尸子 中华文库

　　学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。茧舍而不治则腐蠹，使红女缲之为美锦，大君朝而服之身者，茧也。舍而不治则知行腐蠹，使贤者教子以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。

　　夫学，譬之犹砺也。夫昆吾之金而铢父之锡，使于越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砥砺其剑而弗知砥砺其身。夫学，身之砺砥也。

　　夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器，则以人之难为易。夫道，以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鳅曰：“君，亲而近之，至敬以逊貌，而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达，皆可以成义，有其器也。

　　桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也，比容貌。非比德行也，而论爵列不（原脱）亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。

　　爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。

　　爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰“爵列非贵”也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。

　　夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。

　　范献子游于河，大夫皆存。君曰：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易彼言也，子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。

　　臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起，易息也；及其焚云梦、孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之；年老者使涂隙戒突，终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄、解于患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰“圣人治于神，愚人争于神”也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”。益天下以财为“仁”，劳天下以力为“义”，分天下以生为“神”。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，盈天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万事之纪也。

　　行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。是故志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理；力不忘忠，则动无废功；口不忘信，则言若符节。若中宽裕而行文理，动有功而言可信也，虽古之有厚功大名，见于四海之外，知于万世之后者，其行身也，无以加于此矣。

　　夫高显尊贵，利天下之径也，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也，是故，圣王谨修其身以君天下，则天道至焉，地道稽焉，万物度焉。古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富、而奋其兵革之强以骄士；士亦务其德行、美其道术以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：“取人者必畏，与人者必骄。”今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎？非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，则凤皇不至焉；刳胎焚夭，则麒麟不往焉；竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之愚而不可妄致也，而况于火食之民乎？是故曰：“待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不瞿，视听不深，则善言不往焉。”孔子曰：“大哉河海乎，下之也！”夫河下天下之川故广，人下天下之士故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也。夫求士，不遵其道而能致士者，未之尝见也。然则先王之道可知，己务行之而已矣。

　　天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，便事以立官。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分。曰治爱得分，曰仁施得分，曰义虑得分，曰智动得分，曰适言得分，曰信皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。

　　明王之道，易行也。劳不进一步，听狱不后皋陶；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。

　　三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节，合之则是非自见。行亦有符，三者合，则行自见矣。此所以观行也。诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智日效于前，择其知事者，而令之谋群臣之所举；日效于前，择其知人者，而令之举群臣之治乱；日效于前，择其胜任者，而令之治群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。夫弩机，损若黍则不钩，益若□则不发。言者，百事之机也。圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：“正名去伪，事成若化；以实核名，百事皆成。”夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。达情见素，则是非不蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎？

　　若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者，少操辔，马之百节皆与；明王之所以与臣下交者，少审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。故有道之君，其无易听，此名分之所审也。若夫临官治事者，案其法则民敬事；任士进贤者，保其后则民慎举；议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：“临事而惧，希不济。”《易》曰：“若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎，恐惧若履虎尾，则何不济之有乎？君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则群臣之不审者有罪。夫爱民，且利之也，爱而不利，则非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，则众而无用也；力于朝，且治之也，力而治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。”名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。明君之立也，正其貌，庄其心，虚其视，不躁其听，不淫审分，应辞以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应。近者不过，则远者治矣；明者不失，则微者敬矣。

　　家人、子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚，衣食无伤也；子侄不和，臣妾不力，则家贫，丈人虽薄，衣食无益也，而况于万乘之君乎？国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧舜之智必尽矣；明分以示之，则桀纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。听朝之道，使人有分。有大善者必问孰进之，有大过者必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益。已问孰任之而不行赏罚，则问之无益。已是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则□之；忠则爱之，不忠则罪之。贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斲之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。治天下之要在于正名，正名去伪，事成若化，苟能正名，天成地平。为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功。为人臣者，进贤是自为置上也，自为置上而无赏，是故不为也；进不肖者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此则必多进贤矣。

　　恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。农夫之耨，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法。射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。夫骥惟伯乐独知之，不害其为良马也。行亦然，惟贤者独知之，不害其为善士也。

