师友谈记 中华文库

元祐癸酉正月二十六日，见东坡先生。礼部尚书苏公子瞻，先生自号居士。公曰：“近因讲筵，从容为上言人君之学与臣庶异。臣等幼时，父兄驱率读书，初甚苦之，渐知好学，则自知趣向，既久则中心乐之，既有乐好之意，则自进不已。古人所谓知之者不如好之者，好之者不如乐之者。陛下上圣，固与中人不同，然必欲进学，亦须自好乐中有所悟入。且陛下之学，不在求名与求知，不为章句科举计也。然欲周知天下章疏，观其人文章事实，又万机之政，非学无所折衷。”上甚以为然。退见宰辅，诵其语，且曰：“上天性好学，某将自汉至唐，择其君臣大节政事之要，为一书以备进读。今读《三朝宝训》，林子中所编也。”

东坡先生近令门人辈作《人不易物赋》，物为一人重轻也。或戏作一联曰：“伏其几而袭其裳，岂为孔子；学其书而戴其帽，未是苏公。”士大夫近年效东坡桶高檐短，名帽曰子瞻样。廌因言之。公笑曰：近扈从燕醴泉观，优人以相与自夸文章为戏者。一优丁仙现者。曰：“吾之文章，汝辈不可及也。”众优曰：“何也？”曰：“汝不见吾头上子瞻乎？”上为解颜，顾公久之。

东坡先生居闾阖门外白家巷中。一夕，次子迨之妇欧阳氏，文忠公孙，棐之女。产后因病为祟所凭，曰：“吾姓王氏，名静奴，滞魄在此居，久矣。”公曰：“吾非畏鬼人也。且京师善符剑遣厉者甚多，决能逐汝，汝以愚而死，死亦妄为祟。”为言佛氏破妄解脱之理，喻之曰：“汝善去，明日昏时当用佛氏功德之法与汝。”妇辄合爪，曰：“感尚书去也。”妇良愈。明日昏时，为自书功德疏一通，仍为置酒香火遣送之。

公曰：某平生屡与鬼神辩论矣。顷迨之幼，忽云有贼貌瘦而黑，衣以青，公使数人索之，无有也。乳媪俄发狂，声色俱怒，如卒伍辈唱喏甚大。公往视之，辄厉声曰：“某即瘦黑而衣青者也，非贼也，鬼也，欲此媪出，为我作巫。”公曰：“宁使其死，出不可得。”曰：“学士不令渠出，不奈何，只求少功德，可乎？”公曰：“不可。”又曰：“求少酒食，可乎？”公曰：“不可。”又曰：“求少纸，可乎？”公曰：“不可。”又曰：“只求杯水，可乎？”公曰：“与之。”媪饮毕，仆地而苏。然媪之乳，因此遂枯。

公曰：顷在凤翔罢官来京师，道由华岳。忽随行一兵，遇祟甚怪，自褫其衣巾不已。公使人束缚之，而其巾自坠。人皆曰：“此岳神之怒，故也。”公因谒祠，且曰：“某昔之去无祈，今之回无祷，特以道出祠下，不敢不谒而已。随行一兵，狂发遇祟，而居人曰神之怒也，未知其果然否？此一小人如虮虱尔，何足以烦神之威灵哉！纵此人有隐恶，则不可知，不然，以其懈怠失礼，或盗服御饮食等，小罪尔，何足责也，当置之度外。窃谓岳镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者，盖有公为奸慝，神不敢于彼示其威灵，而乃加怒于一卒，无乃不可乎！某小官，一人病则一事阙，愿恕之，可乎？非某愚直，谅神不闻此言。”出庙，马前一旋风突而出，忽作大风，震鼓天地，沙石警飞。公曰：“神愈怒乎？吾弗畏也。”冒风即行。风愈大，惟趁公行李，而人马皆辟易，不可移足。或劝之曰：“祷谢之？”公曰：“祸福，天也。神怒即怒，吾行不止，其如予何？”已而风止，竟无别事。

东坡先生尝谓某曰：“范淳夫讲书，为今经筵讲官第一。言简而当，无一冗字，无一长语，义理明白，而成文粲然，乃得讲书三昧也。”

