帝王春秋 中华文库

白沙子者姓易氏，名坤，长沙人也。以居白沙井，又慕白沙陈文恭为人，故自署白沙子也。易氏故将家，而白沙子与兄培基独好学，年十二，即诵九经、《资治通鉴》上口。十六，主永绥师范学校。其后，教于安徽。年少貌端重，与学子言，无智愚皆尽情。诸老儒朱孔彰、邓蓺孙、马其昶、姚永朴、永概皆重焉。顾尝读郑思肖《心史》，更明季遗佚诸书，心好之，发意欲驱建虏出之大幕，故与民党尤昵。清宣统三年，武昌兵起，安徽巡抚朱家宝走，怀宁无主，白沙子集学生为青年军，以遮诸军剽略。及孙毓筠称都督，有巡防统领王瞎子者，起群盗，慓悍过侪伍，白昼劫民财无算，又略士人女为侍妾，白沙子上其事都督，欲因计事枭之座上。及期，督府卫兵惮瞎子威，无适先发。白沙子遽麾青年军击之，断右臂。瞎子起，左手持小铳前击不中，众共殴杀之，怀宁始安。及袁世凯得政，杀宋教仁，海上江南诸部皆起兵讨袁氏，白沙子自怀宁反走长沙，起其师。事败，亡走日本，数腾书斥世凯罪。世凯败，归，复以文学教更湖南省立师范、天津南开、上海复旦诸校，皆不久即解去。时北方群帅已横。明年，倪嗣冲叛，张勋以清溥仪盗位，护法军起，南北相持几四年。白沙子益感激，谓军人不足以龛大乱，欲更变人民视听以定之。初好治诸子，尤喜墨家，贵任侠，至是侵寻向新学矣，著《帝王春秋》，语尤奇。尝过余斋中，余怪其神采有异，因曰：“解难当因其势，如决水转关然。徒感概无益，且伤其生。子素慕陈文恭，宜以其术自将。欲为奇侅，至杨敬仲、王伯安止矣。夫澹泊以明志，宁静以致远，虽奇才不能越也。”长沙以平，余前宿留四十日，而白沙子方幽忧杜门，不得遇。明年，白沙子走广东，请北伐，不省，竟以夏正五月五日赴陈邨蹈海死，不得其尸。陈邨者，文恭故里也。古者有处乱世发愤为宕词者，或非汤武，薄周孔；有遗若庄周，傃隐若嵇康之伦，言似湍激，皆内恕己外度世，发于不自已，如白沙子近之矣。及夫学不中程，识不当务，又恶礼法清议害己，与其震于域外之议，托为佹言以自容悦，回远其说，以避其不能为近谋者，此可以劫达官，为幻于校舍，顾不可以欺恒民。是故田巴毁五帝，罪三王，贱五伯，一日服千人。鲁连诮之曰：“先生之言，有似枭鸣，出声而人恶之。”今之自大学出者，皆是也。余不欲世之以此曹与白沙子连类而并颂之也。馀杭章炳麟造。

亡弟白沙。名坤，字越邨，后慕陈白沙之为人，更名白沙，以清光绪十二年生。配蒋宝仁，先卒，无出。民国十年端阳日，白沙愤国事臲卼，于广州陈村蹈海死，年三十又六。遗书来长沙，培基流涕而纪其事状曰:

白沙幼多疾病，而性睿神清。六岁就外傅，诵《论语》、《孟子》，日数百言无遗夺。年十二，治《五经》、《通鉴》，师友交誉，犹得先大夫讳焕章、先母章太夫人欢。先君建节永绥，培基兄弟随侍。直隶州同知怀宁吴君传绮见白沙，奇其才，延主永绥师范学校。白沙年始十六，拥皋论学，诸老先生莫不倾叹。明年吴君为忌者所中，投劾归皖，复书速白沙主怀宁中学，继为师范学堂旅皖湖南中学校校长。白沙虽年少而貌宇嶷重，接导诸生以诚以信，身树楷檴，诸生本钦其学，更乐其性情，无智贤不肖皆大愉服。皖中多耆宿，如朱孔彰、邓艺孙、马其昶、姚永朴、姚永概、方伦叔诸君，相与推重，引为忘年交。早岁读郑思肖《心史》，及梨洲、船山、亭林、密之遗书，愰然种族之恫，亟思摈满，故多与民党要人交。辛亥武昌起义，白沙闻之，三趯而起，岌岌游说晥中诸将领应援武昌，故晥事之起，仅次于湘。安徽巡抚朱家宝既遁，新军与巡防营、与客军互相忌，时有竞哄，阎闾失守官，劫掠数见。白沙与韩耆白合组学生为青年军，安宓廛里。时巡防营统领王瞎子者一目眇，起自盗魁，剽悍过侪伍，白昼劫民财无算，又掳士绅女为妾，白沙以告都督孙公。孙公召王议事，欲因会席诛之，督府部属怵王甚，莫敢先。白沙遽起，麾青年军击之。王觉欲走，而右肱已断，忽以左手拔手枪击白沙，不中。青年军并攒王，王死。于是晥中父老齐额手曰:“甚感易军监之活我也”。二年，袁世凯使盗杀宋渔父于海上，且背《临时越法》，东南大愤，群起兵讨袁。时柏公文蔚继孙督皖。白沙与闻忽密，返湘说茶陵谭公，共襄大计，机势顿挫，宁、皖、赣诸军相继溃败。袁檄倪嗣冲索白急，乃亡日本，与章行严为《甲寅》杂志，以学理论文弹袁氏，理真情挚，文彩斐然，天下始幡然于袁氏之恶，群思弃之。袁氏亦惧，屡以重金购，不为动。帝制发生，蔡公滇南一呼，西南应起，袁氏遂一蹶不振。白沙虽奔驰南北，亦数数返长沙。长沙县立师范学校、省立第一师范学校聘膺文史讲习，又为南开大学、上海复旦大学教授，均未久即辞去。八年遽自沪归，神色惨激，不欲居城市，息影先人墓庐者几一载。去年春，复出游宛平者一，游沪者再。稍事即归，意尤沉郁，特于麓山僻处黯黯独居，亲戚故旧不相见。今年春，中山先生两书速赴粤，亦未遽应。及闻北廷屡以统一之命诓中外，又以学潮，瓯僇及师辱，一日忽来见曰:“不可忍也。吾将为大举”。家人虑其涉险，群尼其行，乃曰:“赴粤组新村耳，不谈政治”。即以四月杪赴汉皋，留两日，竟驰北京。短衣束裈，怀小铳，日徘徊新华门，顾景唶嚄，不得逞。溯河而南，至广州谒孙公，自陈欲组队赴北方杀贼。胡君汉民、张君溥泉谓君宜文章报国，不必赴险。白沙乃于端阳日夜半乘小轮赴陈村，贻箑与白帽于席，跃起投海。陈村者 ，明大儒陈白沙先生故里也。事闻，当事震悼，十日搜海求尸不得。呜乎，痛哉！

白沙性本冲淡，甲辰、乙巳之间，兄弟共居山中习农圃事，手足胼胝，晚共榻卧，西窗明月满天，相与论《士丧礼》讹失，谈倦始寐，其乐无既。白沙年二十既治诸子学，诸子群史，及《说文解字》，均有纪述，最后为《帝王春秋》，凡十二篇。白沙为《帝王春秋》，激于袁氏帝制，满酋名号之夸存，乃举四千年污劫诐暴之习，䩄缕发皇，思启蒙惑，应时陈论，厥志唯钧。诸子中犹耽论墨翟之说，故其行诣近侠。数年前性情和易，与人无畦封，及屡更忧患，而世变益急，一易而为礉荡之行。庄生之论墨也，曰:“其道大觳，使人忧悲”。白沙丁元、二之数而学墨，此其所以自残乎？而其孑然一身，间关万里，以图一击雪国人之愤，委肉恶虎之蹊而不恤，又何壮耶。而世以鲍焦为无从颂而死者，何哉？政府留其衣冠，建亭树碑，葬于海滨，以勖来者。培基长白沙数岁 ，习其行诣，故略纪其事状如此。