　　治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠爱父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者，非贤强也，非聪明也，非俊智也，爱之忧之，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，此父母所以畜子也。然则爱天下，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣，此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物，袭此行者，谓之天子。诚爱天下者，得贤。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之见秦医也不争礼貌；在囹圄，其走大吏也不爱资财。视天下若子，是故，其见医者不争礼貌，其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数。此所以国甚僻小，身至秽污而为正于天下也。郑简公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。”自是以来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑简公之好乐，虽抱锺而朝可也。”夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。

　　凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧。今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而涉、舍车而走者矣。

　　治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母。爱天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦然。是故，尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人。内举不避亲，外举不避仇。仁者之于善也，无择也，无恶也，惟善之所在。尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”问：“何任？”曰：“任地。”问：“何务？”曰：“务人。”平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥，召之类也。是故，尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。

　　烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也，一名景风，一名瑞风，春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和，为通正，此之谓永风。

　　因井中视星，所视不过数星；自丘上以望，则见其始出也。又见其入，非明益也，势使然也。

　　夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之，怒则以亲戚殉一言。夫智在公，则爱吴越之臣妾；在私，则忘其亲戚。非智损也，怒弇之也。好亦然。《语》曰：“莫知其子之恶。”非智损也，爱弇之也。是故，夫论贵贱、辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻；诸侯爱其国，不爱其敌。天子兼天下而爱之大也。

　　尧养无告，禹爱辜人，汤武德及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶之中也为无好恶。舜曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”舜不歌禽兽而歌民。汤曰：“朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。”汤不私其身而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲？”文王不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同也。

　　松柏之鼠，不知堂密之有美枞。

　　孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。”国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵可教者众也。孔子曰：“君者，盂也；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也；尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：“君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。”夫民之可教者众，故曰“犹水”也。

　　德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜、当其体者，谓之大仁。食所以为肥也，壹饭而问人曰奚若，则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。”以是观之，治己则人治矣。

　　仁义圣智参天地。天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故，天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。圣人正己，而四方治矣。上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。政也者，正人者也。身不正则人不从。是故，不言而信，不怒而威，不施而仁。有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：“天下乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。

　　公输般为楚设机，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输般。问之日：“吾自宋闻子。吾欲藉子杀王。”公输般曰：“吾义固不杀王。”墨子曰：“闻公为云梯，将以攻宋。宋何罪之有？义不杀王而攻国，是不杀少而杀众。敢问攻宋何义也？”公输般服焉，请见之王。

　　墨子见楚王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠而欲窃之。此为何若人也？”王曰：“必为有窃疾矣。”墨子曰：“荆之地方五千里，宋方五百里，此犹文轩之与弊舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿盈之，江、汉鱼鳖鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此由七梁肉之与糟糠也。荆有长松、文梓、楩、楠、豫樟，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。恶以王吏之攻宋，为与此同类也。”王曰：“善哉！请无攻宋。”

　　日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。燧人上观辰星，下察五木，以为火。燧人之世，天下多水，故教民以渔。虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。

　　人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐𬴊青龙，而尧素车玄驹。舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年未阚其家。手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰“禹步”。禹长颈乌喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。文王四乳，是谓至仁。武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。

　　夫黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂。皆所以名，休其善也。夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则曰尧舜治。问其孰难？则曰汤武难。是以日光盈尺，光满天下；圣人居室，而所烛弥纶六合。

　　圣人畜仁而不主仁，畜义而不主义，畜勇而不主勇，畜智而不主智。昔齐桓公胁于鲁君而献地；句践胁于会稽而身官之；赵襄子胁于智伯而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮；此谓勇而能怯者也。仁则人亲之，义则人尊之，勇则人畏之，智则人用之。喻之水焉：水有四德：沐浴群生，流通万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而能犯，弱而能胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，智也。

　　孔子日：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子日：“商知之矣。”日在井中，不能烛远；目在足下，不可视近，虽明何益？故君之有国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。

1.泽行乘舟，山行乘樏，泥行乘蕝。

2.傅岩在北海之洲。

3.悦尼而来远。

4.舞夏，自天子至诸候皆用八佾，初献六羽，始厉乐矣。

5.夫已，多乎道。

6.天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者归也，故古者谓死人为归人。

7.霓，挈贰其别名也。

8.五尺大犬为犹。

9.大牛为犉，七尺；大羊为羬，五尺；大豕为豟，五尺。

10.春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕孳，草木华生，万物咸遂，忠之至也。夏为乐。南方为夏。夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。秋为礼。西方为秋。秋，肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。冬为信。北方为冬。冬，终也。北方，伏方也。万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不异，信之至也。

