尚书详解_(夏僎,_四库全书本)/卷04 中华文库

　　钦定四库全书
　　尚书详解卷四
　　宋　夏僎　撰
　　皋陶谟
　　皋陶谟曰若稽古皋陶曰允迪厥徳谟明弼谐
　　据皋陶谟一篇从首至尾虽皆是禹与皋陶相答问之辞其寔陈于帝舜之前故子云谓皋陶以智为帝谟史记谓帝舜朝禹皋陶相与帝前陈此法则知实陈于帝舜之前明矣首言皋陶谟曰者每篇必揭其题于首作书之体皆如此继言若稽古皋陶曰允迪厥徳谟明弼谐者葢作书者谓顺考古之皋陶其陈谟有是言也苏氏谓此若稽古在书有四于下皆言其为人之大略尧曰放勲钦明文安思安允恭克让光被四表格于上下舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞禹曰文命敷于四海祗承于帝皋陶曰允迪厥徳谟明弼谐皆所以称其人之徳其说谓世称皋陶之徳皋陶信能蹈而行之盛徳之人通于至理而无间故其谋事也明合于大公而无私故其正人也和此说解经文虽顺与前篇之体虽同然言禹曰俞如何则是因皋陶既言之后然其言而问其果如何也禹既问其言果何如则此允迪厥徳谟明弼谐当为皋陶之言不当为史官美皋陶之言矣苏氏既以此为称皋陶之徳于下禹曰俞如何共文无所属乃为此下当有缺文夫解经不通即以脱文断之则经之难通者皆可强为之说此病于学者故不敢从惟从旧说作皋陶之言解之而又皆不同孔氏谓皋陶言人君当信蹈行古之徳谋广聪明以辅谐其政夫以谋明为广谋聪明以弼谐为辅谐其政上加广聪二字下加其政二字岂不赘哉王氏以谓迪道也允迪厥徳谓所行之徳允当于道能允迪厥徳则心彻于内而思虑不蔽以之成谋则明智彻于外而视听不悖以之受弼则谐夫皋陶直言允迪厥徳而已王氏乃加道字直言弼谐王氏乃加受字其辞亦赘故不若林少颖之说为当少颖谓刘昭信以此迪如启迪之迪如冏命曰迪上以非先王之典是也言人臣欲以至诚启迪人君之徳则其谟不可以不明谟不明则不能开陈道义以启迪人主之徳谟明矣而欲弼人主之为则不可以不谐弼不谐则诋讦太甚非所谓优游餍饫而入之也谟明弼谐则事君之义尽矣下文禹曰俞如何即是禹问皋陶所谓谟明弼谐者如何也皋陶曰都慎厥身修思永以下谓谟之明弼之谐者乃此言详考少颖此说颇贯上下文意故特从之但少颖既以此二句为皋陶之言而若稽古之下不称皋陶之徳大禹谟若稽古下乃有文命敷于四海祗承于帝之言遂谓此二句亦非称禹之徳但作书者谓禹成治水之功声教讫于四海然后为帝陈谟故言文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后自此以下皆禹祗承于帝所陈之谟少颖自知其说颇迂回乃曲为之说谓典谟皆称若稽古而其辞则异典主于记载尧舜之事谟主于记载禹皋陶之言殊不知文命敷于四海祗承于帝详味文意实所以羙禹之徳岂可因皋陶谟不羙皋陶之徳遂谓此非所以羙禹乃述所以陈谟之故哉兼作书各自有体正不可求其必同而强为之说且如虞书五篇四篇言若稽古益稷独不言又岂可强为之说哉故少颖之说不敢以为必然之论
　　禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹
　　皋陶前既言人臣欲启迪人君之徳谟不可不明弼不可不谐禹于是然其言遂问谟明弼谐之道当如何皋陶既承禹问于是言都以善其问遂言其所谓谟明弼谐者下文慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹只此数语用以启迪于君则其为谟岂不明为弼岂不谐哉皋陶之意谓人君诚慎修其身不茍目前之利言必虑其所终行必稽其所敝直欲动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则思永如此而又能惇厚以次序九族又得众明之臣勉励辅翼则设施注措虽在目前而自近及逺实不外乎此道故言迩可逺在兹谓自近而可推之逺者实此道也详考文意理正或然先儒则谓皋陶之意谓能慎其身厚次九族则众庶明其教而自勉励戴于上近可推而逺者在此道其意以上两句为政治之本下两句为政治之效至王氏之徒则又曰身立则政立故皋陶先言修身能修其身然后可以齐其家故继之以惇叙九族家齐而后国治故继之以庶明励翼国治而天下平故继之以迩可逺在兹其意以修身为本以下三句为驯致之效然详文意皆不如前说又在学者深思而去取之
　　禹拜昌言曰俞皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬
　　皋陶既为禹陈修身而致迩可逺之道禹于是拜而俞之谓皋陶之言切于治体故拜而服其言且称俞而然其言也皋陶犹以共言为未尽故又推广其义谓在知人在安民其意盖谓人君所以慎修其身惇叙九族复赖庶明左右励翼者凡欲自是推之以知天下之人以安天下之民也盖能知人则无贤之不用能安民则无一民不得其所治道至此盖无馀蕴宜乎皋陶所以必为禹推广而言之将使禹知向吾所以必故人君修身亲亲尊贤者意盖在此也皋陶既为禹推广其义谓在于知人安民禹于是谓自修身亲亲尊贤推而至于知人安民其效如此宏大故称吁者所观变于前所闻耸于后不觉卒然而惊故为是叹辞也咸若时惟帝其难之犹云皆如是虽帝亦难之也说者多以此帝为尧谓尧之朝驩兜党共工害于知人三苖不分孤寡不恤穷匮害于安民尧不能去至舜臣尧乃始去之是知人安民实尧所难林少颖谓不然舜为天子凡群臣称帝皆指舜不应为尧前大禹谟帝徳广运解已详辨之矣兼张横渠亦以此帝为舜难此二者故去四凶故少颖亦谓四凶之诛在舜历试之时虽知其大奸大恶然未有可诛之罪故尧释而不诛非忧之畏之而不敢诛也兼分北三苖乃舜践位三考黜陟之后始分北之尧未尝迁有苖茍必以惟帝其难之为指尧而言则是禹意以尧未能尽知人安民之道故忧驩兜迁有苗畏巧言令色孔壬诚如是则禹之言乃所以贬尧非所以称羙有善则称君之义切料禹之意必不昩此少颖谓禹言咸若时惟帝其难之者谓皋陶之言如此帝当难其言而行之也所以在于难其言而行之者盖知人始于尊贤由尊贤而推之至于哲则无所不知无所不知则能官人安民始于亲亲由亲亲而推之至于惠则无所不爱无所不爱故黎民懐之此盖所以推广皋陶之言而发明其义也知人则哲能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也安民则惠黎民懐之则尽乎仁民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事尽矣此所以何忧乎驩兜何迁乎有苖可畏乎巧言令色孔壬也少颖此说极当四凶皆舜所畏但禹言驩兜三苖共工不及鲧者马融云禹为父隠亦有此理此言实是舜先儒多以为尧而难之之说又皆多以为尧不能尽知人安民之道颇以贬尧惟少颖作苗解而就中其说又最可采故又存之少南谓尧之知人安民与后世不同尧之于人固无有不知者见其间有未可以贤否判者圣人姑亦容之故以知人为难也尧之于民固无有不安者见其间有未可化者圣人亦诛杀之故以安民为难也且如尧知共工共工主驩兜尧亦知驩兜也奈何驩兜在位乆矣当尧之时天下犹未平洪水之患尧犹未有以去之何以大慰斯民哉未有以大慰斯民而诛戮遽行于旧臣在尧有所未可知前所未可以贤否判者驩兜之类是也放于既老之时亦非尧之本心也尧之意谓窜一人则一人不安迁一民则一民不安然忍于一人之不安故二事皆谓之难
　　皋陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹既以知人为难皋陶于是又为详言知人之道谓茍得其要则为之亦不难矣中庸曰取人以身言必已有是徳然后可以求之于人也皋陶告禹以亦行有九徳亦言其人有徳者其意正谓用人之道必在履之于身者先有是九徳然后可以言他人之徳也皋陶告禹既欲其先有诸已然后求诸人然恐托之以空言不考以行事则炫玉贾石者或得以厕迹其间故皋陶又告乃言曰载采采载行也采事也盖谓我言是人有是徳不可徒言也必告于众曰是人也有是徳非虚言也其载而行之者实有是事以验共有是徳也谓之载采采又见其行者非一事其可验者非一端也如四岳荐舜曰有鳏在下曰虞舜此所谓言其人有是徳也继又曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸此所谓乃言曰载采采也杨龟山谓知人安民皋陶一篇之体要也九徳而下皆知人之事天叙有曲而下皆安民之道此说甚当
　　禹曰何皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞强而义彰厥有常吉哉