民国十年九月朔易培基述

庄周曰：“侯之门，仁义存”。此言帝王宰制天下、不独攘夺人民之子女玉帛、并圣智仁义之号亦盗而取之；观诸蚩尤畔父，黄帝涉江，尧杀长子，舜流母弟；父子、兄弟，至亲操戈，同室所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”者果何说乎？吾读四千年史乘，见夫为祸民生，至深且久者，莫非圣祖仁宗，而桀纣幽厉之流毒，其时促，其祸端，优于仁政远矣。昔陈同甫播扬王政，朱熹讥其“奔走道路，向铁炉边渣矿中拨取零金”，斯诚最确之喻，盖帝王虽有善政，不过渣矿中零金而已。近世仁政之君东则有日本，西则有德意志降祟造孽，虽千百桀纣幽厉不如也，兹创为是篇，举吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之，探其病源，以示救民之道云尔。其目录次第如左：

人祭第一

杀殉第二

弱民第三

媚外第四

虚伪第五

奢靡第六

愚暗第七

严刑第八

奖奸第九

多妻第十

多夫第十一

悖逆第十二

中华民国十年五月易白沙叙

请问:天下乱而立天子耶？理而立天子耶？立天子以父天下耶？役天下以奉天子耶？

——《后汉书·汉阴父老传》

《帝王世纪》:汤自伐桀后，大旱七年……殷吏卜曰:“当以人祷”。汤曰:“吾所为请雨者，民也。若必以人祷，吾请自当”。遂斋戒，剪发，断爪，以己为牲，祷于桑林之社。

〈按:汤以己为牲，不以人民为牲，惟汤一人如此耳。观卜官之言，其他帝王，皆以人为牲。〉

《史记·鲁周公世家》:初 成王少时，病。周公乃自揃其爪沉之河，以祝于神曰:“王少未有识，奸神命者乃旦也”。亦藏其册于府。成王病有瘳。

〈按:周公剪爪以沉于河，亦汤自为牺牲之意。爪，所以代身也。〉

《庄子·人间世篇》:人之有痔疾者，不可以适河（司马贞注:沉人于河祭也）。

《史记·诸侯年表》:秦灵公八年，城堑河濑，初以君主妻河（《索隐》:初以此年取他女为君主。君主，犹公主也。妻河，谓嫁之河伯。故魏俗犹为河伯娶妇，盖其遗风）。

〈按:祭河必为完全无病之人，而人君且以公主妻之。〉

《史记》褚少孙补《滑稽列传》:魏文侯时，西门豹为邺令，豹往到邺，会长老，问民之所疾苦。长老曰:“苦为河伯娶妇，以故贫”。豹问其故，对曰:“邺三老，廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其其馀钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即聘取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，间居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具酒牛饭食，十馀日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣”。

〈按:妻河既由帝王提倡，故其典礼隆重，用钱至数百万；三老、廷掾奉为宪法，因以分钱 ，邺令不敢明斥其妄，人民亦不敢反抗，惟持女远逃，必畏惧专制之威也。〉

《后汉书·宋均传》:浚遒县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰:“自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民”。于是遂绝。（《太子注》:浚遒县属庐江郡，故城在庐州慎县南）。

应劭《风俗通·怪神类》:时太子宋均到官，主者白出钱给聘男子女。均曰:“众巫与神契合，知其旨，欲猝取小民，不相当”。于是敕条巫家男女，以备公妪。巫叩头服罪，乃杀之，是后遂绝。

〈按:山神亦如河伯，公然娶妻，女子之外，用及男子，岂山精亦好男色乎？真愈演愈奇矣。〉

《旧唐书·太宗本纪》:十七年……秋七月庚辰，京城讹言云:“上遣枨枨取人心肝，以祠天狗”。递相惊悚。上遣使遍加宣谕，月馀乃止。

《玄宗本纪》:天宝三载……京师讹言官遣枨枨捕人肝以祭天狗。人相恐，畿县尤甚。发使安之。

〈按:此种讹言前后相同，必帝王有此秘祠。〉

《玄宗本纪》:开元二十七年……改作明堂。伪言官取小儿埋于明堂之下，以为厌胜。村野童儿藏于山谷，都城骚然……上恶之，遣主客郎中王佶往东都及诸州宣慰百姓，久之定。

〈右以人民为牺牲。〉

《左传》:僖公十九年。夏，宋襄公使邾文公用鄫子于次雎之社。 昭公五年。楚子执吴君之弟蹶由，将以衅鼓。 昭公十年。季平子伐莒，取郠，献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐，闻之，曰:“周公其不享鲁祭乎”。 昭公十一年。楚子灭蔡，用隐太子于冈山。申无宇曰:“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎”。

