尚书大传/卷3 中华文库

遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪；火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人；盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣。《风俗通·皇霸》第一引《尚书大传》说。○又，《太平御览》七十七皇王部二、又七十八皇王部三、又火部一，《初学记》九，《事类赋》注，《艺文类聚》十一帝王，《路史·因提纪》，并节引

伏羲氏没，神农氏作：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。罗壁《识遗》卷二引《大传》言

伏羲氏作八卦。《路史·后纪》卷一太昊纪上注

天立五帝以为相。四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚，帝者任德设刑以则象之，言其能行天道举错审谛也。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，先也，厚也，中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也；顼者，信也；言其承易文之以质，使天下蒙化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也，言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德案曰：四字，原文误在舜者推也之上，今移此，循尧绪也。《风俗通义·皇霸》卷一五帝篇。谨案《易》《尚书大传》云云。○又《御览》七十七皇王部二载《风俗通》同，惟无黄帝始制以下二十五字，又无喾然二字，饶也二字，蒙化之蒙作遵，末四句作舜者、准也、循也、言其准行道以循尧绪也，当从之。准、循与舜声近，推则远矣。今本《风俗通》字误

尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。八眉者，如八字者也。其跳者，踦也。〈其，发声也。踦，步足不能相过也。〉扁者，枯也。〈言汤体半小，象扁枯。〉言皆不善也。《御览》三百六十三人事部四。○又《玉篇》卷四目部，《初学记》九帝王部，《路史·有虞纪》，《荀子·非相篇》注

多闻而齐给。〈齐，疾也〉《史记·五帝本纪》索隐。○案曰：此盖《尚书大传》说黄帝语。乃命五史以书五帝之蛊事。李鼎祚《周易集解》载伏曼容注引此，释云然为训者，正以大古之时无为无事也

成王问周公曰：舜之冠何如焉？周公曰：古之人有冒皮而句领者，然凤皇巢其树、麒麟聚其域也。《北堂书钞》冠

成王问周公曰：舜何人也？周公曰：其政也，好生而恶杀。《文选·檄蜀文》注，《路史·后纪》十二有虞纪注

舜好生恶杀，凤皇巢其树。《御览》九百十五羽族部二、又九百二十八羽族部十五，《事类赋注》十八，《玉海》百九十九

古之人，衣上有冒而句领。〈言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也；句领，绕颈也。〉礼，正服方领也。《荀子·哀公篇》杨倞注

周公对成王云：古人冒而句领。〈古人，谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈。〉至黄帝，则有冕也。《礼记·冠义》篇目正义引《略说》

舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。《御览》八十一皇王部六，又四百十九人事部六十

夏后氏主教以忠。《仪礼·士丧礼》疏引《书传·略说》

周人之教以文。上教以文，君子；其失也，小人薄。〈文，谓尊卑之差制也。〉习文法无渊诚也。《文选·运命论》注

帝命周公践阼，朱草畅生。《御览》八百七十三休征部二

周公辅幼主，不矜功，则蓂荚生。〈矜，夸也。〉《御览》八百七十三休征部二引《传》，又《文选》鲍照《咏史诗》注引《传》及注。○又《记纂渊海》卷四

王者德及皇天，则祥风起。《御览》九天部九、又八百七十二休征部二，《初学记》一

王者德下究地之厚，则朱草生。《御览》八百七十三休征部二。又《文选·鲁灵光殿赋》注、王元长《曲水诗序》注、《非有先生论》注，《记纂渊海》卷四。又《开元占经》竹木草药占篇引曰“德光地序则朱草生”。《文选》注同