廌自太史先生以国史修撰知国史院兼修国史，故曰太史公。初在讲筵，即游其门，今且八年。自昔尝闻公诘朝当讲，即前一夕，正衣冠，俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说。廌未始得与听也，迩来遂获与听。先生平时温温，其语若不出诸口。及当讲，开列古义，仍参之时事暨近代、本朝典故，以为戒劝。其音琅琅然，闻者兴起，宜乎久侍迩英而为儒林之冠也。

二月朔，太史公当讲，廌前一夕获闻。按讲《王制》巡狩望之礼，曰：“古之人多因燔望秩之说，乃附会为封禅之事。或以求神仙，或以祈福，或以告太平成功，皆秦汉之侈心，非古者巡狩省方之义。为人臣凡有劝人主封禅者，皆佞臣也。”廌以此言为守成之龟鉴。

廌少时有好名急进之弊，献书公车者三，多触闻罢，然其志不已，复多游巨公之门。自丙寅年，东坡尝诲之，曰：“如子之才，自当不没，要当循分，不可躁求，王公之门何必时曳裾也。”尔后常以为戒。自昔二三名卿己相知外，八年中未尝一谒贵人。中间有贵人使人谕殷勤，欲相见，又其人之贤可亲，然廌所守匹夫之志，亦未敢自变也。尝为太史公言之。

公曰：“士人正当尔耳。士未为臣，进退裕如也。他日子仕于朝，欲如今日足以自如，未易得之矣。李文正尝曰：‘士人当使王公闻名多而识面少。’此最名言。盖宁使王公讶其不来，无使王公厌其不去。如子尚何求名，惟在养其高致尔。”廌以此言如佩韦弦也。

太史公尝讲《礼》，曰：“拟人必于其伦。先儒之说，谓拟君于君之伦，拟臣于臣之伦，臣以为此特位而已。拟人必以德为贵。桀、纣，人君也，谓匹夫为桀、纣，其人必不肯受。孔、孟，匹夫也，谓人君为孔、孟，其人必不敢当。”

友人董耘馈长沙猫笋，廌以享太史公。太史公辄作诗为贶，曰：“因笋寓意，且以为赠尔。”其诗曰：“穿云斸石远林空，来涉江波万万重。实比梧桐能养凤，箨翻风雨便成龙。一枝未许尘鞍挂，千亩终留渭冰封。陋巷菜羹知不称，君王玉食愿时供。”廌即和之，亦以寓自兴之意，且述前相知之情焉。其诗曰：“节藏泥滓气凌空，荐俎宁知肉味重。未许韦编充简册，已胜丝委诳蛟龙。长沙故事。短萌任逐霜刀重，美干须烦雪壤封。他日要会高士爱，不应常奉宰夫供。”秦少游亦和之，曰：“楚山春笋斸云空，北客常嗟食不重。秀色可怜刀切玉，清香不断鼎烹龙。论羹未愧蒪千里，入贡常随传一封。薄禄养亲甘旨少，满苞时赖故人供。邓慎思尝遗之。”

廌谓少游曰：“比见东坡，言少游文章如美玉无瑕，又琢磨之功，殆未有出其右者。”少游曰：“某少时用意作赋，习贯已成，诚如所谕，点检不破，不畏磨难，然自以华弱为愧。邢和叔尝曰：‘子之文，铢两不差，非秤上秤来，乃等子上等来也。’”廌曰：“人之文章，阔达者失之太疏，谨严者失之太弱。少游之文词虽华而气古，事备而意高，如锺鼎然。其体质规模，质重而简易，其刻画篆文，则后之铸师莫仿佛，宜乎东坡称之为天下奇作也，非过言矣。”

二月十日，出陈桥门稍西十里白沟上原，谒阳翟县令孙敬之愭，会开府承议郎张弼非夜语。张，浙人也。传云刘签枢知定州，钱穆父居枢位，其实则无也。廌谓孙敬之曰：“岁前，廌到阳翟，竞传蒋颖叔为辞熙帅夺待制以本官谴知舒州。廌曰出京时，上宫谢，见蒋颖叔以待制扈从，不足信，众乡人咻之。今日穆父之拜，窃恐如颖叔之传也。”已而果然。乃知虚传之书，不必远方，虽国门之外，已不足信矣。

敬之曰：“今年上元，吕丞相夫人禁中侍中侍宴，独以上相之夫人，得奉觞进于二圣。馀执政命妇，则并立副阶上，北向罗拜。宴罢辞谢，皆登露台望拜，奉觞以进，颇战栗。宝慈曰：‘夫人与吾年相若。’特命二女史扶拥，以示恩意。”

