉，亦投降数日，见廷训被杀，股栗无措，献忠曰：汝乡绅，吾不斩汝。遂授伪礼部尚书。中玉舞蹈谢恩，留其营中四阅月乃还。初中玉以请托不遂，下石于予，或传其城陷死难，予拟为草揭请恤，不意丧心辱国乃如此。此事舒人目击甚确，而诸生孙秋我亦被贼掳，述其颠末尤详。孙云：濮既授伪礼部，馀户、兵、工三部各有伪官，惟吏、刑则献忠自领之，不欲以爵人刑人之柄，畀之他贼也。又伪中军来姓者，号来达子，最为献忠亲信，其陷合肥诸属，惟来达子昼夜密谋，诸营皆不与闻云。

王遵岩问龙溪，先师阳明在军中四十日未尝睡，有诸？龙溪曰：然。此原是圣学，古人有息无睡。故曰：向晦入晏息。世人终日扰扰，全赖后天渣滓厚味培养，方彀一日之用。夜间全赖一觉熟睡，方能休息。不知此一觉熟睡，阳光尽为阴浊所陷，如死人一般。若知燕息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，口无吐纳，鼻无呼吸，手足无动静，心无私累，一点元气与先天清气，相依相息，如炉中种火相似。比之后天昏气所养，奚啻什百？龙溪数语，不特养生至论，亦是安禅要诀。

昆山顾梦川性嗜饮，每客至，相与扬榷古今，辄樽罍云泻。或谓梦川曰：人可千日而不饮，不可一饮而不醉，于公何如？梦川曰：夫醉者非饮也。人但不可一日不饮，一日不饮，如春之花、秋之月、冬之雪。圣人之书何？客曰：夫然则夏何取焉？梦川遽曰：盛夏不饮，则耳后之风，其何从生？客大笑。梦川字禹祥，张元长为之作传。

贿赂之盛，莫如此日，都下有白变黄，黄变白之谣，盖前此以黄桱代白镣，取其易于挟持。近又以美珠代精金，其挟持尤易，而人不觉也。曾见馈遗名刺，书经稿几册者，即黄金几两，而诡托刻文。朱仲晦疏云：今之在位，以金珠为脯醢，以契券为诗文，今直以金珠为诗文，又一变局矣。

崇祯辛巳元日大雪，至十四、十五日雪势尤甚，城内外合抱之木，俱被损折。连日阴雾凝结，天雨木冰，飞鸟绝迹。是岁亲藩被难者，福、襄、唐三王；宰相则薛观国、杨嗣昌，一死于法，一死于军前；尚书、侍郎则吕维祺、传宗龙死寇，郑崇俭死狱；巡抚而下，又不可胜纪矣。刘向曰：冰者阴之盛，木者少阳。贵臣卿大夫象也，应在此人将有害，以是岁验之益信。木冰一称木介，介又甲兵之象。

绍兴庚辰正月四日，自虹县至青阳驿，雪雹大作，木介弥望。海陵周麟之作诗云：雨木冰，贯珠络玉千葩明。横鞭一拂桑条动，宝钗堕地声铿鍧。昨日登车天地黑，怪雨盲风起东北。俄然散雹飞乱霙，流淖满途深没膝。前车折轴不得行，后车脱辐泥翻危。晓来廓氛天宇清，万象夺目何晶荧？凛如介士执矛戟，四野列阵霜雪凝。汴河堤上民惊诧，问是何祥木冰稼？生平有眼未曾看，旧说惟闻达官怕。车中嗫嚅齐鲁生，尝学五传窥遗经。因言前哲论灾异，占曰庶人皆执兵，只应此地干戈起，草木如人两相倚。莫忧藩马饮泗水，尽道明年佛狸死。至辛巳，金主亮大举入寇，虞允文败之于采石，亮趋杨州，金兵乱，弑其主亮，焚之，北还海陵，末句遂成诗谶。然则雨冰之变，其应不独在达官矣。

唐州多旷土，熙宁中，诏募民菑垦治废陂，复召信臣、杜诗之迹，众惮其役之烦难，莫败举。王逢原夫人吴氏方寡居，因其兄田于陂旁，慨然谓众曰：吾非徒自谋，陂兴，实一州之利，当如是作。如是成，乃辟污莱，均灌溉，身任其劳，筑环堤以潴水，疏斗门以泄水。未几，壤化膏腴，一方利赖，夫人岁入亦累巨万，悉捐以赈穷乏，周疾苦，阖州甚德之，争讼不诣有司，悉就夫人听决。州以其事上闻，诏赐绢一千匹，米一千石。近代吴长卿传奇，女子如高凉洗夫人，宁化晏氏，并有功德于时，卓荦可纪，惜未有以夫人之事告之。予家藏逢原《广陵集》，得王云所撰夫人墓碣，因为表彰。逢原名令，王介甫爱其文章节行，而推为天民者也。

彭渊材尝从郭太尉游园，自诧曾传禁蛇咒，试无不验。俄园中有蛇甚猛，太尉呼曰：渊材可施其术。蛇举首来奔，渊材反走流汗，冠巾尽脱，曰：此太尉宅神，不可禁也。近时将帅兵法，大率皆渊材蛇咒耳。友人杨机部赞画卢公军前，遇各营来请马者，杨笑曰：逸足无几，不能应君反走之需。其人郝颜而退。

崇祯壬午三月，有自北来者，传新政数事，快殊人心，而戒厂卫、起废逸，尤为卓荦，然邪正倚伏之关，政于此时当为深虑。林见素寄阳明先生书云：言路开矣，高取难，烦取厌，则开者恐塞，幸门塞矣。短取媒，隙取伺，则塞且开。有味乎其言之也。

近日流寇，俱称死贼，各处塘报皆然。其僭号称王者，章奏文移悉改王字为枉，或为亡，如所谓八大枉、争世枉、左衿枉是也。予按国初，亦有此例。江阴李翊云：余家先世，分关中写“吴原年”、“洪武原年”，俱不用“元”字。盖当时恶胜国之号而避之，故民间相习如此。

绍兴唐琦本卫士，建炎间高宗航海，琦病留越州。李邺以城降，金人琶八守之，邺方与琶八并马行，琦从后持一大甓，祝曰：愿天一击杀两贼。甓中马，不杀，被执，骂贼不绝口。琶八谓曰：汝欲何为死？曰：我愿以布里灌油烧焚三日，示愧降贼之臣。卒焚之，其意恐琶八追及高宗，欲以缓其程也。事闻，诏为立庙长檐街，赐名旌忠。明沈周为作诗云：一甓真如博浪锤，事机不偶亦空施。降城未分身无用，骂贼犹知舌可为。膏火愿延三日死，海天能信六龙驰。长檐街上春秋祀，李邺魂应愧此祠。琦事颠末，载于碑刻者如此。《绍兴志》，但据《宋史》书之，至布裹灌油之事，则未之及也。琦以执殳下士，而大节屹立乃尔。国朝有金川门守卒龚翊者，昆山人，值靖难兵入，大哭遁去，隐居教授。宣德中，周忱抚吴，荐为学官，辞不就曰：恐负往日城门一恸耳。翊虽不能如琦之轰烈，亦庶几逾于其侪偶多矣。

