崔公入药镜测疏 中华文库

先天炁，后天气，得之者，常似醉。 夫学道之人，大要先识药祖，所谓药祖，乃鸿蒙始判之炁，丹家谓之先天真乙之气者是也。其产也有川源，其生也有时节，其采之也有铢两、有法度，得而用之，以合己汞，然后还丹可成，而神仙之能事毕矣。盖先天药祖，原吾故物，自夫窍凿之后，日改月化而度于后天,故阳里含阴，其质不刚，势必不能以久存。圣人知其如此，故于同类互藏之中求其所谓先天真乙者，盗其机而逆用之，丹经所谓取坎填离、流戊就己、推情合性，旨意皆不出此。既合我身，则吾身之所谓后天气者，亦复与之混合和融，如君臣之庆会，夫妇之谐偶，欢忻交通，畅美和悦，不言可知，故云“似醉”。《参同契》云：“淫淫若春泽，液液象解冰。”《翠虚篇》云：“精神冥合气归时，骨肉融和都不知。”非真造而实诣者，不足以语此。

日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。

夫丹有药物、有火候，丹法观天之道，执天之行，悬象著明莫大乎日月，故药火之消息，于日月各有所合。日有合者，以日之早晚为火候之进退也，《参同契》云 “日晨为期度，动静有早晚”是也。月有合者，以月之弦炁定药材之铢两也，《参同契》云“上弦兑数八，下弦艮亦八”是也。然而丹象日月，其义最精，不可一端而取。《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。”要知坎纳戊土，即真铅也，是谓兔髓；离纳己土，即真汞也，是谓乌精。丹法以乌兔为药材，非有他物，不过取坎离互藏之精，盗其机而逆用之，使之流戊就己云耳。且坎离之中各藏真土，是以其光互借而不相铄，以至生庚生甲，递为消长。生庚则坎戊生铅也，生甲则离己生汞也；生庚则震兑还干也，生甲则巽艮归坤也。以此观之，则所谓上弦半斤之金，下弦半斤之水，其铢两可定；而屯蒙火候之消息，亦不外是而得之矣。 上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。 既知药火，当明采取，而采取之诀，关系天机，微妙閟密，神仙直以口口相传，不立文字。吾今隐而注之，知者自悟。鹊桥者，天河所驾以通牛女之往来，二七之期，应时而度，取义甚微。人身上下亦复有此，金公归舍，从此桥而上之，醍醐灌顶，由此桥而下之，是皆百姓日用之中，媟亵而不可致诘者。讵知神仙关键，济渡津梁，舍此而独修一物，则非所以语道矣。何谓天应星，地应潮？曰：此药符也。少阳之精，流而为星；大气之动，嘘而为潮。人身之中，亦自应之。故金精发祥，景星呈彩；汛潮将至，白气先驱。以是为符，思过半矣。然而单符单诀，非师莫传，意见揣摩，终难下手。 起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。 此亦催火入鼎之诀。坤火者，先天药祖也，坤位西南，为产药之川源，故曰坤火。巽风者，息也，《易》广八卦，于巽为鼻。鼓巽风者，所以运坤火也。盖冶人之陶铸也，火未炽，急以橐钥鼓之；巽风者，吾人之橐钥也。迨夫真炁既动，运剑追来，疾驾河车，上昆山、下鹊桥、降重楼、过绛宫、入黄房而休焉，则大丹凝而至宝结矣。黄房即黄庭，乃大丹凝结之处。《度人经》云：“地藏发泄，金玉露形。”岂人间凡宝之谓哉！ 水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。

金丹大药，不出水火，水火即铅汞也。学人临驭丹炉，匀调水火，自有铢两。《参同契》云：“临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。”盖以药苗方茁，取其至嫩，无过二分之水，急以二分之火合之，甚为轻清。稍有毫发差殊，非太过而燥滥，则不及而干寒。学人知有度于后天之患，未免迎机而取，此时危桥倏度，虎穴方探，疑惧一生，翻成索缩，故火之所怕者，寒也。若乃调鼎无功，或君骄亢，天人合发之际，否塞不通，水亦有时而干。要知金液还丹，乃戊己和气纽结而成，若使上不降而下不升，天不氤而地不氲，既失自然之和，或生意外之变，金丹胡自而成哉！

铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。

铅龙者，红铅火龙也；汞虎者，黑铅也。铅汞乃药物之别名，分属两家，各以东西而称龙虎，故曰铅龙汞虎，与震龙兑虎，真义相通。又有称虎铅龙汞者，则以互藏之精言之。铅龙升者，升而就虎也；汞虎降者，降而降龙也。“二物”即铅龙、汞虎。作丹之法，采取知时，铢两既定，驱此二物交战于戊己之宫，更当慎密持盈，不可纵放，以取虞失。《参同契》云：“固塞其际会，务令致完坚。”《悟真篇》云：“送归土釜牢封固。”《四百字》序云：“铅汞归真土，身心寂不动。”意盖如此。若使天君纵佚，则姹女逃亡，而黄房之宝终不可就矣。“驱二物，勿纵放”六字最为肯綮，金丹之道，彻首彻尾，无过此诀；大要识得是谁驱之，全仗黄婆作主。 产在坤，种在干，但至诚，合自然。

《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫。”盖乾坤鼎器，药物所产之乡也。乾坤各有所产，而此但云产在坤者，盖以先天药祖，西南乃其本乡。而纯阴至静之中，忽有一阳来复，所谓静极而动，动而生，天心建始，萌于坤下，采而得之，入我中宫，是谓家园下种。从此温养栽培，则有十月火功。而火候之法，则至诚自然，实为要诀。《参同契》云：“按历法令，至诚专密。”《悟真篇》云：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”纯阳老师云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”盖观天地之道，诚故不息，不息正所以为自然也，金丹之道，法此而已。若乃朝行而暮辍，或助而或忘，非火燥而丹伤，则火冷而丹散，又岂至诚自然之谓哉！然所谓自然，更有深旨，师示我云：“顺自然，非听自然也。”妙哉！妙哉！ 盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。

天地定位，日月交光，而万物之生也，终古不易，此天地之丹法也。圣人观天之道，执天之行，故以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，而盗其机于互藏之宅，逆而修之，以仙其身。至于火功精密，则回七十二候之要津，攒归鼎内，夺三千六百之正炁，逆纳胎中，无非盗天地之机，夺造化之巧。若乃金水合处，木火为侣，浑沌一家，都归戊己，则五行攒矣；坤生震兑干，干生巽艮坤，则八卦会矣。丹法之妙，有如此者。故予尝谓丹法与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其屈伸往来。非知道之君子，其孰能识之？

水真水，火真火，水火交，永不老。

金丹大药，不出水火。水即坎宫之真铅也，火即离宫之真汞也，此乃造化二五之正炁，外是而言药物，则为非类非种，自不可以合体而居，故称之曰“真”，以别于凡。然而水性润下，火性炎上，逆而修之，则水可使升，火可使降，所谓“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”自尔滋液润泽，施化流通，而长生久视之道，端在是矣。 水能流，火能焰，在身中，自可验。

夫水之能流，火之能焰，皆本性之自然。即观人之身中，感合而精，感悲而泪，感愧而汗，感风而涕，周流四大，莫非神水之洋溢。至于五脏之邪，郁而为火，熏炙燔灼，为毒滋深，盖即身中后天以取证验，其理明矣。若乃先天水火，则其流者可以逆转辘轳，焰者可以烹煎金液，虽其药物迥异凡品，而能流能焰之性，则固未始有异也。 是性命，非神气，水乡铅，只一味。

然是先天水火，是乃性命之根，神仙了性了命之学，盖取诸此，必非独修之士，心息相依、神气相守者所可同语。苟于先天水火，知其宗祖，识其妙窍，动中采之，静中炼之，以故修定于离宫，则寂照现前，常静常应，而性源为之益清矣；求玄于水府，则混沌相交接，权舆树根基，而命蒂为之益固矣。是谓性命双修，圣功之极致也。而求其作用之本，不过一味水乡之铅，更无余物。盖水乡铅者，坎中一画之阳，先天干金也，是谓真铅，亦曰真水，得而用之，以合己汞，然后命由此立，性由此灵，宇宙在手而万化生身矣。奈何世人不识真铅何物，直于身中阳生下手，妄意采取，以冀成就，岂不误哉！ 归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。 如上敷陈药火，大段分明，到此方指玄牝，令人有所归复。盖以人身虚无之中，自有一窍，名曰玄牝，老子所谓“谷神”，《金丹四百字》序云：“人能知此一窍，则药物在此，火候在此，沫浴在此，结胎脱胎无不在此。乃神气之根，虚无之谷。”故崔公谓之归根窍、复命关。然归根即复命也，关即窍也，非有二处。老子云： “归根曰静，静曰复命。”即此一窍，与任督二脉相为联络，下贯尾闾，上通泥丸，真炁往来，流衍休息。若使铅汞同炉，黄房宝结，加以火功煅炼，自尔熏蒸融液，冲关透顶，《参同》所谓“修之不辍休，庶气云雨行；从头流达足，究竟复上升。”自在河车几百遭，而玑衡无停轮矣。