11.徐偃王有筋而无骨。

12.昔者，舜两眸子，是谓重明。作事成法，出言成章。

13.尧立诽谤之木。

14.行涂以楯，行险以撮，行沙以轨。

15.乘风车。

16.虎豹之驹，未成文而有食牛之气。鸿鹄之鷇，羽异未全而有四海之心。贤者之生亦然。

17.十万之军，无将军必大乱。夫义，是万事之将也。国之所以立者，义也。人之所以立者，亦义也。

18.孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮：恶其名也。

19.孟贲水行不避较龙，陆行不避兕虎。

20.舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空，皆一国之贤人也。

21.禹之治水，为丧法曰：“毁必杖，哀必三年。”是则水不救也。故死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。桐棺三寸，制丧三日。舜西教于西戎，道死，葬南巴之中。衣衾三领，款木之棺，葛以缄之。

22.人谓孟贲：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者人之所难能，而皆不足以易勇，此其所以能慑三军、服猛兽之故也。

23.车轻道近，则鞭策之所用，道远任重也。刑罚者，民之鞭策也。

24.中黄伯曰：“余左执太行之獶而右搏雕虎，惟象之未与试，吾惑焉。有力者则又愿为牛，与象鬬以自试。”今二三子以为义矣，将乌乎试之？夫贫穷，太行之獶也。疏贱，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。

25.莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之谿，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。此所以服莒国也。夫义之为高原也亦高矣。是故贤者之于义也，必且剂踵焉。此所以服一世也。

26.昔周公反政，孔子非之，曰：“周公其不圣乎！以天下让，不为兆人也。”

27.徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。

28.凡水其方折者玉，其圆折者珠，清水有黄金，龙渊有玉英。

29.大木之有奇灵者，为若。

30.吉玉、大龟。

31.木食之人，多为仁者，名为若木。

32.昆吾之剑可切玉。

33.四夷之民有贯胸者，有深目者，有长肱者。黄帝之德常致之。

34.韩雉见申羊于鲁。有龙饮于沂。韩雉曰：“吾开之：出见虎，搏之；见龙，射之。今弗射，是不得行吾闻也。”遂射之。

35.莒君好鬼巫而国亡。无知之难，小白奔焉。乐毅攻齐，守险全国。

36.楚狂接舆耕于方城。

37.距虚不择地而走。

38.曼丘氏。

39.隐者西乡曹。

40.非人君之用兵也，以为民伤；鬬则以亲戚殉一言，而不改之也。

41.武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。

42.武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。

43.尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日之所出入，有馀日而不足于治者，恕也。

44.务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”

45.子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，銙于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”

46.箕子胥馀漆高而为厉，被发佯狂，以此免也。

47.蒲衣八年，舜让以天下；周王太子晋生八年而服饰旷。

48.膳，俞儿和之以姜桂，为人主上食。

49.程，中国谓之豹，越人谓之貘。

50.鸿鹄在上，扜弓鞟弩以待之，若发若否，问二五，曰：“弗知。”非二五难计也，欲鸿之心乱也。

51.上下四方曰宇，往来古今曰宙。

52.地中有犬，名曰地狼；有人，名曰无伤。

53.卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生，

54.树葱韭者择之则蕃。仁义亦不可不择也。唯善无基，义乃繁滋。敬灾与凶，祸乃不重。

55.鸡司夜，狸执鼠，日烛人，此皆不令自全。

56.尧瘦，舜黑，皆为民也。

57.人知用贤之利也，不能得贤，其故何也？夫买马不论足力，以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则管仲、伊尹不为臣矣。

58.孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《诗》诵《书》，与古人谋。”

59.玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难：越三江五湖，至昆仑之山。千人往，百人反；百人往，十人反。至中国，覆十万之师，解三千之围。

60.见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。

61.屠者割肉，则知牛长少；弓人剺筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少：各有辨焉。

62.草木无大小，必待春而后生；人待义而后成。

63.虹霓，为析翳。

64.先王岂无大鸟怪兽之物哉！然而不私也。

65.欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。

66.荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也。

67.寒凝冰裂地。

68.卵生曰琢，胎生曰乳。

69.我得而民治，则马有紫燕兰池。

70.马有秀骐、逢騩。

71.曾子每读《丧礼》，泣下霑襟。

72.守道固穷，则轻王公。

73.其生也存，其照也亡。

74.老莱子曰：“人生天地之间，寄也。寄者，固归也。”