狄人将攻太王亶甫《御览》甫作父，此下重亶父二字，召耆老而问焉，曰：狄人何欲？耆老对曰：欲得菽粟财货。太王亶甫曰：与之！每与，狄人至不止。太王亶甫赘其耆老而问之《毛诗·绵》正义引，赘作属。○案曰：《桑柔》正义引《孟子》，曰太王属其耆老。《书传》云赘其耆老，是赘为属。据此，则《绵》正义作属者，误也。今改正，曰：狄人又何欲乎？耆老对曰：又欲君土地。太王亶甫曰：与之！耆老曰：吾不为社稷乎？太王亶甫曰：社稷所以为民也，不可以所为民亡民也。耆老对曰：君纵不为社稷，不为宗庙乎？太王亶甫曰：宗庙，吾私也，不可以私害民。遂策杖而去，逾梁山，邑岐山。〈梁山，在岐山东北。〉注见《毛诗·公刘》正义岐山，在梁山西南。注见《毛诗·绵》正义周人奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。《毛诗·绵》正义引《书传·略说》。又《御览》七百九十九四夷部二。○又《礼记·哀公问》正义，《毛诗·豳风谱》正义，并引《书传·略说》。又《毛诗·桑柔》《天作》正义，节引。周人，《礼记》正义作国人

宣王问于春子曰：寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？〈宣王，齐君，陈敬仲之后也。〉春子曰：昔者卫闻之乐正子，〈乐正子，曾子弟子也。〉曰文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝，〈朝当为国。〉见君揖杖；〈揖，当为去。〉八十者杖于朝，见君揖杖；〈揖，挟也。〉君曰：趣见客，毋俟朝。〈不欲久停老者也。〉古者七十致仕，来者客之也。以朝乘车輲轮，〈乘车，安车也。〉言輲轮，明其小也。案曰：此注见《礼记·曲礼》正义引《书传·略说》。○案曰：《仪礼通解》引注，无言輲轮以下七字，云见前乘安车注。盖《通解》前引《曲礼》载疏引《书传》及注之文，故此处不重载郑注也。今补御为仆，送至于家，〈御，君之御也。〉而孝弟之义，达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。〈建，树也。〉君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍，天子重乡养，〈舍，馆也；重，犹尊也，养以礼，食之也。〉卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食《礼书》引，作祝噎祝鲠，乘车輲轮，胥与就膳彻，〈胥，乐官也；就，成也。〉胥成膳彻，谓以乐食之也。送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，〈明日，明旦。〉而孝弟之义，达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？《仪礼经传通解》十九“五学”引传注，又《玉海》七十四末引注。○九十以下，至达于四海，又见《礼书》五十。篇首见《困学纪闻》卷五

大夫士，七十而致仕，老于乡里。大夫为父师，士为少师。〈所谓里庶尹也。〉古者仕焉而已者，归教于闾里。耰锄已藏，祈乐已入，〈祈乐当为新谷。〉岁事已毕，余子皆入学。〈余子，犹众子也。〉古者适子恒代父而仕也。十五始入小学，见小节，践小义；十八入大学，见大节，践大义焉。〈小节小义，正谓始□典□师受业；大节大义，谓博习尽识也。〉距冬至四十五日，始出学，傅农事。〈立春学止。〉上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归；夕亦如之。〈上老，父师也；庶老，少师也。〉余子皆入，父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾，轻任并重任，分颁白者不提携。出入皆如之。《仪礼通解》卷九学制第十六引传注全。又《礼书》四十九引传全。○又《仪礼·乡饮酒》疏，《礼记·曲礼》《王制》正义，并节引，称《书传·略说》。○又《尚书·洛诰》正义，《礼记·学记》正义，《艺文类聚》三十八礼部，《御览》五百三十四礼仪部十三，并节引。《类聚》《御览》，已毕并作欲毕。又见《文献通考》《玉海》《困学纪闻》卷八

传曰：已有三牲，必田狩者，孝子之意，以为己之所养，不如天地自然之性逸豫肥美。禽兽多则伤五谷，因习兵事，又不空设，故因以捕禽兽，所以共承宗庙，示不忘武备，又因以为田除害。鲜者何也？秋取尝也。〈取禽尝祭。秋取尝何以也？习斗也。习斗也者，男子之事也，然而战斗不可空习，故于蒐狩闲之也。闲之者，贯之也；贯之者，习之也。〉已祭，取余获陈于泽，〈泽，射宫也。〉然后卿大夫相与射。命中者虽不中也取，命不中者虽中也不取，何以也？所以贵揖让之取，而贱勇力之取也。乡之取也于囿中，勇力之取也；于泽，揖让之取也。《仪礼集传集解》卷三十六王制之王引传注。○又《仪礼·乡射记》注，引战斗以下至末何以也，也作然。又《毛诗·六月》正义，《周礼》大司马囿人疏，《礼记·郊特牲》《射义》正义，《玉海》射，并节引