真橐钥，真鼎炉，无中有，有中无。

冶人鼓铸，安炉立鼎，必用橐钥以约火之消息。人身之中，亦复有之。无名子云：“偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳炁，虎之弦炁是也；朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴炁，龙之弦炁是也。”神仙合丹，惟此二物，又须橐钥以调火功，故文武刚柔，准诸真息，庄子云“真人之息以踵”，盖橐钥之妙用也。然而炉鼎之中，药物互藏，恍惚窈冥，若至无也；而其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。丹法率以无中生有，虚里造实，经不云乎：“有之以为利，无之以为用。”至于九年三载，抱元守一，炼神还虚，归于无极而后始为究竟，故曰“无中有，有中无。”盖无而能有，是谓真空不空；有而能无，然后不落色相。命归极于性，道之妙也如此。 托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。

姹女者，离宫之真汞，即龙之弦炁也。媒姹女者，谓与姹女为媒，迎金公而嫁之也。黄婆者，己之真意。上阳子云：“求丹采铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之。”迨夫金公归舍，疾驾河车，轻轻而运，默默而举，自然上昆山、下重楼、游绛宫、入黄房，而配将姹女结亲情矣。

一日内，十二时，意所到，皆可为。

夫药之生也，自有时日，但窈冥难测，贵在识其先符。故一日之内，十二辰中，莫非生药之时，苟能得其符信，则意之所到，皆可合丹。然而不由师指，此事难知，不可自信吾意已到，即为阳生，而逐可以下手为也。 饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。

“刀圭”者，丹药之异名，字义二土成圭，盖以金丹乃戊己二土和合而成。又刀者金也，金液还丹，化为玉浆，流而入口，故曰“饮”焉。“饮刀圭”者，窥天之巧者也。“天巧”谓生杀有互藏之机，天人有合发之信，于此窥测其机，盗而用之，能使无中生有，虚里造实，与造化同巧。至于朔望昏晓，亦当辨而知之，以准药火之消息。《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”噫！非天下之至巧，其孰能与于此哉！ 识沉浮，明主客，要聚会，莫间隔。

《悟真篇》云：“自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。”盖浮沉者，主药物而言：铅，坎体也，其性主沉；汞，离体也，其性易浮。今也采药之时，铅使在上，汞使在下，则上行下济，而既济之功成矣。主客者，以两家而言：我乃东家，自宜为主；彼居西舍，决定为宾。今也采药之际，饶他为主，我反为宾，是不为物先，而不争之道得矣。浮沉既定，主客既明，大要使之聚会而不间隔，庶丹道有成。若也东邻西舍，媒妁不通，对面千山，终难聚会。

采药时，调火功，受气吉，防成凶。 采药之时，休咎得失，全仗于火。而调燮火功，莫先于橐钥，粗则火炽，缓则火调，散则火冷。至于文武刚柔，自有节度，一或失宜，则隆冬大暑，盛夏霰雪，而凶咎随之。《悟真篇》云：“受炁之初容易得，抽添运火却防危。”意盖如此。“防成”二字最为丹学之肯綮，始之结胎，终之脱胎，率用是道。然使着意于防，恐成防病，更有为而不为之妙旨，“但安神息任天然，谩守药炉看火候。”

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。

养火之法，要知止足，故兔鸡之月，定为沐浴，以防木金偏胜之伤。若乃三百功圆，疾宜止火。《悟真篇》云：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足；若也持盈未已心，未免一朝遭祸辱。”所以然者，盖以天地之气至灵，毫发差殊，便生休咎，而造化不肯假人，不可骄其幸成而忘儆戒也。

初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。 丹法始终，无过结胎脱胎，但以受炁之辰定为本命，从此运火起符，便应元年冬至，直待二至二分，四正之气既周，火候数足，疾宜止火脱胎。今夫一年之中，爱养婴儿，功夫最宜缜密。密之一字，于义最精，又为慎密之密。盖缜密则阴阳不能逃其算，慎密则鬼神不能测其机，丹学之旨，可谓一言以蔽之矣。然使学者之于道也，不求所以知，乌能密密而躬行；不知所以行，又乌知句句之皆应哉！