75.人之生也亦少矣，而岁之往亦速矣。

76.八极为局。

77.昼动而夜息，天之道也。

78.使星司夜，使月司时，犹使鸡司晨也。

79.文轩六𫘝𫘨，无四寸之键，则车不行。小亡则大者不成也。

80.绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也，墨子以为伤义，故不听也。

81.马有骐𬴊、径骏。

82.君子量才而受爵，量功而受禄。

83.禹兴利除害，为万民种。

84.众以亏形为辱，君子以亏义为辱。

85.昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，假为天子七年。

86.能官者必称事。

87.义必利，虽桀杀关龙逢、纣杀王子比干，犹谓义之必利也。

88.圣人权福则取重，权祸则取轻。

89.郑人谓玉未理者为璞。

90.造车者，奚仲也。

91.玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠。

92.有虞氏身有南亩，妻有桑田；神农氏并耕而王，所以劝耕也。

93.天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。

94.障贤者死。

95.不知用贤。

96.好酒忘身。

97.晋国苦奢，文公以俭矫之：衣不重帛，食不兼肉。

98.娶同姓、以妾为妻、变太子，专罪大夫；擅立国、绝邻好，则幽；改衣服、易礼刑，则放。

99.为刑者，刑以辅教，服不听也。

100.秦穆公明于听狱，断刑之日，朝不同言，乃揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔宫，无使民困于刑。”穆公非乐刑也，民不得已，此其所以善刑也。

101.未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。

102.仲尼曰：“面貌不足观也，先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”

103.先王之祠礼也，天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其庙也。

104.夫瑟，二十五弦。其仆人鼓之，则为笑。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有暴君，为之立变。

105.商容观舞，墨子吹笙。墨子非乐，而于乐有是也。

106.水试断鸿雁，陆试断牛马，所以观良剑也。

107.孝子事亲，一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑，其爱亲也。

108.皋陶择羝之裘以御之。

109.伏羲始画八卦，别八节而化天下。

110.夫知众类，知我，则知人矣。天雨雪，楚庄王被裘当户，曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣。”乃遣使巡国中，求百姓宾客之无居宿绝糇粮者赈之。国人大悦。

111.朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸，北极左右有不释之冰。

112.春华秋英，其名曰桂。

113.泰山之中有神房阿阁帝王录。

114.尧有进善之旌。

115.造历数者，羲和子也。

116.龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。

117.舜，一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。

118.言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者响也，行者影也。是故慎而言将有和之，慎而行将有随之。

119.汤问伊尹曰：“寿，可为邪？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”

120.费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然。今以一人之身忧世之不治而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”

121.齐有田果者，命其狗为富，命其子为乐。将欲祭也，狗入于室。果呼之曰：“富出。”巫曰：“不祥也。”果大祸，长子死。哭之曰：“乐乎。”而不似悲也。

122.荆庄王命养由基射蜻蛉。王曰：“吾欲生得之。”养由基援弓射之，拂左翼。王大喜。

123.木之精气为毕方。

124.深根固蒂。

125.赤县神州者，实为昆仑之墟，其东则卤水岛，山左右蓬莱。玉红之草生焉。食其一实而醉卧三百岁而后寤。

126.人之欲见毛廧、西施，美其面也。夫黄帝尧舜汤武美者，非其面也，人之所欲观焉，其行也。所欲闻焉，其言也。而言之与行，皆在《诗》、《书》之间矣。

127.尧、舜黑，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食。故富有天下，贵为天子矣。

128.神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦之与昏也。”

129.神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？牧民易也。

130.子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，四方不计而耦，不约而成：此之谓四面也。”

131.舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。

132.人戴冠蹑履，莫不誉尧非桀，敬士侮慢。故敬侮之，誉毁之，非其取也。

133.舜曰：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”

134.舜举三后而四死除。何谓四死？饥渴、寒暍、勤劳、鬬争。

135.伯夷、叔齐饿死首阳，无地故也。桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。故曰：“有道无地则饥，有地无道则亡。”

