封氏闻见记/卷五 中华文库

卤簿

舆驾行幸，羽仪导从谓之“卤簿”。自秦、汉以来，始有其名。蔡邕《独断》载，卤簿有小驾、大驾、法驾之异，而不详“卤簿”之义。按，字书：“卤，大楯也。”字亦作“橹”，又作“橹”，音义皆同。卤以甲为之，所以捍敌。贾谊《过秦论》云“伏尸百万，流血漂卤”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出，则案次导从，故谓之“卤簿”耳。仪卫具五兵，今不言他兵，但以甲楯为名者，行道之时，甲楯居外，馀兵在内。但言“卤簿”，是举凡也。南朝御史中丞、建康令，俱有卤簿。人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名，不容别有他义也。

又百官从驾，谓之“扈从”，盖臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之“扈从”耳。《上林赋》云：“扈从横行。”颜监释云：“谓跋扈纵恣而行也。”据颜此解，乃读“从”为“放纵”之“纵”，不取“行从”之义，所未详也。

公牙

近代通谓府廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作“牙”。《诗》曰：“祈父予王之爪牙。”祈父，司马，掌武备，象猛兽，以爪牙为卫。故军前大旗谓之“牙旗”，出师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字称讹变，转而为“衙”也，《汉书·地理志》：冯翊有衙县，春秋时彭衙之地，非公府之名。

或云：“公门外刻木为牙，立于门侧，以（一本无“以”字。）象兽牙；军将之行，置牙竿首，悬旗于上。”其义一也。

官衔

官衔之名，盖兴近代。当是选曹补授，须存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后。使新旧相衔不断，故曰“官衔”，亦曰“头衔”。所以名为“衔”者，如人口衔物，取其连属之意。又如马之有衔，以制其首，前马已进，后马续来，相次不绝者，古人谓之“衔尾相属”，即其义也。

颂德

在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏，恩敕听许，然后得建之，故谓之“颂德碑”，亦曰“遗爱碑”。《书》称“树之风声”者，正此之谓。亦有身未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责，前代以来，累有其事，斯有识者之所羞也。

开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。洎登庙堂，见诸生好说司业时事。诸生希旨，相率署石建碑于国学都堂之前。后因释奠日，百寮毕集，林甫见碑，问之祭酒班景倩，具以事对。林甫戚然曰：“林甫何功而立碑，谁为此举？”意色甚厉。诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廊。天宝末，其石犹在。

林甫薨后，杨国忠为右相，兼总铨衡。从前注拟，皆约循资格，至国忠创为押例。选深者尽留，乃无才与不才也。选人等求媚于时，请立碑于尚书省门，以颂圣主得贤臣之意。敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。镌毕，以金填改字处，识者窃非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自当书之。古来岂有人君人臣自立碑之体，乱将作矣！”未数年，果有马嵬之难。肃宗登极，始除去其碑。

壁记

朝廷百司诸厅，皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为茍饰。而近时作记，多措浮辞，褒美人材，抑扬阀阅，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云：“郎官盛写壁记，以纪当厅（一本作“时”。）前后迁除出入，寖以成俗。”然则壁记之由，（一本作“出”。）当是国朝以来，始自台省，遂流郡邑耳。

豹直

御史旧例，初入台陪直二十五日，节假直五日，谓之“伏豹”，亦曰“豹直”。百司州县初授官陪直者，皆有此名。

杜易简解“伏豹”之义云：“宿直者，离家独宿，人情所贵。其人初蒙荣拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，己独留，如藏伏之豹，（一本多“者”字。）伺候待搏，故云伏豹耳。”韩琬则解为“爆直”，言如烧竹，遇节则爆。余以为旧说南山赤豹，爱其毛体，每雪霜雨雾，诸禽兽皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古人以喻贤者隐居避世。鲍明远赋云：“岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。”此言“伏豹”、“豹直”者，盖取不出之义。初官陪直，已有“伏豹”之名，何必以遇节而比烧竹之爆也。杜说虽不甚明，粗得其意；韩其疏矣。