苏子瞻在海上时，号铁冠道人。国初亦有铁冠道人，则临川之张中也。

近时奔竞，最甚无如铨选考试两端，督学试士已不免竿牍纷遝。若郡邑之试，请嘱公然，更不复略为讳忌。至有形之章奏，令童子纳金助饷，无使缙绅专利者。按此风亦不始于今日。胡忠简何等人品？偶读《澹庵集》，有《与蓝守师稷书》云：某复见乡中小童郭洵直，颖脱不群，淹贯九经诸子，以应科目，委得允当。自非郡大尹乐育有方，善诱不倦，何以及此？谨采之舆论，仰溷高明，伏乞台慈，特赐收录，则忠简亦尝为郡试缓颊矣。然忠简生平仗忠信以感人，所谓颖脱淹贯，定非虚语。此札实为怜才而作，非时辈之所可借口也。

历法莫如近日疏忒，徐元扈相国、李性参勋卿，屡经推验，竟成聚讼。只以崇祯己巳日食一端言之，据大统推算食三分二十四杪初亏巳正三刻，食甚午初三刻复圆午正三刻。据回回历推算食五分五十二杪，初亏午初三刻，食甚午正三刻，复圆未初三刻。用新法推算，顺天府食二分有奇，应天府六分有奇，杭州府六分三十杪有奇，广州府九分有奇，琼州府食既，大宁、开平等处不食。初亏巳正三刻，食甚午初二刻，复圆午初四刻，三家互相抵牾如此。然至期参考分数，则顺天府果止二分有奇，新法实与元象吻合，盖其说创始于利玛窦，而汤若望、罗雅谷辈继之，皆欧逻巴博物洽闻之士，其步算较回回更密，似非诸家之所可及也。

金山绝顶有留云亭，江光海色，荡摇四面。记往岁登日观峰，东望岛屿，西眺河源，诵太白“精神四飞扬，如出天地间”之句，不知其下濛濛者，为何等处也？今日搔首此间，又是百年一快。留云亭旧额久已废去，今为俗子改作凌霄阁矣。

淳安县有小金山，元郑师山称其崖洞之幽、锦沙燕石之胜、西洲龟石之奇，金山所无有也。予未至淳安，不知兹山较头陀洞、妙高台诸胜境果何如？然师山自云：东游京口，念欲一跻其巅。酌中冷泉，以适生平乐事。竟坐他事不果去。是郑君尚未梦见金山面目，何得轻置轩轾，唐突西子？

《庄子》云：盗跖死利于东陵之上。《丹铅录》云：禹贡导九江，至于东陵，今巴陵有道士洑，地志即古之东陵，盗跖死于东陵。盖据波凭涛以济其奸凶，其地至今犹为盗巢云。夷陵为西陵，则巴陵为东陵可知。愚按《庄子·盗跖篇》云：跖方休卒太山之阳。似非巴陵，升庵应误。

秋水宜晴，晴则澹荡，然惟鄱湖浩淼，其澹荡之致，乃与晴光俱无尽际，非他水之可同也。佳绝尤在夕阳，澹者愈澹，荡者愈荡，倚窗而睇左右诸山，恬漠自如，暄萋并见。虽复匡庐之高大，亦若融其体势，但以恍惚气韵醉人之目。予友徐巨源作《爱秋光赋》，殊胜文通。予亦欲赋鄱湖秋光，非拥楫旬日，低徊夷犹，正恐笔墨蹊径未去，当无奈此湖何耳。

韦庄章江诗，欲问旌阳旧风月，一江红树乱猿哀。俗本作维扬，殊误。庄又有南昌晚眺诗，芳草绿遮仙尉宅，落霞红衬贾人船。亦自楚楚可诵。吾郡山川经唐人题咏者，只曲江数篇与浣花集中此二律为胜耳。

霉雨连绵，枕簟琴书，俱为湿雾薰蒸，大觉肉体为累。忽快风连晨不已，如从热海骤登雪山，草木别有清香，生于爽气之内，晴久则不复存矣。杨升庵据《元奘西域记》，谓热海在葱岭北隅，证以岑参“蒸沙沸浪”之句，殊误。然参亦自咏炎方暑国耳，不必定指此地。

予阅文山传，如刘岳申、胡广所撰，皆萎苶不足动人。淮阴有龚开者，字圣予，尝传宋瑞事，或以为类司马迁，惜无从索览。又《癸辛杂识》，载圣予有呼保义宋江等三十六赞序云：宋江事见于街巷谈语，不足采著。虽有高人如李嵩辈传写，士大夫亦不见黜。余年少壮时，慕其人，欲存之画赞，以未见信书载事实，不敢轻为。及异时见《东都事略》中，书侍郎侯蒙传，有书一篇陈制贼之计云：宋江三十六人，横行河朔，京东官军数万无敢抗者，其材必有过人，不若赦过招降，使讨方腊以自赎，或可平东南之乱。予然后知江辈真有闻于时者。于是即三十六人人为一赞，而箴体存焉。盖其本拨矣，将使一归于正，义勇不相戾。此诗人忠厚之心也，余尝以江之所为，虽不得自齿，然其识趣超卓有过人者，立号既不僭侈，名称俨然犹循轨辙，虽托之记载可也。古称柳盗跖盗贼之圣，以其守一，至于极处，能出类而拔萃，若江者其殆庶几乎？虽然，彼跖与江，与之盗名而不辞，躬履盗迹而无讳者也，岂若世之乱臣贼子，畏影而自走，所为近在一身，而其祸未尝不流四海。呜呼！与其逢圣人之徒，孰若跖与江也云云。赞语文多，兹不备录。按圣予乃宋末遗老，忠义激烈，大类谢皋羽、郑所南，其文章可见者止此。近稗海所刻《癸辛杂识》，此文悉遭删去，遂使残圭断璧，荡然无存，亦搜奇之一恨也。

刘敬山曰：文章之妙，在于变化。故一字而用有雅俗。如个字一也，《国语·齐语》曰：鹿皮四个，则俗。《史记·货殖传》曰：竹竿万个，则雅矣。一语而用有雅俗。如谚曰：敢怒而不敢言，则俗。杜牧《阿房宫赋》曰：使人不敢言而敢怒，则雅矣。一字而用有工拙。如土字一也，扬子《重黎篇》曰：舜以尧作土，禹以舜作土，则拙。郡子《经世》曰：仲尼以万世为土，则工矣。一语而用有工拙。如《庄子·天地内篇》曰：殆哉岌岌乎天下，则拙。《孟子》曰：天下殆哉岌岌乎？则工矣。推此可以随处生悟。