敬之曰：“吕相夫人，乃中表亲也，为某言禁中礼数甚详。曰：御宴惟五人，上居中，宝慈在东，长乐在西，皆南向，太妃暨中宫皆西向。宝慈暨长乐皆白角团冠，前后惟白玉龙簪而已，衣黄背子衣，无华彩。太妃暨中宫皆缕金云月冠，前后亦白玉龙簪，而饰以北珠。珠甚大，衣红背子，皆用珠为饰。中宫虽预坐，而妇礼甚谨，惟内顾宝慈，坐不敢安，虽广乐在廷，未尝一视也。上前后供侍，固多女使，皆天下奇色，唯有四人一样妆梳，衣服之类无少异。俄至上侧，未移刻，又忽四人至。凡十有六番，其服饰珠翠之盛，信天下之所未睹。上天颜穆然，敬奉二宫，有不迩声色之意。”

秦少游论赋至悉，曲尽其妙。盖少时用心于赋，甚勤而专。常记前人所作一二篇，至今不忘也。

少游言：凡小赋，如人之元首，而破题二句乃其眉。惟贵气貌有以动人，故先择事之至精至当者先用之，使观之便知妙用。然后第二韵探原题意之所从来，须便用议论。第三韵方立议论，明其旨趣。第四韵结断其说以明题，意思全备。第五韵或引事，或反说。第七韵反说或要终立义。第八韵卒章，尤要好意思尔。

少游言：赋中工夫不厌子细，先寻事以押官韵，及先作诸隔句。凡押官韵，须是稳熟浏亮，使人读之不觉牵强，如和人诗不似和诗也。

少游云：赋中用事，唯要处置。才见题，便要类聚事实，看紧慢，分布在八韵中。如事多者，便须精择其可用者用之，可以不用者弃之，不必惑于多爱，留之徒为累耳。如事少者，须于合用者先占下，别处要用，不可那辍。

少游言：赋中用事，如天然全具对属亲确者固为上，如长短不等对属不的者，须别自用其语而裁剪之，不可全务古语而有疵病也。譬如以金为器，一则无缝而甚陋，一则有缝而甚佳，然则与其无缝而陋，不若有缝而佳也。有缝而佳，且犹贵之，无缝而佳，则可知矣。

少游言：赋中用字，直须主客分明，当取一君二民之义。借如六字句中，两字最紧，即须用四字为客，两字为主。其为客者，必须协顺宾从，成就其主，使于句中焕然明白，不可使主客纷然也。

少游言：赋中作用，与杂文不同。杂文则事词在人意气变化，若作赋，则惟贵链句之功，斗难、斗巧、斗新。借如一事，他人用之，不过如此，吾之所用，则虽与众同，其与之巧，迥与众别，然后为工也。

少游言：赋家句脉，自与杂文不同。杂文语句，或长或短，一在于人。至于赋，则一言一字，必要声律。凡所言语，须当用意曲折斲磨，须令协于调格，然后用之。不协律，义理虽是，无益也。

少游言：凡赋句，全藉牵合而成。其初，两事甚不相侔，以言贯穿之，便可为吾所用。此链句之工也。

少游言：今赋乃江左文章雕敝之馀风，非汉赋之比也。国朝前辈多循唐格，文冗事迂。独宋、范、滕、郑数公，得名于世。至于嘉祐之末，治平之间，赋格始备。废二十馀年而复用，当时之风，未易得也已。

少游言：“赋之说，虽工巧如此，要之，是何等文字？”廌曰：“观少游之说，作赋正如填歌曲尔。”少游曰：“诚然。夫作曲，虽文章卓越，而不协于律，其声不和。作赋何用好文章，只以智巧饤饾为偶俪而已；若论为文，非可同日语也。朝廷用此格以取人，而士欲合其格，不可奈何尔。”