烧尾

士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之“烧尾”。说者谓虎变为人，惟尾不化，须为焚除，乃得成人；故以初蒙拜授，如虎得为人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云“烧尾”。一云新羊入群，乃为诸羊所触，不相亲附，火烧其尾则定。

贞观中，太宗尝问朱子奢烧尾事，子奢以烧羊事对。中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜复旧官，上命烧尾，令于兴庆池设食。至时，敕卫尉陈设，尚书省诸司，各具采舟游胜，飞楼结舰，光夺霞日。上与侍臣亲贲临焉。既而吏部船为仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觞献寿，上问：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之，遇户部双舸，上结重楼，兼胡乐一部，即呼至岸，以纸书作“吏部”字帖牌上，引至御前。上大悦，以为兵部不逮也。俄有风吹动所帖之纸，为嗣立所见，遽奏云：“非吏部船。”上令取牌，探纸见“户”字，大笑。嗣立请科湜罪，上不许，但罚酒而已。

花烛

近代婚嫁，有障车、下婿、却扇及观花烛之事，又有卜地、安帐、并拜堂之礼。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。

今上诏有司，约古礼今仪。礼仪使太子少师颜真卿、中书舍人于劭等奏：请停障车、下婿、观花烛及却扇诗，并请依古礼见舅姑于堂上，荐枣栗腵（一本作“脯”。）脩，无拜堂之仪。又毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置帐，以紫绫幔为之。又除俗禁子午卯酉年谓之“当梁”，嫁娶者，云“妇姑不相见”。按，起居郎吕才奉太宗诏，定《官阴阳书》五十卷，并无此事，今亦除之。

第宅

太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。太子太师魏徵，当朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲为营第，辄谦让不受。洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其材为造正堂，五日而就。开元中，此堂犹在。家人不谨，遗火（一本作“漏”。）焚之，子孙哭临三日，朝士皆赴吊。

高宗时，中书侍郎李义琰宅亦至褊迫，义琰虽居相位，在官清俭，竟终于方丈室之内。高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂，以安灵座焉。

则天以后，王侯妃主京城第宅，日加崇丽。至天宝中，御史大夫王𫟹，有罪赐死，县官簿录𫟹太平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭子，檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。安禄山初承宠遇，敕营甲第，瑰材之美，为京城第一。太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年，皆相次覆灭。

肃宗时，京都第宅，屡经残毁。代宗即位，宰辅及朝士当权者，争脩第舍，颇为烦弊，议者以为土木之妖。无何，皆易其主矣。中书令郭子仪，勋伐盖代，所居宅内，诸院往来乘车马，僮客于大门出入，各不相识。词人梁锽尝赋诗曰：“堂高凭上望，宅广乘车行。”盖此之谓也。郭令曾将出，见修宅者，谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙，皆是某筑，祇见人自改换，墙皆见在。”郭令闻之，怆然动容，遂入奏其事，因固请老。

巾幞

近古用幅巾，周武帝裁四脚向后幞发，故俗谓之“幞头”。至尊、皇太子、诸王及仗内供奉，以罗为之，其脚稍长。士庶多以絁缦，而脚稍短。幞头之下别施巾，象古冠下之帻也。巾子制，顶皆方平；仗内即头小而圆锐，谓之“内样”。开元中，燕公张说，当朝文伯，冠服以儒者自处。玄宗嫌其异己，赐内样巾子，长脚罗幞头。燕公服之入谢，玄宗大悦。因此令内外官僚百姓并依此服。自后巾子虽时高下，幞头罗有厚薄，大体不变焉。

近日长安尉程李家好高巾，不曾改换。御史陆长源性滑稽，在邺中，忽裹蝉翼罗幞尖巾子。或讥之，长源曰：“若有才，虽以蜘蛛罗网裹一牛角，有何不可？若无才，虽以卓琰子裹一簸箕，亦将何用？”