　　皋陶既言亦行有九徳亦言其人有徳故禹于是问以九徳之目问徳之目而曰何者其目果何如也禹既询其目皋陶于是以九徳之目告之自寛而栗至强而义人之徳不出于此九者易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行徳而不至于成则徳非其徳也寛而不栗柔而不立至于刚而不塞强而不义皆非成徳也徳之不成不为我有惟寛而能栗柔而能立至于刚而能塞强而能义然后谓之成徳自非圣人则或得其一或得其三或得其六但能至于成徳而不至于一偏者皆可用之才也寛者易失于放纵故贵于栗栗谓庄栗也柔者易失于懦弱故贵于立立有立志也愿敦朴谨愿之人也敦朴谨愿者常略于外貎故贵于恭乱谓有治乱之才也有治乱之才者必恃才轻物故贵于敬扰驯也亦安也驯理安分之人多失于无断故贵于毅毅谓果毅也直者常直情径行多失于不能容物故贵于温欲济以温和也简者寛大率略之名志逺者遗近务大者遗细故简率之人常不谨细行不修廉隅故贵于廉刚者当官而行无所避忌然色厉而内荏者故贵于塞欲其内刚健而笃寔非外刚明而内乃柔懦也强者执己所是不为众挠然强明自任者多任情违理动不合宜故贵于义欲其合宜也上九字皆人之性质所固有者其下九字乃所以长救其失辅成其徳㳟之与敬刚之与强其义则同唐孔氏谓恭在貎敬在心愿者迟钝失于外仪故言㳟以表其貎乱者轻物内失于心故称敬以显其情刚是性强是志刚则当官而行无所避忌强则执己所长不为众挠此说是也皋陶既言九徳之目又言彰厥有常吉哉者言虽如此九徳观夫人才成不成又必其徳之有常者然后可以为徳一作一辄未足为徳也且以一徳之常明之如霍光可谓有济乱之才耳而其为人在汉武帝左右小心谨徳未尝有过是其能乱而敬而其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十馀年此其乱而敬之有常者哉武帝以是知其可用故其末年托以遗孤卒能拥昭立宣不负社稷之寄彼一徳有常其效如此况于九徳咸事其效宜如何哉皋陶以是为知人之要信彰厥有常哉此徳惟一动罔不吉也有徴矣
　　日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦皋陶上既序九徳之目故此又论天子诸侯大夫所治有大小故用九徳有详略天子所治大故兼九徳而用之下文所谓翕受敷施九徳咸事者是也诸侯则狭于天子矣故于九徳之中用其六徳而足大夫又狭于诸侯故于九徳之中用其三徳而足夫所谓三徳六徳者特谓诸侯大夫所治者狭于天子不必兼用或九分得其三或九分得其六己足致治不必指定其徳已充三六之数郑氏乃谓三徳简而廉以下六徳乱而敬以下信斯言则直而温以上诸侯大夫皆不可用天下岂有是理耶宣逹也日宣三徳夙夜浚明有家者言卿大夫当日日宣逹九徳之三使之治明其所有之家也汉孔氏以浚训须谓夙夜以思之须明以行之以浚训须无据兼此文意亦不如是惟马氏训为大陈少南训为治训浚谓大谓使之夙夜大明有家之事训浚为治谓使之夙夜治明有家二说虽皆无据然文意上下却通故特从之要之此二训少南又长又何以知之葢古字多通用书有浚川谓治而深之之谓也则此浚字训治亦有理也日严祗敬六徳亮采有邦者言诸侯当日日敬重六徳之人使之弼亮其事于所有之邦既曰严又曰祗又曰敬但是好贤乐善之心有加无已不必如王氏曲生分别也浚明有家亮采有邦说者多谓大夫有三徳可以有家诸侯有六徳可以有邦其意谓有三徳者可以为大夫有六徳者可以为诸侯夫王朝之臣尚用九徳岂有诸侯分治一国乃只用六徳之人详此文意正谓大夫当宣三徳以浚明于有家诸侯当敬六徳以亮采于有邦非谓三徳者使之有家六徳者使之有邦学者味上下文自然可见
　　翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　皋陶上既言卿大夫当用九徳之三诸侯当用九徳之六此又言天子当兼九徳而用之也翕合也翕受谓于九徳之人兼收并蓄合而受之敷布之也敷施谓既合而受于是敷而施之于职位之间使各治其事各任其官也惟人君能翕受敷施故九徳之人皆任其事俊乂之人皆任其官孔氏谓俊乂为俊徳治能之士并在官焉马郑云才能过千人为俊百人为乂要之才无大小皆使之居官有职位也既言百僚又言百工者僚其官属也工其事也犹言百官僚属皆相师法则以之治百事皆得时也惟百官皆以时兴故能顺乎五辰而庶绩皆成也盖五辰者金木水火土之辰是五者分配于四时木王春火王夏金王秋水王冬土王四季百工之事皆因是时而作也今也既能惟时宜乎其能抚于五辰也能抚于五辰则庶绩之成亦理之宜矣此又皋陶极言用九徳之效以勉人君使勤于用人也孟子曰晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食然终于此而已矣弗与共天位治天职食天禄今皋陶言翕受九徳必至于九徳之咸事俊乂之在官可谓能与之共天位治天职食天禄矣盖百官既得其职以抚顺于五行之时五行既得其顺矣则三光全而寒暑平五谷熟而草木茂此庶绩所以其凝也自翕受敷施至于庶绩其凝此天子官人本末之先后也