元伯颜等贺平宋表，盖孟棋之笔。首联云：国家之业大一统，海岳必明主之归。帝王之兵出万全，蛮夷敢天威之抗。又云：忝司中阃，直指伪都，犄角之势既成，水陆之师并进。曰伪都，曰蛮夷，恣桀犬之吠，竟不问所谓华夷者安在？千载而下，犹足令人愤懑。祺为宿州符离人，亦是中原遗黎，而忍心悖义乃尔耶？

昭明选汉诗，不取安世房中歌，与郊祀十九首、鼓吹诸曲。殷璠选唐诗凡二十四人，却删去老杜。僧赞宁作僧史正传五百三十三人，附见一百三十人，乃不为云门立传。人各有意见，好乐政未可以常理测也。唐之南京在荆州府，宋之南京在归德府，今应天府亦称南京，然归德在宋，实曰应天，何其与国朝巧合耶？

靖难之变，逊国诸死节家，皆以党籍株连，其或幸免于覆巢之下者，类变姓名自匿。黄公子澄之后为田氏，卓公敬之后为宋氏，今卓氏已复原姓，而太常遗裔犹冒田姓未改也。

黄楚望先生言孔子非史官，何以得见国史策文？与其简牍本末，考见得失，而加笔削，盖当时鲁君虽不能用孔子，至于托圣人以正礼乐、正书法，则决有之。如此则《春秋》一经，乃史官先禀命于君，而后赞成其事者也。又云：三桓乃桓公、文姜、子孙，而春秋书法，于文姜不少恕。如，夫人姜氏会齐侯，夫人姜氏享齐侯，夫人姜氏如齐如莒之类，其子孙见此，岂有不怒？然又如此书，所以难看。窃意春秋之时，虽王纲不振，而史官直笔，则世守其法，不敢少紊。如齐太史书曰：崔杼弑其君，崔子杀之。其弟嗣书而死者二人，其弟又书，南史氏又执简以往，晋太史书赵盾弑其君之类，可见当时史官执法之严，虽死不避。则夫人姜氏之事，孔子或因太史之旧而书之，未可知也。且天王至尊，周人谥以幽厉，其子孙亦不能废公议改之，况国君夫人哉？

曰今之成人者何必然一节，皆子路之语，世误以为孔子，京山郝仲舆先生既已为之辨矣。若阳货欲见孔子章，谓孔子曰来两段，皆是记阳货之言，与孟子知不若与，曰非然也，一者何也？曰仁也。同例。观下文，孔子曰诺，吾将仕矣，便见，盖既曰可乎？随曰不可。语意傲肆，正与予与汝言句相应，所谓小人而敢于狎大人者也。

周海门先生云：《论语》中如是知也、是礼也、是邱也三语，如霹雳火眼眨不及，是心思路绝处，其为人也云尔，则可谓云尔。两云尔哆哆和和形容不出，是言语道断处。

徐子卿论夫子之文章，可得而闻，绝不下注脚。但云观世音是闻文章照面，周海门论舜为天子章云，孟子发大舜之心，乃是雪里芭蕉，空中楼阁。

《大学·诚意章》，曾子曰者。李长卿先生以为曾子有感于小人而形诸叹也，与《左传》“君子曰”、《史记》“太史公曰”一例，非是平日之言。

府志载高皇帝以至正壬寅幸龙兴，谒孔子庙，过铁柱观，复出城，开宴于滕王阁，诸儒咸赋诗为乐，居民扶老挈幼，纵观灯火。明日命存恤鳏寡孤独，放陈友谅所畜鹿于西山。放鹿事仅一语及之而已。按孔迩《云蕉馆纪谈》云：友谅聚鹿数百，畜于南昌城西章江门外，谓之鹿囿。尝至其所，自跨一角苍鹿，缀瑟珠为缨络，挂于角上，缕金为花鞍，群鹿皆饰以锦绣，遨游江上。国初，驾至南昌，宴于滕王阁，命儒臣韩诗放其所畜鹿于西山。乃知伪汉有鹿囿在吾郡，而放鹿之人姓名为韩诗，皆作者之所未考也。

《说部》诸书，如沈存中《梦溪笔谈》、洪景卢《容斋随笔》、王伯厚《困学纪闻》，博极载籍，兼之辨析精当，直是案头三种大书，非他稗官家之可拟也。《东坡志林》、《景纶玉露》、《经锄堂杂志》、《石林避暑录》，随意点染，饶有风韵，亦令读者靡靡忘倦。若岳珂之《桯史》、高似孙之《纬略》，臃肿饾饤，绝少生动，真所谓詅痴符耳。

修《宋史》者三十人，知名之士惟欧阳元、贡师泰、余阙、张翥、范素五人而已。空谷禅师乃谓揭傒斯之功独多。作《宋史》似傒斯之功独多，《宋史》竟不列名于首，不知何说？考文安公本传，傒斯在馆止成《辽史》，有旨仍督早成金、宋二史，傒斯朝夕不敢休，因得寒疾，七日卒。或以其未成书，遂略之耳。文安尚有《太平政要策》，惜不得见也。

吉水解观我先生名观，一名伯中，早邃于易，诸子百家无不该贯，屡举不第。至正中尝私修宋、辽、金三史，朝廷得其书，悉采用之。今江右不知有此君，不但海内无闻，为之一叹。

王龙舒净土文，解时习之义云：若学宽大，则于褊隘时习之。若学温和，则于忿怒时习之。若学恭敬，则于慢傲时习之。若学良善，则于狼戾时习之。若学辞让，则于忿争时习之。若学勤敏，则于懈怠时习之。当其事之时而习，则不虚习矣。其习必成，成则自有可喜。故曰：不亦说乎？数语痛棒热喝，鸳鸯绣出，且并金针暗度矣。儒家第一义，乃于二氏之书发其奥旨，亦礼失而求之于野也。

禅家如明教嵩，如德洪觉范，皆具广长辩舌，而国朝中吴空谷和尚，亦其流亚。空谷作尚直、尚理二篇，一以辟元，一以辟儒。如云三教之学，乃至琴棋书画，百工技艺，俱必至于变化之地，始得活泼之妙。不然，则在死杀法里，论亦破的。但论温公、程子排佛，俱是晦庵所造，裁于二家，则架虚强陷甚矣。又谓晦庵将佛法作儒法用，欲归功自己，所以转身排拂。今后吾侪或得悟道，设使纳交于他宗之子，但以诗文交接，慎勿漏泄元机，当用宋人为戒。所谓前车既覆，后车易辙。孔子曰：于予与改是。夫苟有所见，正应倾吐密藏，互相证质，期于明道而止，岂有反深加秘惜者？设使真能屈服，晦庵亦自能止其排击。彼其排击如此，中亦必有未安，但患于论之未尽耳。若诋晦庵用佛附儒，彼法中尤多援儒入墨道理，止求至当而已，何得横著私意以碍天海哉？