先时，吏部尚书刘晏裹头至慢，每裹，但擎前后脚擫之，都不抽挽。或曰：“尚书何不抽两翅？”晏曰：“两边通耶？”时人多哂之。兵部尚书严武裹头至紧，将裹，先以幞头曳于盘水之上，然后裹之，名为“水裹”。擫两翅皆有襵数，流俗多效焉。

图画

国初阎立本善画，尤工写真。太宗之为秦王也，使立本图秦府学士杜如晦等一十八人，文学士褚亮为赞，今人间《十八学士图》是也。贞观十七年，又使立本图太原幕府功臣长孙无忌等二十四人于凌烟阁，太宗自为赞，褚遂良题之。其后，侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰：“吾为卿不复上凌烟阁矣！”

中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。至凌烟阁，见君集像有半涂之迹，传云：“君集诛后，将垩涂之，太宗念其功而止。”玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧，使曹霸重摹饰之。

立本以高宗总章元年迁右相，今之中书令也，时人号为“丹书神化”。今西京延康坊立本旧宅西亭，立本所画山水存焉。

则天朝，薛稷亦善画。今尚书省侧考功员外郎厅有稷画鹤，宋之问为赞；工部尚书厅有稷画树石，东京尚书坊岐王宅亦有稷画鹤，皆称精绝。稷位至太子少保。

玄宗时，王维特妙山水，幽深之致，近古未有。维终于尚书右丞。郑虔亦工山水，名亚于维。劝善坊吏部尚书王方庆宅院有虔山水之迹，为时所重。虔工书画，又工诗，故有“三绝”之目；而宦途屯蹇，终于台州司户焉。天宝中，御史毕宏善画古松。凡此数公，皆负当时才名，而兼擅工艺。

至若吴道玄画鬼神，韩干画马，皆近时知名者也。尔后，画者甚众，虽有所长，皆不能度越前辈矣。

大历中，吴士姓顾，以画山水历抵诸侯之门。每画，先帖绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸采色，各贮一器，使数十人吹角击鼓，百人齐声啖叫。顾子著锦袄锦缠头，饮酒半酣，绕绢帖走十馀匝，取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一，一头覆于所写之处，使人坐压，己执巾角而曳之，回环既遍，然后以笔墨随势开决，为峰峦岛屿之状。夫画者淡雅之事，今顾子瞋目鼓噪，有战之象，其画之妙者乎？

长啸

永泰中，大理寺评事孙广著《啸旨》一篇，云：（“其一本作“夫”。）气激于喉中而浊谓之言，激于舌端而清谓之啸。言之浊可以通人事、达性情；啸之清可以感鬼神、致不死。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉！故太上老君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，舜演之为琴以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以啸得道而无所授；阮嗣宗所得少分，其后不复闻矣。啸有十五章：一曰《权舆》，二曰《流云》，三曰《深溪虎》，四曰《高柳蝉》，五曰《空林鬼》，六曰《巫峡猿》，七曰《下鸿鹄》，八曰《古木鸢》，九曰《龙吟》，十曰《动地》，十一曰《苏门》，十二曰《刘公命鬼》，十三曰《阮氏逸韵》，十四曰《正章》，十五曰《毕章》。”（一本无“章”字。）广云：“其事出道书。”

余按：人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则吟啸。《诗》云：“有女仳离，条其啸矣。”颜延之《五君咏》：“长啸若怀人。”皆是也。广所云“《深溪虎》、《古木鸢》”，状其声气可矣。至云太上老君相次传授，舜演为琴，崇饰过甚，非予所敢闻也。按，《诗笺》云：“啸，蹙口出声也。”成公绥《啸赋》云：“动唇有曲，发口成音。”而今之啸者，开口卷舌，略无蹙口之法。孙氏云“激于舌端”，非动唇之谓也。

天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑，善长啸，能作雷鼓辟历之音。初则发声调畅，稍加散越；须臾穹窿砰磕，雷鼓之音；忽复震骇，声如辟历，观者莫不倾悚。