136.昔者桀纣纵欲长乐以苦百姓。珍怪远味：必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。

137.昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群嗥而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。

138.桀为璇室瑶台，象廊玉床。权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫。天下宁定，百姓和辑。

139.有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王疗痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之。谓竘曰：“背，非吾背也，任子制焉。”治之，遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。

140.厚积不登，高台不处。高室多阳，大室多阴，故皆不居。

141.闵子骞肥。子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出，见美车马则欲之；闻先生之言则又欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”

142.飞廉恶来，力角犀兕，勇搏熊虎也。

143.驸马共为荆王使于巴，见担鸩者。问之：“是何以？”曰：“所以鸩人也。”于是请买之。金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。

144.贤者之于义，曰：“贵乎？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是故务光投水而殪。三者人之所重，而不足以易义。

145.两智不能相救，两贵不能相临，两辨不能相屈：力均势敌故也。

146.田成子问勇，颜歜聚之答也不敬。田子之仆填剑曰：“更言则生，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智，今吾生是也。是吾所以惧汝，而反以惧我。”

147.家有千金之玉而不知，犹谓之贫也。良工治之，则富掩一国。身有至贵之爵而不知，犹谓之贱也。圣人告之，则贵最天下。

148.汤复于汤邱，文王幽于羑里，武王羁于王门，越王栖于会稽，秦穆公败于崤塞，齐桓公遇贼，晋文公出走。故三王资于辱，而五霸得于困也。

149.鲁哀公问孔子，曰：“鲁有大忘，徒而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐而忘终身之忧，弃黎老之言而用姑息之谋。”

150.鲁人有孝者，三为母北，鲁人称之。彼其鬬则害亲，不鬬则辱羸矣，不若两降之。

151.钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其意变其音亦变。意诚感之达于金石，而况于人乎！

152.鲍叔为桓公祝曰：“使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，甯戚无忘车下时。”

153.夫马者，王良御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则逸奔毁车矣。民者，譬之马也。尧舜御之，则天下端正；桀纣御之，则天下奔放。

154.古者倕为规矩准绳，使天下仿焉。

155.水非石之钻，绳非木之锯。 。 156.利锥不知方凿。

157.六马登糟丘，方舟泛酒池。

158.宋人有公敛皮者，适来反。呼曰：“公敛皮！”屠者遽收其皮。

159.孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾弗为也。”

160.昆吾作陶。

161.造冶者蚩尤也。

162.殷纣为肉圃，

163.羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。

164.战如鬬鸡，胜者先鸣。

165.扬州之鸡裸无毛。

166.海水三岁一周流，波相薄，故地动。

167.疓，病也。

168.黄帝斩蚩尤于中冀。

169.禹理洪水，观于河，见白面长人鱼身，出曰：“吾河精也。”授禹河图而还于渊中。

170.仲尼志意不立，子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子游侍；辞不辨，宰我侍；亡忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛侍。曰：“吾以夫六子自励也。”

171.夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕。曰：“吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不思被绣入庙而为牺。”

172.雁衔芦而捍网，牛结阵以却虎。

173.野鸭为凫。家鸭为鹜，不为飞翔，如庶人守耕稼而已。

174.彗星为欃枪。

175.古有五王之相。

176.为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。

177.北门子。

178.申徒狄，夏贤也。汤以天下让，狄以不义。闻已，自投于河。

179.㥯土。

180.法螺蚌而闭户。

181.楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾何如？”其人弗能应也。

182.鸿飞天首，高远难月。楚人以为凫，越人以为乙。鸿常一尔。

183.禹有进善之鼓，备讯唉也。

184.虞舜灰于常羊，什器于寿邱，就时于负夏，未尝暂息。顿邱买贵，于是贩于顿邱；传虚卖贱，于是债于传虚。以均救之。

185.蔡威公闭门而哭，三日泣尽，继以血。其邻窥墙，问曰：“何故悲哭？”答曰：“吾国且亡。吾闻：病之将死，不可为良医；国之将亡，不可为计谋。吾数谏吾君，不用，是知将亡。”

186.不避远昵。

187.解门以为薪，塞水以为田，虽有小利，而所丧多矣。

188.孔子曰：“恶人者，人恶之。知得之己者，亦知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及之己者也。