《史记·秦本纪》:于是缪公虏晋君以归，令于国:“齐宿，吾将以晋君祠上帝”。

《陈涉世家》:称大楚，为坛而盟，祭以尉首……陈胜乃立为王，号为张楚。

《汉书·陈胜列传》:袒右称大楚，为坛而盟，祭以尉首（师古注:以所杀尉之首祭神也）。

《后汉书·皇甫嵩传》:张角……讹言:“苍天以死，黄天当立……”。杀人以祀天。

《晋书·穆帝纪》:范文攻陷日南，害太守夏侯览，以尸祭天……七月，范文复陷日南……立范贲为帝。

〈右以俘虏为牺牲。〉

《管子·揆度篇》:轻重之法曰:“自言能为司马而不能为司马者，杀其身以衅其鼓。自言能治田土而不能治田土者，杀其身以衅其社”。

〈按:“轻重之法”必古帝王俗传遗法，而《周礼》有“不信之刑”。〉

《隋书·炀帝本纪》:祃祭，黄帝斩叛军者以衅鼓。

《唐书·郜国公主（肃宗女）传》:德宗怒，幽主于别第……公主女为皇太子妃，帝畏妃怨望，将杀之，未发，会主薨，太子属疾，乃杀妃以压灾。

〈按:公主淫乱被幽，其女何罪？太子有疾，乃杀之以压灾。〉

《辽史·礼志》:军仪:祭天地……出师以死囚，还师以一谍者，植柱缚其上，于所向之方乱射之，矢集如猬，谓之“射鬼箭”。

《明史·公主列传》:宁国公主（太祖女）……下嫁梅殷……谭深、赵曦杀殷……帝（成帝）断二人手足，剖其肠祭殷。

〈右以罪人为牺牲。〉

《屈赋·招魂篇》:雕题黑齿，得人肉而祀，以其骨为醢些。

《汉书·匈奴传》:贰师在匈奴岁馀，卫律害其宠，会母阏氏病。律饰胡巫言现单于怒，曰:“胡故时祠兵，常言得贰师以社（师古曰:以祠社），今何故不用”？于是收贰师。贰师骂曰:“我死必灭匈奴”。遂屠贰师以祠。

《后汉书·南蛮传》:巴郡南郡蛮，本有五姓……廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。

《三国志·沃沮国传》:其俗常以七月取童女沉海。

〈按:海神娶妻，亦中国河伯娶妻之俗所变衍。〉

《宋史·蛮夷列传》:荆湖转运使言，富州向万通杀皮师胜父子七人，取五脏及首以祀魔。

《太宗本纪》:雍熙二年九月乙未，禁邕管杀人祭鬼。淳化元年八月己巳，禁川峡、岭南、湖南杀人祭鬼。

《高宗本纪》:绍兴十九年二月丁丑，禁湖北溪洞用人祭鬼……犯者保甲同坐。

《元史·刑法志》:诸采生人肢解以祭鬼者，凌迟处死，仍没收其家产。其同居家口，虽不知情，并徙远方。

〈右百姓、外夷效法帝王，以人为牲。 〉

〈论曰:墨西哥古时以人衅社，德人孤林雅各谓日耳曼东部犹行落桥之祭，惟其投之以俑，而不以人，至今其俗乃绝（严译《群学肄言·物蔽篇》及《社会通诠》）。则西方亦有人祭之俗，盖古代酋长所为也。王闿运氏谓:“沉人祭河，不可为说”（《庄子注》）。章太炎先生谓“汤为牺牲”，乃“义旌”之误（《检论·辨乐篇》）。岂知帝王祭牲，牛羊犹为少牢，人民实为太牢，男子衅社，女子适河，颁为典礼，演成风俗。及满清入主中国，洪宪皇帝恢复帝制，乃衅张文祥以祭马新诒，衅徐锡麟以祭恩铭，衅王连生以祭郑汝成。人祭之典，竟与帝王相终始矣。〉