东坡尝云：顷年文忠欧公荐其先君，荐章才上，一时公卿争先求识面，交口推服，声名一日大振。盖欧公之言，既取重于世，而当时之人，亦有喜贤好善之心，无纷纷翕訿之间言也。

东坡云：顷同黄门公初赴制举之召，到都下，是时同召试者甚多。一日，相国韩公与客言曰：“二苏在此，而诸人亦敢与之较试，何也？”此语既传，于是不试而去者，十盖八九矣。

东坡云：国朝试科目，亦在八月中旬。顷与黄门公既将试，黄门公忽感疾卧病，自料不能及矣。相国韩魏公知之，辄奏上，曰：“今岁召制科之士，惟苏轼、苏辙最有声望。今闻苏辙偶病未可试，如此人兄弟中一人不得就试，甚非众望，欲展限以俟。”上许之。黄门病中，魏公数使人问安否，既闻全安，方引试。凡比常例展二十日。自后试科目，并在九月，盖始于此。比者相国吕微仲，语及科目何故延及秋末之说，东坡为吕相国言之。相国曰：“韩忠献其贤如此，深可慕尔。”

东坡云：顷试制举，中程后，英宗皇帝即欲便授知制诰。相国韩公曰：“苏轼之才，远大之器也。他日自当为天下用，要在朝廷培养之，使天下之士，莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用之，然后取而用之，则人人无复异词矣。今骤用之，则天下之士，未必以为然，适足以累之也。”英宗曰：“知制诰既未可，且与修起居注，可乎？”魏公曰：“记注与制诰为邻，未可遽授，不若且于馆阁中择近上贴职与之，他日擢用，亦未为晚。”乃授直史馆。欧阳文忠时为参政，虑执政官中有不憙魏公者喋于东坡，坡曰：“公所以于某之意，乃古之所谓君子爱人以德者欤！”

苏仲豫迨言：“新宗正丞程遵彦之邵，内行全好，人所难能。”廌询其如何，曰：“遵彦尝为杭州佥判，以故知其居家之道甚详。遵彦之母极严厉，遵彦之妻不得其志，逐去。遵彦方三十岁，承顺母意，不复言娶，与母对床而寝，今二十年矣。因遂绝嗜欲，未尝一日失其欢心。其母亦抚养遵彦诸子，恩意周至，但诸孙或一言思其出母，则诟怒遵彦。妻亦贤，无辜得罪被逐，于其姑亦无怨言。岁时问安，奉礼物不报，虽异居而妇礼甚修，至今独居，守节不可夺。士大夫贤遵彦，怪其母，悯其妻，哀其子也。”

王仲薿承事，字丰甫，相国郇公之子也。昔为廌言：东坡公顷应进士举，到省时，郇公以翰林学士知举，得其论与策二卷稿本，论即《刑赏忠厚之至》也。凡三次起草，虽稿亦记涂注，其慎如此。论卷窃为道人梁冲所得，今所存惟策稿尔。冲以吐纳医药为术，东坡贬时识之，今在京师，丰甫欲诉于官取之尔。

丰甫言：顷其女兄之夫高旦，受知于相国司马温公，已除河北籴便粮草。一日，谒温公，方起立禀事，忽瞑目，口不能言，遽蹶而仆，温公遭压焉。众公扶救温公，而旦已不知人。温公令人肩舁以归，即死。明日，温公使吏问安否，且曰已改除本路提点刑狱矣。吏以死闻，温公甚叹之，厚赙其家。

后二日，范伯嘉子丰，蜀公之仲子也，谒温公，复使人舁致以归。子丰亟还许，才升堂，见蜀公毕，入其室，即殂。子丰有才力，明敏过人，廌从其游甚久，相知亦深。

太史公讲“太史‘奉讳恶，天子斋戒受谏’”之说。注谓子、卯与先代忌辰之类为“讳恶”。公曰：“以臣所见，所谓‘讳恶’者，危亡之言，不绝于耳。为人臣必使‘危亡之言，不绝于耳’，然后君臣相与戒慎畏惧，则保其社稷。若夫子、卯虽为桀、纣亡日，与先代忌辰，此有司常事尔，不足道也。天子斋戒受谏。《礼》云岁终，臣以谓乃岁首也。《书》云：‘每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’天子斋戒受之以敬也。”此皆先儒之所不及远甚。

苏过叔党言：其堂姊嫁蒲澈。彻，资政传正之子也。传正守长安日，澈之妇闭户不治一事，惟滴酥为花果等物。每请客，一客二十饤，皆工巧，尽力为之者。只用一次。复速客，则更之。以此诸妇日夜滴酥不辍。

