封氏闻见记/卷四 中华文库

秦、汉以来，天子但称皇帝，无别徽号。则天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：“圣母临人，永昌帝业。”号其石为“宝图”。于是群臣上尊号，请称“圣母神皇”；后（一作后。）稍加“慈氏越古天册金轮圣神”等号。

中宗践祚，号“应天神龙”。玄宗即位，号“开元神武”；后稍加为“开元天地天宝圣文神武应道”。肃宗号“光天文武”。代宗号“宝应元圣文武”。今上号“圣神文武”。

则天以女主临朝，茍顺臣子一时之请，受尊崇之号，自后因为故事。“允文允武，乃圣乃神”，皇王盛称，莫或逾此。既以为祖父之称，又以为子孙之号，虽颠之倒之，时有变易，曷曾离此。数代之后，将无所回避。

兴元初，主上超然觉悟，乃下诏去其徽号，直称皇帝，合于古矣。近岁百僚复请加尊号，上守谦冲，竟不之许。

昔光武皇帝诏群臣上书不得言“圣”。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”其谦冲之意，大矣哉！

自古帝王五运之次，凡有二说：邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为义。汉、魏共遵刘说。

国家承隋氏火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，常服赭赤也。赭黄，黄色之多赤者，或谓之柘木染，义无所取。高宗时，王勃著《大唐千年历》：“国家土运，当承汉氏火德。上自曹魏，下至隋室，南北两朝，咸非一统，不得承五运之次。”勃言迂阔，未为当时所许。

天宝中，升平既久，上书言事者多为诡异，以希进用。有崔昌袭勃旧说，遂以上闻，玄宗纳焉。下诏以唐承汉，自隋以前历代帝王皆屏黜之，更以周、汉为二王。（一作主。）后是岁，礼部试天下造秀，作《土德惟新赋》，则其事也。及杨国忠秉政，自以隋氏之宗，乃追贬崔昌并当时议者，而复酅、介二公焉。

近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。

梁元帝少时，每以诞载之辰，辄设斋讲经。洎阮脩容殁后，此事亦绝。

太宗曾以降诞日谓长孙无忌曰：“今日是朕生日。俗云‘生日可喜乐’，以吾之情，翻感思！”因泣下。

中宗常以降诞宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句《柏梁体》诗。然则国朝以来，此日皆有宴会。

玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日降诞日为千秋节，百寮有献承露囊者。是日，皇帝御楼张乐，倾城纵观，天下士庶，皆为赏乐。其后又改为天长节。肃宗因前事，以降诞日为天平地成节。代宗虽不为节，犹受诸方进献。

今上即位，诏公卿议。吏部尚书颜真卿奏：“准《礼经》及历代帝王，无降诞日，惟开元中始之；又复推本意以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，放号节曰‘千秋’，万岁之后，尚存此日以为节假，恐乖本意。”于是敕停之。

国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库令掌其事。鸡以黄金为首，建之于高橦之上，宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县徒囚至，则槌其鼓。按，金鸡，魏、晋已前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。《隋书·百官志》云：“北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。”盖自隋朝废此官而卫尉掌之。北齐每有赦宥，则于阊阖门前树金鸡，三日而止。万人竞就金鸡柱下取少土，云：“佩之日利。（一作“又云日利”，“日”一作“官”。”）数日间遂成坑，所司亦不禁约。

武成帝即位，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：“赦建金鸡，其义何也？”答曰：“按《海中星占》，‘天鸡星动，必当其赦’，由是赦以鸡为候。”

其后河间王孝琬为尚书令，先是有谣言：“河南种谷河北生，白杨树头金鸡鸣。”祖孝徽与和士开谮孝琬曰：“河南河北，河间也；金鸡，言孝琬为天子建金鸡也。”齐王信之，而杀孝琬。

则天封嵩岳，大赦，改元万岁登封。坛南有大槲树，树杪置金鸡，因名树为金鸡树。

露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，兵部谓之“露布”。盖自汉以来有其名。所以名“露布”者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知；亦谓之“露版”，《魏武奏事》云“有警急，辄露版插羽”是也。

宋时沈璞（一作沈羡之。）为盱眙太守，与臧质固拒魏军，军退，质谓璞城主，使自上露版。后魏韩显宗大破齐军，不作露布，高宗怪而问之，答曰：“顷闻诸将获贼二三、驴马数匹，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏；斩擒不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥大。（一作“甚”。）所以敛毫卷帛，解上而已。”然则露布、露版，古今通名也。

隋文帝时，诏太常卿牛弘撰《宣露布仪》。开皇九年平陈，元帅晋王以驿上露布，兵部请依新礼。集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者皆拜，宣露布讫，舞蹈（一作“蹈舞”。）者三，又拜。郡县皆同。自后因循至今不改。