天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。

——《左传·襄十四年》师旷语

《墨子·节葬篇》：王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨……虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕鼎鼓、几梃壶滥戈剑羽旄齿革，挟而埋之，满意。若送从曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

舆马女乐皆具……此为辍民之事，糜民之财，不可胜计也。

〈 按：墨子言当时天子杀殉之多至数百人，大夫杀人送死亦有数十。礼俗之残贼不仁乃至于此，故节葬之说不可缓也。〉

《礼记·檀弓下篇》：孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，神明之道也。孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不善”，殆于用人乎哉！

《孟子·梁惠王上篇》：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎”！为其象人而用之也。

〈 按：《广韵》引 《埤苍》 云：“俑，木人送葬，设关而能跳踊，故名之”。以木人送死，必民间乃用之，盖天子、将军、大夫皆用真人，不用木人也。孔子斥木人，而不敢斥真人，抑有所讳耶？〉

《荀子·礼论篇》：刻死而附生，谓之墨；刻生而附死，谓之惑；杀生而送死，谓之贼。

〈按：《荀子》虽重厚葬、久丧，亦力斥杀生送死。〉

《尸子·广泽篇》；夫吴越之国以臣妾为殉，中国闻而非之。

〈按：吴越杀殉，实效法中国天子所为，尸子之言不足据。〉

〈右周秦诸子诋毁殉葬之制。 〉

《史记·齐太公世家》：以乱故，八月乃葬齐桓公。（《正义·括地志》云：齐桓公墓，在临淄县南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首堈，一所二坟。晋永嘉末，人发之，初得版，次得水银池，有气不得入，经数日，乃牵犬入中，得金蚕数十薄，珠襦、玉匣、缯彩、军器，不可胜数。又以人殉葬，骸骨狼藉也。）

〈按：桓公以乱死，尸虫出于户外，犹杀殉以葬，骸骨狼藉，可见杀殉乃必要之典。〉

《楚世家》：夏五月癸丑，王死申亥家，申亥以二女从死，并葬之。

〈按：楚灵王逃于申亥家，已失诸侯之位，犹杀二女从死，则当时风俗，必以女子从死为荣典矣。〉

《秦本纪》：武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人。

〈按：此纪秦武公初效中国殉葬之礼，以人从死不自穆公任好始。〉

《左传》：文公六年……秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。

《毛诗》：《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。

《史记·秦本纪》：三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人，名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。君子曰：（秦缪公）广地益国，东服强晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀之乎？是以知秦不复东征也。（《正义》应邵云：秦穆公与群臣饮酒酣，公曰：“生公此乐，死共此哀”。于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨，皆从死。《黄鸟》诗所为作也。）

〈按：穆公杀殉，至百七十七人之多，秦人仅哀三良，《左传》、《史记》所论，亦惟三良，是杀殉乃天下所同认，但不可杀善人良臣而已。不知三良之殉，实践酒酣时约，由于自动，而非强迫。后人不责三良自身，而追咎已死之穆公，是谓张冠李戴。〉

惟帝王之神丽，惧尊卑之不殊。虽斯宇之既垣，心犹凭而未摅。

——张衡《西京赋》

愤戎王之淫狡，秽宣后之失贞。

——班超《西征赋》

日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗贼之行，于谁责而可乎？

——《庄子·则阳篇》

高祖尝徭咸阳，纵观始皇帝，喟然太息曰：“大丈夫当如此矣”。

——《汉书·高帝纪》

不贤而为贤者师，不智而为智者正。

——《韩非·主道篇》

天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。

——《墨子·法仪篇》

妒贤能，飞廉知任政恶来。卑其志意，大其园囿高其台。

——《荀子·成相篇》

携西子之弱腕兮，援毛嫔之素肘。

——边让《章华赋》

雍姬之母曰：“人尽夫也”。

——《左传·桓公十五年》

虽有亲父，安知其不为虎？虽有亲兄，安知其不为狼？

——《史记·韩长儒传》