叔党又曰：蒲公有大洗面、小洗面、大濯足、小濯足、大澡浴、小澡浴。盖一日两洗面、两濯足，间日则浴焉。小洗面，一易汤，用二人，惟颒其面而已。大洗面，三易汤，用五人，肩颈及焉。小濯足，一易汤，用二人，惟踵踝而已。大濯足，三易汤，用四人，膝股及焉。小澡浴，则汤用三斛，人用五六。大澡浴，则汤用三斛，人用八九。口脂、面药、薰炉、妙香次第用之，人以为劳，公不惮也。盖公以文章显用，为时大臣，志气磊落，奉养雅洁故也。顷公有书与东坡，自云晚年有所得。东坡答之曰：“闻所得甚高，固以为慰，然复有二，尚欲奉劝，一曰俭，二曰慈。”此言，真蒲公之所当闻也。

太史公讲《月令》，开题凡数千言，备陈历世遵阴阳为政事之迹，与魏相、柳宗元之说，反复甚明，前世论时令者，莫能过也。且曰：儒者多言不必从《月令》，故时令论立说诚有以破汉儒附会灾异之弊，然《洪范》以五事应五行，有休征、咎征，符契甚明，后之人君，不可不为鉴也。

太史公讲《月令》，开题曰“行春令则”云云者，人君之政令，非天之时气也。故此之时，必当行其本时之令以顺之；若逆之，则五行相克之气，随类来应。如人五藏相胜，则有受克之处，其不和之气，自来为病也。今人见时之气寒燠非候，曰行某令行某令者，非也。

廌在元祐三年省试，策问有魏相时令者，廌之所对，大略与太史公之说同。但其卒曰：“王者应天以实不以文，故人和而天地之和应之，不必法其繁文末节，但时和岁丰，家给人足，则便为太平之实。若求夫芝草生、凤凰至等瑞，皆汉代君臣不务本，而区区尚其虚文也。汉之好复古者，无若王莽，而刘歆又以儒术缘饰之，奏祥瑞、作颂声者甚众，有益于治，可救其乱乎！”词多不能详，姑记其大概。昔既不效，何必道乎！

王丰甫言：章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。元弼貌寝陋，嗜学。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐。陈氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此说为朋友言之，且曰缘吾读《眉山集》而致也。

元弼，越人，文蒙之子，少廌一岁。尝以贤良方正科被召。太史公极爱之，尝三荐于朝。朝廷以太史公之荐，元弼虽荫补，未登科，亦除陈州州学教授。元弼好谒当涂巨公，尝自咸平晨飡，行七十五里，入都怀刺来谒，中途不遑秣马也。甚癯瘁，隆冬短褐，冠敝履穿，并日而食，陈州之行，太史之赐厚矣。

苏仲豫言：蒋颖叔之为江淮发运也，其才智有馀，人莫能欺，漕运络绎。蒋，吴人，谙知风水。尝于所居公署前，立一旗曰占风旗，使人日候之，置籍焉。令诸漕纲日程亦各记风之便逆，盖雷、雨、雪、雹、雾、露等有或不均，风则天下皆一。每有运至，取其日程历以合之，责其稽缓者，纲吏畏服。蒋之去，占风旗废矣。

国朝法：纲船不许住滞一时，所过税场，不得检税，兵梢口食，许于所运米中计口分升斗借之，至下卸日折算，于逐人之俸粮除之。盖以舟不住则漕运甚速，不检则许私附商贩，虽无明条许人，而有意于兼容，为小人之啖利有以役之也。借之口粮，虽明许之，然漕运既速，所食几何，皆立法之深意也。自导洛司置舟，官载客货，沿路税场既为所并，而纲兵搭附遂止。迩来导洛司既废，然所过税场，有随船检税之滞，小人无所啖利，日食官米甚多，于是盗粜之弊兴焉。既食之，又盗之，而转搬纳入者，动经旬月，不为交量，往往凿窦自沉，以灭其迹。有司治罪，鞭配日众，大农岁计不充，虽令犯人逐月克粮填纳，岂可敷足。张文定为三司使日，云岁亏六万斛，今比年不啻五十馀万斛矣，而其弊乃在于纲兵也。

东坡为扬州，尝陈前弊于朝，请罢沿路随船检税，江淮之弊，往往除焉。然五十万之阙，未能遽复，数年之后，可见其效。淮南、楚、扬、泗数州，日刑纲吏，不啻百人，能救其弊，此刑自省，仁人之言，其利溥哉。