近代诸露布，大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜云。

则天垂拱元年，初置匦。匦之制，为方函，四面各以方色。东曰延恩匦，怀材抱器，希于闻达者投之。南曰招谏匦，匡政补过，裨于政理者投之。西曰申冤匦，怀冤受屈，无辜受刑者投之。北曰通玄匦，进献赋颂，涉于玄象者投之。置匦使一人，判官一人，谏议大夫或拾遗补阙充其使。专知受状，每名进入，以待处分。馀付中书及理匦使，使常以御史中丞或侍御史或“御史”下有“中”字。为之。初置匦有四门，其制稍大，难于往来。后遂小其制度，同为一匦，依方色辩之。

汉时，赵广汉为颍川太守，设缿筒，言事者投书其中，匦亦缿筒之流也。梁武常诏于谤木、肺石旁，各置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。

初，则天欲通知天下之事，有鱼保宗者，颇机巧，上书请置匦，以受四方之书，则天悦而从之。徐敬业于广业陵作逆，保宗曾与敬业造刀车之属，至是为人所发，伏诛。保宗父承晔，自御史中丞坐贬义州司马。

天宝中，玄宗以“匦”字声似“鬼”，改匦使为献纳使。乾元初，复其旧名。

太常博士掌谥，职事三品以上薨者，故吏录行状，申尚书省考功校勘，下太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。

昔周公文王之子，谥曰“文公”，茍有令德，不嫌同谥。谥二字者，一字为质，一字为文；或文或质，盖出当时礼官之意，非定例也。自汉、魏以来，虽道德之重，先无爵者不加谥。晋代王遵上疏，称“武官有爵必谥，甚失制度之本”。自是公卿无爵皆谥。

太宗朝，郑公魏徵，玄宗朝，梁公姚崇、燕公张说、广平公宋璟、郇公韦安石，皆谥为“文贞”二字。人臣美谥，无以加也，非德望尤重，不受此谥。有唐以来，五人同谥，亦无嫌也。

代宗朝，吏部尚书韦陟薨，太常博士程皓谥曰“忠孝”。刑部尚书颜真卿驳之曰：“出处事殊，忠孝不并。已为孝子，不得为忠臣；已为忠臣，不得为孝子。故求忠于孝，岂先亲而后君；移孝于忠，则出身而事主。所以叱一本作“比”，误。驭而进，不惮危险，故王尊为忠臣；思全而归，恐有毁伤，故王阳为孝子。则知昼之与夜，本不相随；春之与秋，岂宜同日。且以为尚书志业高远，羽仪前朝，百行之中，能事甚众。议行称谥，固多美名，何必忠孝两施，然后表德。历考前史，恐无此事。敢率愚见，请更商量。”皓执前议曰：“天地之性人为贵，人之行莫先于孝。孝于家则忠于国，爱于父则敬于君。脱爱敬齐焉，则忠孝一矣。立君臣，定上下，不可以废忠；事父母，承祭祀，不可以亏孝。忠孝之道，人伦大经。孔子曰：‘以孝事君则忠。’又曰：‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有为而言。将由亲在于家，君危于国；奉亲则孰当问主，赴君一本作“国”。则无能养亲。恩义相迫，事或难兼。故徐庶指心，翻然辞蜀；陵母刎颈，卒令归汉。各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲，当圣代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可？岂以不仕为孝，舍亲为忠哉！况“忠孝侯”之传鹊印，唐尧之代，即有此官。伏念美名，请依前谥。”有司不能驳。

垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之侧造天堂，以侔佛像。大风摧倒，重营之。火灾延及，明堂并尽。无何，又敕于其所复造明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。当中豫州鼎，高一丈八尺，受一千八百石。其馀各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用铜五十六万七百一十二斤。

开元中，改明堂为听政殿，颇毁彻，而宏规不改。顶上金火珠，迥出空外，望之赫然。省司试举人，作《明堂火珠诗》，进士崔曙诗最清拔，其诗曰：“正位开重屋，陵空大火珠。夜来双月满，曙后一星孤。天净光微灭，烟生望若无。还知圣明代，国宝在神都。”史贼入洛阳，登明堂，仰观栋宇，谓其徒曰：“大好舍屋。”又指诸鼎曰：“煮物料处亦大近。”洎残孽奔走，明堂与慈阁俱见焚烧。

开元十九年，置先师太公庙。春秋二仲上戊日释奠，用张良配享。牲用太牢，轩悬之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。

京兆功曹卢若虚，录太公之后：姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、檀氏、贺氏、指氏、掌氏、厉氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东郭氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子功氏、公旗氏、公牛氏、卢蒲氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓，刻石为记；礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。

天宝中，太学生张䌹上书：“请于太公庙置武监，与国子监相对，教习胄子。春秋释奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝不报。

开元中，拾遗孟匡朝上书：“以江、淮、河、[一本“河、淮”。]济，各能独达于海，故受‘四渎’之名。按，《尚书注》云：‘漳水横流入河。’今之此水，与古有异，发源潞州，东赴沧海。有逾淮、济，合著‘渎’名。请以漳水为一渎，并前为五。以淮水配西岳，漳水配北岳，济水配中岳。庶随正方，各得其宜。阴阳克和，风雨时若。”奏上，不许。