两年来读书作文，都无静意，只辛巳十月自吴门返棹，舟中更无他侣。随意取所购新书读之，欣然会意，都不在寻常诠解之中。壬午七月廿七日将为淮扬之游，阻风章门六日，戚友意谓扁舟已发，无一过问者，因得以其馀暇，科头散帙。佳想好句，亹欲来，忆昔在济上向岳石锺假一舫，题曰：小憩处。如予之饥寒酬应，扰扰穷年，直赖一片水光帆影为生平休息之地，政恐石尤之不我助耳。

吴彩鸾仙迹在吾郡紫极宫，今写韵轩其遗趾也，彩鸾不止日写韵一部，又写佛本行经六十卷于导江县迎祥寺。予既已详之伯生记跋矣。《吉安志》载唐天宝间，彩鸾曾游安成福圣寺，手植两罗汉柏观音阁前，入小室中七日，写法苑珠林百二十轴。一夕去不知所往，其纸粘连处，至今不断绝。彩鸾更有此一奇也，传称彩鸾与文萧遇在文宗太和末，而法苑珠林则写于天宝年，岂神仙隐显，原非时代之可限欤？

周莱峰尝语王宏宇曰：吾于穷通得丧，无复婴情，独未能豁然于死生耳。王曰：学如用兵，须从险处设关据守，然后可下城邑。子未悟死生，则且以生为乐，于穷通得丧能不婴情哉！莱峰甚服其言。

近代名家诸集，莫如序文为盛，献寿贺迁，报满送别，每事辄须一序。而仕宦之吏课，乡会之试录，生童之刻稿，山人墨客之游记，无一而不有简端之弁语。扬诩夸耀，灾及梨枣，遂无虚日。陈明卿云：未有王唐时文、秦汉古文而须题端者也。可谓名言。万历间沈晴峰刻《长水文钞》，计序文多至二十八篇，只此一集，剞劂氏已不胜其劳攘矣。

陈白阳，人知其画品入神，不知其诗歌之妙，仿佛渊明，又大字逼米元章，小字逼欧率更，盖艺苑之兼材也。白阳声称既著，一日巡抚江南陈公以刺邀见，白阳曰：王公不得召我，况中丞乎？掷刺于其地。谒者以报，陈怒甚，益迫令见，白阳穿破白衣，直入辕门，大笑。陈公曰：汝善绘，可就此景作一图否？白阳笔墨乱淋，少顷云山如覆，蔽以茅屋，屋下渔舟点点，老翁持竿酣啸，岸傍一人以手招之，渔翁作摇首状，大书五言绝句于其端，且目中丞曰：渔人，我也。岸傍人，汝也。中丞观纸上神色飞舞，语言豪轶，亟下堂以宾礼见。

予以五月登泰山日观峰，披重裘犹不免寒战，四鼓起候日出，俄见霞彩万道，碧绿交加，有赤盘从中涌出，晁瀁激射，方圆靡定，久之乃成日轮。因悟气至此始聚而为日，日生一日，非以昨日之日为今日之日也。新吴宋长庚尝有此议，后当有信之者。日下白影一线，势若摇荡，居人曰：此茫茫大海也。

沈晴峰登岱记，称每岁三四月，五方士女登祠元君者数十万，夜望山上，篝灯如聚萤万斛，上下蚁旋，鼎沸雷鸣，仅得容足以上。予来已后期，不及见祈禳之盛，然询之庙祝云：崇祯己巳以前，每岁香客多至八十万，少亦六十万，今不满四十万矣。畿辅、齐、鲁以迄中州、江北，苦虏苦寇，半毙于锋镝，半窜于荆莽，何暇祷祀名山？未知数年后又复何似？听之惕然。

无字碑，在岳顶登封台下，秦始皇立。或曰石表，或曰神主石，或言其下有金简玉书，古今人莫测其意。锺伯敬曰：无字碑，秦所以疑万世也。一语已尽。

手摩红日登三观，袖拂黄埃看九州。元王奕句。山压星辰从下看，海浮天地自东回。明赵鹤句。泰山自谪仙少陵题咏后，若两君差可不愧登临。

或问慧海禅师修道何功？师曰：饥来吃饭困来眠。曰：人皆如此，何得为功？曰不同。他吃时不肯吃，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。乃知日食夜眠，政复未易受享。《东坡志林》有措大言，我平生不足，惟饭与睡耳。那知五浊世人，谁是饱吃安寝者，岂独此一措大也哉？

林贞肃云：万象惟风难画。《庄子》地籁一段，笔端能画出风，掩卷而坐，犹觉翏之在耳。予谓《考工记》之梓人，《列子》之泰豆氏，写态摹神，亦是化工肖物。越绝论剑，扬子云客难，俱有蒙庄遗意，但未尽酣适之妙耳。

金华戚雄，纪亡宋遗老有名者，淮阴龚开、南阳仇远、隆山牟应龙、紫阳方回、永康胡长孺、豫章戴表元、钱塘邓牧心，又谢翱、方凤、吴思齐、郑所南、林景曦皆有名，能诗。若忠义可称，卓然不污左衽者，则翱、凤、吴、郑、龚、林为无愧耳。诸公之外，尚有刘须溪、唐玨、邓光荐、汪水云、温日观，雄未之及。予欲取其大节奇伟如所南、皋羽辈者，为作《南宋遗贤传》，而苦于故老无传，海内知交，能出其笥藏以相助，亦幽魂之一快也。跂予望之。

孙樵致叹史才之难，以为唐二百年间，作者数十辈，独高韩吏部，然《顺宗实录》尚不能当孟坚，其能与子长、子云相上下乎？子云但作赋沈丽耳。他文以浅易文艰深，最不宜于史才，不知樵何以与子长并称？韩即不能追步司马，亦未必不高扬雄数等也。樵又谓凡称为良史者，他人费千百言，辄能数十字而尽，及意穷反若有千百言在笔下，则已揭出子长之神髓矣。

贤人君子，持己接物，多为群小之所憎妒，憎妒不已，而毁谤随之，又不特显为毁谤已也，往往假造篇章，托之其人，使后世无由辨雪。如伪增扬子云之书，比王莽于周公是已。吴康斋何等人品？集中有忠国公石亨族谱跋，而忌者乃以门下士署之。陈白沙被召至京，诬其潜作十诗，媚太监梁芳，得授检讨，遂捏诗稿传播。周文襄一代名臣，虽不必尽遵矩矱，而豪气自不可掩，乃诋其进大士像于中官王振，背识云：孝孙周忱拜奉。诸如此类。出于憎妒之手无疑。吁！口不已而手继之，胡其不畏鬼责耶？