天子太子，年十八，曰孟侯。〈孟，迎也。〉注惟见《毛诗·豳谱》正义孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊者，问其所不知也。问之人民之所好恶，土地所生美珍怪异，山川之所有无。及父在时，皆知之。〈十八向入太学，为成人，博问庶事也。〉《太平御览》百四十六皇亲部十二引全。惟传首无天子二字，注无孟迎也三字。《毛诗·豳风谱》正义节引，作《书传·略说》，有天子二字。○又《尚书·康诰》正义，《毛诗·采菽》正义，《仪礼·觐礼》疏，《礼记·月令》正义，《周礼》大行人疏，《艺文类聚》十六储宫部

古者帝王躬率有司百执事，而以正月朝，迎日于东郊，以为万物先，而尊事天也；祝上帝于南郊，所以报天德。迎日之辞曰：维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人某，敬拜迎日东郊。迎日，谓春分迎日也。《尧典》曰“寅宾出日”，此之谓也。《仪礼通解续》二十二天神。○又《礼记·玉藻》正义引祀上帝于南郊，即春迎日于东郊，作《书传·略说》。○又《毛诗·噫嘻》正义，《礼记·郊特牲》正义，《宋书·礼志》，《玉海》

王者存二王之后，与己为三，所以通三统，立三正。周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王。三王者，所以统天下也。〈所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖。受命之王，自行其正朔服色。此谓通天三统〉。《尚书·微子之命》正义引传注。○案曰：末句三统，或作之统。案《毛诗·生民》正义云，王者存先代，所以通天三统。此用《书传》及郑注，作通天三统是也

案曰：《汉书·成帝纪》十：绥和元年诏曰“盖闻王者必存二王之后，所以通三统也”，本此

天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。《礼记·檀弓上》正义引《书传·略说》

周以至动，殷以萌，夏以牙。〈谓三王之正也。〉至动，冬日至，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三正，若循连环，周则又始，穷则反本。《公羊传》隐元年疏引《书传·略说》

夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。《白虎通·三正篇》。又《御览》二十九时序部十四引同，惟二月作二三月，所统作所立，末句无顺字。○又《御览》二十六时序部十一，《初学记》岁时下

夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。必以三微之月为正者，当尔之时，物皆尚微；王者受命，当扶微理得章成之义也。《后汉书·章帝纪》注。又《通典》宾礼一引，末云必用三微之月为正，时物尚微，以明王者受命扶微章成，此正使其道重大正始也

周以至动，殷以萌，夏以牙。〈谓三王之政也。〉至动，冬至日，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，〈异时生者，恒异时死。〉是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三王。〈统，本也。〉三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。三统若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。《御览》二十九时序部十四。○又《文选·西征赋》《游仙诗》《临终诗》《广绝交论》等注，并引三王之统若循连环云云

三王之治，若循环之无端，如水之胜火。《御览》七十六皇王部一

王者一质一文，据天地之道。白虎通三正篇

正色三而复者也。《文选·皇太子宴玄圃赋诗》注

诸侯有德者，一命以车服弓矢，再命以虎贲三百人，三命秬鬯。诸侯三命者，皆受天子之乐，以祀其宗庙。《仪礼通解续》宗庙乐舞。又《路史·后纪》十一陶唐纪，引至以祀其宗庙止，作《略说》

晋平公问师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮。师旷曰：臣闻老而学者，如执烛之明；执烛之明，孰与昧行？公曰：善。《艺文类聚》八十火部。案曰：自此以下七条，诸书所引《大传》，未称《略说》。今以意定之宜入此篇

子曰：心之精神是谓圣。《孔子集语》卷下。又《绎史》八十六

子曰：君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知非源水也？《孔子集语》卷下

子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，{岂心}然高。”“{岂心}然高，则何乐焉？”“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉，四方皆代焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”《太平御览》四百十九人事部六十。○又三十八地部三，皞然作嵬嵬然，无皞然高以下八字；乌作禽，财用作材木，风作雨，无生财以下八字，又无代焉每三字。○又《文选·头陀寺碑文》注，引夫山至无私与焉