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　皋陶前既言人君当翕受九徳敷施于庶位而致抚五辰凝庶绩之效至此又恐溺于逸欲而致于旷官故又言人君之所为诸侯之所法也不可教逸于有邦之诸侯惟当兢兢而戒慎业业而恐惧所以然者诚以人君任天下之责万务丛于一身而其事皆微而难察一不克慎则所失甚微所败甚著故人君当登吁贤俊共成治工不可旷废其官以人君所治之事皆天之工天不能以自治必湏人以代治之也下文言典礼命讨皆本于天而人奉行之皆所以𤼵明天工人其代之之意
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　皋陶上既言天工须人而代治故此又申明其代人以治之理五典谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也是五者彛伦实叙于天然天能叙而不能使之加厚必敕正以我之五典然后有惇厚之风五礼谓以吉礼事邦国之鬼神祗以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民是之是五者其等差寔秩于天然天能秩而不能使之有常故必因我之五礼然后可以常行而不惑夫天叙之典待人以嘉厚天秩之礼待人以有常则君臣之间可不同其寅畏协其恭谨和其衷善相与共行典礼故皋陶于典礼之厚所以必言同寅协恭和衷也林少颖谓既曰寅又曰恭又曰衷盖畏之意有加无已此说甚善有徳天所命也然天有命徳之心不能以自致必待人彰之以五服有罪天所讨也然天有讨罪之心不能以自致必待人威之以五刑命徳讨罪天必待人而后行则人君于政事之间不可勉哉故皋陶于命讨之后必言懋哉懋哉也天叙有典秩有礼必待人同寅协恭和衷而助其秩叙命有徳讨有罪必待人懋于政事而助其命讨天工须人以代如此人君可不兢兢业业登吁贤俊而与之共治乎皋陶之言正所以申明前义也苏氏谓典礼者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致之若天命有徳讨有罪则政事也勉之而已
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
　　皋陶前既以典礼命讨之事明天工人其代之之说至此又恐人君以天道逺而行典礼施命讨之际徇私意以违天理故言天聪明自我民聪明天明畏自我民明威以见天虽髙而视聴常卑天虽逺而好恶常近欲人君知所儆惧而不敢忽于代天也孔氏以聪明属于天命有徳谓天之聪明观人有徳常用民为耳目以明畏属于天讨有罪谓天明可畏亦因民明其威按吕刑云徳威惟畏徳明惟明是明者天之所彰也畏者天之威也由此而言明畏天讨而已兼天之用有徳讨有罪无不用聪明岂有彰有徳则用聪明而讨有罪则不用哉此说不通王氏则又以聪明主于典礼而言明威主于命徳讨罪而言夫以聪明为主典礼未免过泥要之二句只一意所以总结上文而尽其义且以泰誓观之泰誓之作盖武王誓众谓我为天所命纣为天所讨故其誓曰天视自我民视天听自我民听则此言天聪明亦可以该命讨之事矣由是观之则此言天聪明天明畏者皋陶之意寔为天工须人而代典礼不自行待人惇而庸之命讨不自行待人彰而用之今也人君不可谓天道逺无与于人旷庶官而忽于代天殊不知天至聪明也而所以为聪明者乃因民之视听而为之视听天至明畏也而所以为明畏者乃因民之好恶而为之好恶人君于此茍任于意而忽天理则设施注措背于民心则亦背于天心矣天位于上民位乎下上下之间常相通逹有土之君可不敬哉此正皋陶之意也天言明畏民言明威少颖谓古文书威与畏二字通用其义一也
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　皋陶之谟自允迪厥徳至敬哉有土既终矣故告于禹曰我言顺于理可底而行盖欲禹行其言也禹又谓汝之言岂但可行而已底而行之必可成功皋陶则又谓行我之言至于成功寔由于禹我未有所知但思一一赞襄以助成汝功而已赞之为言相也㐮之为言成也盖禹以皋陶之言行之可以成功皋陶谓成功在禹我但能赞禹之成不敢自当成功之任也孔氏曰我未有所知未能思致于善徒亦赞奏上古行事而言之信如孔氏之说则曰之一字遂为衍文张横渠薛氏皆以曰当作日字与下文予思日孜相类此说比先儒为优











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