顾泾阳以孔子与子路、子贡评管仲二章，为齐人夸张之辞，而托于大圣。郑端简以“人不堪其忧，不义而富且贵，于我如浮云”三句，直当除去。叶秉敬以予欲无言吾与回言终日畏圣人之言旨意相悖，三君敢于非圣而不疑，而端简谓介甫讥春秋，永叔毁系辞，君实诋孟子，两程子改古本大学，晦翁不用子夏诗序，为不可晓。何其不明于目睫之旨也？

唐杜佑为司徒，尝言致仕之后，买小驹饱食之，讫，跨之，著粗布襕衫入市朝，观盘伶傀儡即足矣。后果如其言。宋杨诚斋自秘书监退老南溪之上，敝屋一区，仅庇风雨，长须赤脚，才三四人吟咏于江风山月间，醉则以天地为衾枕，其高致如此。国朝华亭陆文定公树声登第四十年，在位不盈数载，辄以病罢。去里居闭门宴坐，焚香啜茗，即亲戚故人，罕接其面。如杜、如杨、如陆，诚士大夫退处之规范也。

嘉隆以来，往还名刺，居上者傲而无礼，处卑者逊而可笑，固是风俗大弊。韩襄毅总制两广，平大藤峡，威势张甚。顺德钱大尹乃其属官，致韩书简，止称乡生钱溥端肃奉复而已。邢太守宥，琼州人，止称侍生宥百拜奉书而已。后来乃有晚生、治生、门生、晚学之称，不自知其陷于谄媚也。词林非本衙门先辈，概不称晚。又不知起于何时？吾乡有某先辈词林，寓居铁柱宫傍，须谒许旌阳庙，某踌蹰数番，令写一乡侍生名刺，于神座前焚之。长揖而退，或谓某曰：旌阳是晋时人也，须写一晚生。某忿然曰：我词林无此体格。

唐有书生读经书甚熟，不知近代事，因说骆宾王，逐云：某识其孙李少府者，兄弟太多。意谓骆宾王是封号也。宋谢无逸闲居，多从衲子游，不喜对书生。一日有贡士来谒，坐定曰：每欲问无逸之事，辄忘之。闻人言欧阳修果何如人？无逸曰：旧亦一书生，后甚显达，尝参大政。又问能文章否？无逸曰：也得。当时以诗赋取士，犹尚涉猎典籍。而书生之陋已如此。自八股之业既盛，寻常史汉，俱束高阁，况于当代之人物典故哉？曾记一举子问予，中山王是何姓名？予曰：姓徐名达。举子曰：此自是老魏国公耳，中山王恐另是一人。

祖制，省直有巡道无守道，凡守道俱添设，故官止用关防，巡道则用印巡抚亦系添设，故亦止给关防。凡添设官皆无印也。崇祯初，虏寇之变，南北设督师总理，俱给关防。卢公象升，剿贼楚豫，军中失去总理关防，朝廷置而不问。后贾庄之败，又复失去督师关防。范公成六于贾庄寻得之，寄晋州库，卢公忠勇自不减于睢阳，惜其料敌未尽耳。

《菜根谭》云：幽人清事，总在自适。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜。会以不约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。

予署长兴二月，闲诣顾渚山致祭。后数日，采茶童子以黄纱笼盛本山新茶入邑，予朝服鼓吹，迎之郭外。盖此茶采以荐高皇寝园，故其礼特甚盛，非如他贡物比。考《辍耕录》，湖州长兴金沙泉，唐时用此水造紫笋茶进贡，泉不常出，有司具牲牢祭之，始得水，事讫即涸，元亦仿而行之，赐名瑞应泉。今但祭山而不祭泉，似当补此缺典。

宋时衲子以诗擅名，同时有九僧，欧阳公尝称之。九僧之外，秘演、惟俨、参寥、善权，皆其甚著者。参寥有集十二卷，曹能始选历代诗，竟未之人，止存再游鹤林寺五律、夏日龙井书事七律而已。予喜其《庐山杂兴》诸作，今选五首附此。众峰势连环，万叠不可穷。香炉独秀拔，佳气尝葱葱。长风卷游雾，晓壁开曈。招提出其下，楼观挂青红。回眸盼五老，刻削金芙蓉。宜乎谪仙子，爱此巢云松。又，少文好山林，每往辄忘归。馀生千载后，独与斯人违。来炉峰下，结宇聊栖迟。长林拱茂木，九夏遗炎曦。溪雨昼忽破，藤花照清漪。黄鹂语深林，可听不可窥。又，龙湫亘三峡，草木皆森奇。禅馀得支径，别坞行逶迤。上人吴门秀，邈有方外姿。芒鞋衬两足，策策欣相追。秋田罢刈获，云水明空陂。双双林中禽，文彩光陆离。雍容事饮啄，相顾忘惊飞。鲜飙忽腾馥，岩桂飘葳蕤。峰端卧落日，眷此忘还期。又，山深云物清，挹玩洗浮虑。昨日行涧南，飘然即芒履。风潭耿危约，晚与樵争渡。隔水认梅花，方惊岁华暮。幽人渺江海，乐事期谁预？山月独多情，娟娟迟归路。又，五更山雨馀，海月漏云表。流辉入庭户，炯炯白如缟。百舌语空林，关关催欲晓。众禽亦和鸣，为我释孤抱。杉松本奇姿，洗涤看愈好。惆怅桃李花，东风卷如扫。苏黄门每称参寥诗体制绝似储光羲，读此数章益信。

参寥本以绝句而传，其佳处尤胜诸体。如，春风随意可嬉娱，水有舟航陆有车。应笑扬雄未忘我，闭门犹著解嘲书。如，去马来车声已阑，雪云低压暮檐寒。地炉山蘖烧初熟，软语聊为世外欢。如，中流出没一舟虚，缓楫长谣彼自如。闻说古来江海上，达人一半寄樵渔。如，清溪白石晓磷磷，洗雾桃花两岸新。欲觅刘郎家住处，但闻鸡犬不逢人。如，白水茫茫天四空，黄昏小雨泾东风。五更百舌催残梦，月到官河柳影中。如，雨暗苍江晚未晴，井梧飘叶动秋声。楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。如，高松夹道夕阳明，抱叶风蝉引细声。劝尔行人聊驻足，出山无物更能清。如，竹里鸣鸦晓欲飞，遽褰疏箔望朝晖。莫嫌山色经秋瘦，我亦秋来解带围。如，古槐花落小中庭，夜半风来卷月鸣。颍水先生如尚在，呼儿应问此何声？潇洒高旷，绝不似食烟火人，岂特临平藕花之句，堪入图画已耶？