子贡曰：“叶公问政于夫子，子曰政在附近而来远；鲁哀公问政，子曰政在于论臣；齐景公问政，子曰政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？”子曰：“荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰政在论臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在节用。”《孔子集语》卷下

东郭子思问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。”夫子闻之曰：“修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”《孔子集语》卷下。又《绎史》九十五

子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉：“子何为于《书》？”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志之弗敢忘也，虽退而穷居，河济之间，深山之中，壤塞编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可发愤慷慨矣。”《艺文类聚》六十四居处部四。○又五十五杂文部一、又草部下，《文选》苏子卿《古诗》注、左太冲《招隐诗》注、《非有先生论》注，节引。《御览》百卉四

子夏读《书》毕。孔子问曰：“吾子何为于《书》？”子夏曰：“《书》之论事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而穷居河济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”颜回曰：“何谓也？”孔子曰：“丘常悉心尽志，以入其中，则前有高岸，后有大谿，填填正立而已。六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观试，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。”《外纪》卷九。○又《文选·夏侯常侍谏》注，引子见其表未见其里。《御览》四百十九人事部六十，《困学纪闻》卷二，《小学绀珠》卷四，并引六誓以下

子曰：参！女以为明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。《孔子集语》卷下

诸书所引，有未审何篇，无所附者，今杂缀于此。

伊尹母方孕，行汲，化为枯桑。其夫寻至水滨，见桑穴中有儿，乃收养之。《锦绣万花谷》前集卷十引《尚书大传》

民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝力何有？《礼记·经解》正义引《尚书传》

周人以仁接民，而天下莫不仁，故曰大矣。〈言文王仁，故谓之大矣。〉《太平御览》四百十九人事部六十

文王施政，而物皆听。《文选·褚渊碑文》注、沈休文《奏弹王源》注

周人可比屋而封。《文选·七命》注，《四子讲德论》《劝进今上笺》《奏弹王源》等注

成王削桐叶为圭，以封唐叔。《礼记·大传》正义

公，爵；刘，名也。《毛诗音义》

周公思兼三王之道，以施于春秋冬夏。《困学纪闻》卷八

战者，惮警之也。《白虎通·诛伐篇》、《艺文类聚》五十九武部。又《御览》三百四兵部三十五，又三百八兵部三十九，警并作警

王者躬耕，所以供粢盛。《文选·藉田赋》注

烟氛郊社不修，山川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公；臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责于人公；城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责于地公。《论衡》卷十五顺鼓篇。○又《丹铅总录》卷二十六琐语类引，小异

季夏可以大赦罪人。《北堂书钞》夏

衣锦尚薠。《诗考》异字异义，《困学纪闻》卷三〈薠，读为䌹，或为𫄨。〉《困学纪闻》卷三

剀，切。《毛诗·雨无正》正义

矜寡孤独，天民之穷而无告者，皆有常饩。《毛诗·大田》正义

外无旷夫，内无怨女。《毛诗·雄雉》序正义。○正义云：《书传》，旷夫谓未有室家者

老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡，幼而无父谓之孤，老而无子谓之独，行而无资谓之乏，居而无食谓之困。此皆天下之至悲哀而无告者，故圣人在上，君子在位，能者任职，必先施此，无使失职。《御览》四百七十七人事部百十八。○又《毛诗·何草不黄》正义，《周礼》遗人、廪人疏，节引

火发于密，水泄于深。《记纂渊海》卷一水火引《尚书大传》。《万卷菁华》前集

凡宗庙有先王之主曰都，无曰邑。唐释湛然止觌辅行传宏决卷第四之三注引《尚书大传》

子夏叶拱而进。《困学纪闻》卷二

魏文侯问子夏，子夏乃迁延而退。《文选·难蜀父老》注{髟弗}々，周成王时，州靡国献之。《尔雅·释兽》疏

〈灌是献尸。尸得献，乃祭酒以灌地也。〉皇侃《论语义疏·八佾篇》