唐柳冕与权德舆书云：自顷有司试明经，奏请每经问义十道，五道全写疏，五道全写注。其有明圣人之道，尽六经之意，而不能诵疏与注，一切弃之。恐清识之士，无由而进，腐生竖子，比肩登第，不亦失乎？吴郡王弱生曰：明经一途，本为士之朴鲁者设，当时原有焚香礼进士，嗔目待明经之语。柳谓全写注疏，正为此耳。然朴鲁之士，世间亦不可少。观后世科场所得，恐不如全写注疏之人远矣。

嘉禾李君实云：顾渚前朝名品，正以采摘初芽，加之法制，所谓罄一亩之入，仅充半环，取精之多，自然擅妙也。今碌碌诸叶茶中无殊菜沈，何胜刮目？

应天府溧水县有中山，保定府蠡县亦有中山。湖广黄州府有赤壁，山西霍州亦有赤壁。蜀有峨眉山，会稽亦有峨眉。燕京西七十里有仰山，袁州府亦有仰山。南阳唐县有桐柏山，天台亦有桐柏山。河南登封县有少室山，邓州亦有少室山。太原府有五台山，嘉兴亦有五台山。济南府有历山，延庆府亦有历山。

元欧阳原功云：江西诗，在宋东都时，宗黄太史，号江西诗派，然不皆江西人也。南渡后，杨廷秀号为新体诗，学者亦宗之。虽杨宗少于黄，然诗亦少变。宋末，须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟点校诸家甚精，而作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变。原功名元，其记吾江右诗变甚悉，世但知分宁之派而已，不知更有杨刘两派也。元则揭曼硕，明则刘槎翁，皆著名于匡庐彭蠡间。成宏而降，反似逊于前代，无亦举业之为累乎？

王秋涧云：作文亦当从科举中来，不然，岂惟不中格律，而汗漫猖披，无首无尾，是出入不由户也。此论亦是确言。每见未曾为举业者作诗，或有好句，为古文辄不解布局措词之法，虽之乎者也，往往安顿不妥，固知须从此径入来。秋涧名惮，元人。

国朝天官家，记载异闻三事，正统己巳昼刻三十九，夜刻六十一。弘治壬戌三月十六日月食，起戌初刻终亥，至期救护不亏。万历丁巳正月十五日月食，戌初二刻食既，戌正三刻食甚，共食十一分有奇，是年七月十六日又食至十二分二杪，此皆前史之所罕见。惟弘治之占，为人君有道，而天应之，馀俱未为吉祥。

陈恭湣公选，天顺中以御史督南畿学政，尽列诸生姓名，并不弥封。曰：吾不自信，何以信于人？胡静庵先生世宁，以左都御史掌院事，时当考察，执政请禁私谒，公曰：臣官以察为名，非接其貌，听其言，无以察其心之邪正，才之长短。若屏绝士大夫，徒按考语，则毁誉失真，而求激扬之当，难矣。光明卓荦如二公，尚何嫌疑可避。编号糊名，杜门谢客，其为私窦逾甚，只足明其自欺而已。

松阳叶希贤，逊国时御史，壬午六月从建文帝出亡，削发为僧，号雪庵和尚。元云中李元晖既出家，亦名雪庵，尝题显宗墨竹诗云：春满承华睿思舒，墨君别有圣工夫。如何整顿乾坤手，不写皋陶大禹谟。

周程大儒著作，拟于六经，岂屑以篇咏见长？然偶尔落纸，多有风人所不能到者。元公经古寺云：琳公金刹接林峦，一径潜通竹坞寒。是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。诵之道气蔼然。明道先生题凌霄三峰云：长啸岩东古寺前，三峰相倚势相连。偶逢云静得见日，若有路通须近天。怪石似雷鸣谷底，老松如雪著崖巅。结根不得居平地，犹与莲花远比肩。大有奇崛气。若咏草句，莫为枯荣吟野望，且怜愁醉祝香轮。又几与近代杨孟载颉颃，信贤者之不可以一端测也。

邵康节先生有芳草短吟，花间水畔绿如茵，兴废曾经汉与秦。占断山川无限地，愁伤今古几何人？严霜杀尽还逢雨，野火烧残又遇春。无那路傍多此物，王孙归思若迷津。当时击壤集中绝唱。

俞紫芝秀老，王荆公客，亦有咏草一篇云：满目芊芊野渡头，不知若个解忘忧。细随绿水侵离馆，远带斜阳过别州。金谷园中荒映月，石头城下碧连秋。行人怅望王孙去，买断金钗十二楼。邵、程、俞、扬于此题中，直似江淮河济，称四渎于天壤也。

《四友斋丛说》云：元人虎头牌十七换头，落梅风云：抹得瓶口儿净，斟得盏面儿圆。望着碧天边太阳浇奠，只俺遥女直人无什么别咒，愿则愿吾弟兄们早能句相见。一友人曰：似唐人木兰诗。《清波杂志》云：秦少游柳州词，雾湿楼台，月迷津渡，桃花望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？黄山谷曰：语意极似刘梦得，如此拟古人，方是慧心妙识。作诗作文，皆应从此悟去。

豫章在宋以诗文著者，黄山谷、胡少汲也。少汲名直孺，孙鸿庆称其笔力雄赡，语出惊人，尝有《春日》绝句。风云吹絮柳飞花，睡起钩帘日半斜。四海随人双燕子，相逢处处作生涯。

佛老之徒，能究心吾儒六籍，为之传注者。有僧一行《周易论》三卷，《大衍元图》一卷，《释惠琳孝经》一卷，《释赞宁论语陈说》一卷，《释契嵩中庸解》五篇，《陶贞白孝经论语集注》三卷，《麻衣道者正易心法》一卷。又浔阳落星山涧有五松桥，乃惠远法师与殷仲堪席涧谈易处。元时，太仓州海宁寺僧善定，日与学人讲说四书不倦，人称为定四书。数君子经藏之外，乃能阐扬圣学，意其书必有可观也。

壬申间，土寇冲临汝，宜黄、崇仁、乐安三县，甚被蹂躏，村落盖藏尽空。一日天忽雨黑黍，壳坚类荞麦，舂之得小米，色白，煮以疗饥，贫民多赖全活。庚辰辛巳，南北奇荒，死者枕籍，庐凤间产一种土，滑腻微似麦色，和糠作饼食之，名“观音粉”。又江北遍地生人面豆，眼耳鼻口，居然人形，饥者采煮，群啖未有不旋踵毙者。或曰：此兵刃冤魂之所化也。予有《人面豆诗》云：渴勿饮鸠鸟血，饥勿食人面豆。莽莽淮徐郊，白日窜鼠狖。糠秕啖已空，粉泥亦难糅。掠人呼为羊，膊裂甚猛兽。所怜脂膏干，未足充粮糗。尤来大抢骤风雨，瘦人死尽肥人脯。冤魂化作人面形，大豆小豆落区斞。农皇未知岐伯迷，饥来岂暇细详是。采之盈掬延喘息，一粒入口横黄泥。吁嗟乎！九六之厄良可慨，萁菽杀人如鸟喙，何况金戈与铁镦？

万茂先访予长兴，别未三月，客死维扬，风雅真挚如此君，此世界中断不能再见斯人矣。每念辄为濡睫，生平诗稿，托之孙孟朴，尚有二卷，不知寄付谁氏也？卧病时近体绝句，郑超宗为之授梓，名曰《广陵散》，超宗影园分赋黄牡丹七律，犹自光焰万丈。其一：石栏行处乱闻香，红紫光中别有妆。侧面檀痕摇翡翠，重楼瓦色照鸳鸯。邓通鼓棹临花阵，豪客轻衫过粉墙。金带横开清赏后，广陵佳事属姚黄。其二：浅碧深红处处逢，青黄何意漏秋容？莺身近户光相照，蝶翅惊丸蜡自封。影伴谷城怜石瘦，愁连古迹觉沙浓。遥知九锡东封候，独立宣麻近九重。其三：三千队里斗春晖，独洗闺妆见自稀。步月故披君后服，行春偷着圣人衣。野花过蝶风深浅，斗酒听鹂色是非。为里为裳君莫问，六宫齐拜上皇妃。

《洪觉范》云：南昌千嶂深秀处，忽生水沈奇材，万峰绕之，遂名香城。李长卿先生《西山志》，晋沙门昙显创大殿，焚香祷于崖山侧，忽生香木，大堪为柱。殿成，每诵经佛前，以木屑焚之，香闻数里，故曰香城。香城之名始此。顷有妄人作《西山胜略》，谓隆安中某禅师，自西方来，时遇乱，盗贼纵横，禅师然长香数百，插山前，香烟结成云雾，围锁兹山，贼至但见悬崖陡壁，遂不能前，真呓语也。

许旌阳铁柱，世共知之，又有修行铁锺，在游帷观，事见《云笈七签》。又旌阳古鼎，在西川德阳县，高三尺五寸，围四尺五寸，两耳高五寸，龙虎雕画，细如毛发，其质非铁非石，体作丹砂驳文，鼎中黄金可百馀斤。昆明傅顺孙令德阳掘得之，将还其家，未几子孙侈费荡尽，锥立不能存。盖旌阳为令兹地，因岁荒作丹代民租，以其馀瘗地中，俟异日不能租者，而顺孙私为己有，不免招神之罚耳。

国初，贡纸岁造于吾郡西山，董以中贵，即翠岩寺遗址以为楮厂，其应圣宫西皮库，盖旧以贮楮皮也。今改其署于信州，而厂与寺俱废。

西山鹤岭祀王真君，或云王子乔。按《西山别记》，王君名迪，宋熙宁中人，有仙术，尝自临镜照，见羽衣星冠。后为洪洲左司理，民有争讼，枉直立辨，州无冤民。台司表其政声于朝，方召用，即挂冠隐西山，跨鹤遍历峰峦而去。是则鹤岭之所祀真君乃王迪也，以为子乔殊误。

洪州艺文散逸者，不可胜数。只以章江一寺言之，宋韩熙载有章江寺碑文，潘慎修有章江禅院记，又禅林宝训有章江寺集。今皆荡然无存。

吾邑裘元量先生，名万顷，宋隆平中王容榜进士，与胡桐原、万澹庵、徐竹堂往复唱咏，号为四杰。元量尚有诗集行世，三君已湮没不传，吾邑亦不知有四杰之称矣。

香城寺后二里许碧云庵，石刻宋元诗颇多，仅元僧同谷一绝可诵。诗云：半空飞瀑挂岩层，六月生寒水亦冰。销尽许多尘劫事，碧云深处一闲僧。同谷，延祐中香城住持。

郡城东南普贤寺铁象，南唐时物，乡先辈王中翰仲序有诗云：珠缨玉辔路岧峣，犹似千秋舞舜韶。西去渡河天广大，北来浮海雪飘萧。铜驼荆棘徒遗迹，金马邱墟不可招。况此梵王空色相，送君极目益萧条。中翰在京师送别六十六首，皆以豫章名胜为题，示不忘故乡之思，此篇其一也。滕王阁句，“暮雨高楼非昨梦，秋风残蝶似新图”，甚为当时传诵。

中翰又有豫章台、弋苑、章江驿诸作，豫章台已久废，弋苑、章江驿俱不识旧基安在。二百年间沧桑如许，况于唐宋渺茫之迹哉？

郑刚中著《周易窥馀》，起屯蒙迄未济，独不注乾坤二卦，自言易者天地之奥，乾坤又易之奥，圣人妙易书之神而藏之乾坤，未敢轻谈也。自屯蒙而往，以象求爻，因爻识卦，万有一见其仿佛，则随子索母，沿流寻源，乾坤之微，或可得而探耳。

《竹坡诗话》云：凡诗人使事，要令事在语中而人不知。周德清云：明事隐使，隐事明使，皆得使事之三昧者。然妙在想，尤在掀翻旧案。

王无功歌咏，但取会意，不肯与悠悠闲人更相唱和。贯休每得句辄云：如此诗只堪供养佛耳，下笔须有如许情怀，方能亭亭物表。萧贲作山水图，咫尺之间，便觉万里，矜慎不传，自娱而已。风人都不可少此也。舟过吴城山，索古今诗刻，读之都不畅意，因忆李白洲有阻风吴城绝句云：吴城山下水连天，三日东风系客船。忽见一人城里至，府公来送买鱼钱。又，白头浪里系孤篷，漫向江头问令公。五老峰前谁作主？满江都是打船风。白洲才具自是轩昂，惜其晚节竟同蔚宗悖逆，真可哀也。

宋刘道原先生同司马文正公修通鉴，别纂外纪，附《通鉴》行世。又纂《十国纪年》，亦录本进呈。其稿藏家，文正公序，世不多见其书。崇祯末姜希湖前辈游西山，住霞源义塾，予同欧子宪万谒焉，因同刘尹躬过掘冈寻熊西雨旧址，止于尹躬宗人刘光祖宅，光祖出其先世所藏司马文正序手迹相示。先贤典型，读之起敬，此世宝也。尹躬、光祖其谨护藏之。

予友朱禹卿宗侯登泰山五律，鸡鸣登日观，雪隐一峰青。天地只如许，鬼神徒杳冥，阴晴云日日，齐鲁晓星星。漫道碑无字，秦原没五经。高秀迥出众作。禹卿有雪堂选诗，徐巨源称其几欲与王江宁、常盱眙、张文昌、韦左司分席，元白而下，不足拟也。世人贵远而忽近，若禹卿者，固当不磨于异日耳。

《周礼》多奇字，《礼记》多借字。《周礼》、《凤洲卮言》已笔出矣。今聊记《礼记》假借字于此，拾级聚足（拾音涉），以袂拘而退（拘音句）。立视五巂（巂音携），国中以策彗衅勿（彗音遂勿音没），逾竟为坛位（坛音善）。不蚤鬋（蚤音爪），天王登假（假音遐），天子当依（依上声），相见于却地（却音隙），庶人之挚匹（音鹜）。已上曲礼，何居（音姬）？颀乎其至也（颀音恳），夫子之病革矣（革音亟）。败于台骀（台音狐），绸练设（绸音叨），填池推柩而反之（填音奠池音彻）。丧事纵纵（音总），吉事折折（音提）。瓦不成味（音沫），悬棺而封（音空）。糸才衣（糸才音缁），齐谷王姬之丧（谷音谷），舍奠于墓左（舍音释）。咏斯犹（音摇），设蒌翣（蒌音柳）。我丧也斯沾（音觇）。曹桓公卒于会（桓音宣），袭莒于夺（音兑），与其邻重汪踦往（重音童）。九京（音原），扶服救之（扶服音匍匐），衣衰而缪绖（衣音咨）。已上檀弓。一命卷（音衮），君绌以爵（绌音黜）。已上王制。宿离不贷（音忒），经术（音遂），鲜羔开冰（鲜音献）。命国难（音那），母有壤堕（壤音怪）。鹿角解（音骇），母有差贷（音二）。烧（音替），觜觿（觜音兹），多积聚（积音恣）。大酋（音踦），旁磔（音责）。已上月令，赗赙承含（承音赠），纤剸（音箴转），告于甸人（告音鞠）。已上文王世子。矜寡（矜音鳏），殽于地（殽音效）。越席（越音活）。君者所明也（明音则）。其居人也曰养（音义），郊棷（音薮）。已上礼运。繁缨（繁音盘），大圭不琢（音篆）。牺尊（牺音莎），夏父弗綦（音忌）。燔柴于奥（音爨），诏侑武方（武音无）。肆夏（肆音陔），已上礼器。飨禘（音礻仑），旦明之义（旦音神），盐诸利（盐音艳），雕几（音祈），膻芗（音馨香），腥肆（音剔），汁献（音莎），油辟（音弭）。已上郊特牲。唾夷（音替），燂潘（音翻），濡鱼卵酱（濡音而卵音鲲），皆有轩（音宪）浮母（音模）。已上内则。元端（音冕），诸侯荼（音舒），再命祎衣（祎音辉）。揄狄（揄音摇），祎衣（祎音鞠）。纯组绶（纯音缁），扬休（音煦）。已上玉藻。鸡夷（音彝），明堂报葬（音赳），丧服。系之以姓（系音计），大传言语之美（音仪）。祭膴（音许）。少仪，𫍲闻（𫍲音小）。蛾子（蛾音蚁），学记，使其寔（音至）。杂记，大胥（音太祝），侄娣（侄音迭），绿中（绿音角），伪荒（音帷幌）。君葬用盾（音船），士葬用国车（音船车）。已上丧大记。相近（音祖迎），祭法，易直子谅（音慈良），祭义，尹吉（音告），怨资（咨同），缁衣，鸡斯（音笄糸鹿），问丧，荜门圭窬（音窦），儒行。右《礼记》假借字。盖汉儒传写失其真者，专门之家，音犹存古，其有重见，如拘、革、封、贷、坏、磔、声、越、牺、几、轩、端、报数字者，止举其一，以见凡也。今读《礼记》者，不复用古音，故表出之，使考古者三隅之反，不致金根之陋耳。

秦人洞，一在南昌城齐源岭侧，一在常德府桃源县南，一在福州城东东山，一在永州吴望山。当时避暴虐之君，而扶携以往者，处处有之，不必定指某为真迹，某为伪名。

李端好以助语入诗，寄卢纶云：及此时方晏，因之名亦沈。又云：勿以朱颜好，而忘白发侵。下第云：幸得皮存矣，须劳翼长之。寄薛戴云：夫君又离别，而我加寂寞。顷锺谭多用此体，乃效颦者至满篇而已。累牍之乎？真足令人喷饭。端有《古别离》二篇，当为本集之冠。

吾郡李公玑有《诸经疑义》，其论诗每以小序为主，尝言集传说诗在章句之内，小序说诗在章句之外，二说宜并存之。盖章句非集传不明，言意非小序不得。诸儒专于序说，然序说亦间有出入处。晦翁一一剥去，似非大公。小序之失，特十之一二耳，岂容尽废？如行苇之忠厚，既醉之太平，凫鹥之守成，假乐之嘉成王，皆得言外意，而非徒泥章句者。何也？观其笃亲亲之恩而弗远，则忠厚可稽，观其醉酒饱德，而称愿允祚之隆，则太平有象。观凫鹥之祭享雍容，则接神人各得其道，非能持盈守成者乎？观假乐之显显令德，而宜民宜人，非成王其孰能当之？小序去古未远，其为说必有所授，况义自可通，如之何其废之？

李公又云：宣王封申伯，而吉甫作诗美之，极称其德业。一则曰维周之翰；一则曰周邦咸喜，戎有良翰；一则曰不显申伯，文武是宪，皆溢美也。何以见之？幽王废申后，申伯乃以犬戎灭周而弑君，其罪通于天矣。前之所谓蕃宣良翰，而操此万邦者，又安有哉？

载猃歇骄，王雪山、严华谷、戴岷隐三家，俱以为田毕而游园。载猃于车以歇其骄逸，应从之。朱传以犬之长喙曰猃，短喙曰歇骄，似出意度，无据。

尔公尔侯，逸豫无期，慎尔优游，勉尔遁思，解者不一。严华谷曰：此美贤者退居之乐，谓尔贤者，若为公为侯，则将勤劳国事，无有逸豫之期。今尔肥遁，优哉游哉，足以自乐，愿加保重耳。

夷狄而中国，则中国之，春秋之恕也。包承在小人则吉之，大易之恕也。

太甲，王徂桐宫居忧者，居仲壬之忧也。桐宫，成汤陵墓之地，必仲壬附葬于桐，故伊尹有营宫之谋。序云：太甲既立，不明，伊尹放诸桐三年，复归于亳。孙季昭示儿篇谓放当作教，以篆文相近，故伪尔。

康王之诰，惟周文武，诞受羑若，诸儒或以为出羑里之囚，而天命始顺；或以为羑里逆境，而文王顺处之；或以为天所眷祐；或以为厥若之误，其义皆不通。周洪谟曰：按韵书，羑善也，若顺也，诞受羑若者，蒙上文而言，皇天改大邦殷之命，惟周文武大受而顺善之也。大受者，见其极负荷之量；善顺者，见其有灵承之实也。此二句，与《君奭》所谓天降于殷，殷既坠厥命，我有周既受同意。