苏仲豫言：顷在先帝朝，叶温叟尝提举陕西保甲。忽有诏曰：“御批问所隶诸州，所教保甲，精觕如何？觕，音麄。或作粗。”叶上札子言：“臣所教保甲，委是精觕。”奏至，神宗笑之，谓侍臣曰：“叶温叟将谓‘觕’字是精确也。”

晁无咎云：著作职今不修日历，甚闲，但改教坊判官致语口号等及小祠祭校对祝版尔。

晁无咎言：顷仁宗嘉祐末，英宗已判宗正。时馆中进所对祝版凡九。每版皆曰“嗣皇帝某”，或曰“嗣天子臣某”。旧例，御书名处贴黄云署。仁宗时，苑中亲作一亭，甚华。仁宗自名之曰迎曙亭。已而寤，乃英宗名也，改之曰迎旭亭。仁宗以旭字未安，又改之曰迎煦亭。皆默符英皇之名、神宗嫌名、今上御名也。天命符瑞之验，预有定哉。

李𬭚希声言：顷侍其祖茂直为江西监司日，闻徐禧德占自御史中丞以母丧还洪府日，洪有媪，善以三世禄命书言人吉凶。德占俾占之，媪曰：“当与兵死。”徐氏皆怒之。媪曰：“无烦怒也。”其书，古人所记，其变具存。以其书示之，画一僵尸，身首异处，血污狼藉，而鸟乌啄之。徐氏犹欲以妖言将檄有司笞之，媪以众解得免。后，德占败，永乐城破，虏既害之，蹂践其尸，正符媪说。媪尚存，洪人因重之。

又曰：禧经制西事日，与沈括议入居永乐，括不欲入，禧以不同其计，自以数万人守焉。禧自守，虏大纵兵围之，四面不见其际。禧节制诸将，不许出战，城中兵相残杀，禧命曲珍内平之。守既久，城中无水，兵皆渴，至有杀人而吮睛饮血者。禧命掘井，井数十尺方及泉。既汲，禧命以军额高下次第饮之。众兵怨怒，凡汲一罂，众兵皆以衣渍而吮之。众渴不已，请开城饮于壕，虽死不憾。城开，外兵遂入而屠焉。

又言：徐禧之妻，黄鲁直之堂妹也，故禧死鲁直祭文有“文足以经邦，武足以定难”之语。禧之没，朝廷厚其赠典，至金紫光禄大夫、吏部尚书，谥忠愍，官其子弟八人。禧止有一子，甚幼，曰俯，遂独受其遗泽，至通直郎。今上即位，覃恩转奉议郎，今年才十有六岁矣。近娶吕温卿之女，盖吕吉甫与禧厚善故也。每读《责吕吉甫诰》，至于“力引狂生之谋，驯至永乐之祸”，未尝不泣涕也。好读兵书，善学。其舅鲁直近有诗云：“平生功名心，夜窗短檠灯。”大赏之也。

东坡言：普安禅院，初在五代时，有一僧曰某者，卓庵道左，蓺蔬丐钱，以奉佛事。一日，于庵中昼寝，梦一金色黄龙来食所蓺莴苣数畦。僧寤，惊曰：“是必有异人至此。”已而见一伟丈夫于所梦地取莴苣食之。僧视其貌，神色凛然，遂摄衣迎之，延于庵中，馈食甚勤。复取数镮饯之，曰：“富贵无相忘。”因以所梦告之，且曰：“公他日得志，愿为老僧只于此地建一大寺，幸甚。”伟丈夫乃艺祖也。既即位，求其僧，尚存，遂命建寺，赐名曰普安，都人至今称为道者院。元祐八年，因送范河中是院，闲言之尔。

东坡云：郭子仪镇河中日，河甚为患。子仪祷河伯，曰：“水患止，当以女奉妻。”已而河复故道，其女一日无疾而卒。子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。惜乎此事不见于史也。

国朝面赐绯即四䙆义襕衫宝瓶银带，例服三日。元祐七年春末，陈祥道学士进《礼图仪注》，已除馆阁校勘。明年，用为太常博士，乃赐绯。衣四䙆袍银带往谢礼部苏尚书。公为言：顷石参政中立为馆阁时，亦赐绯，仍系银带。石滑稽，服之无怍色，过司天监，马惊，坠地，银带颇伤。众吏曰：“何星也？”石曰：“吾不善推步，但怪土犯宝瓶尔。”一时士人莫不以为笑也。祥道闻之亦甚笑。祥道，许少张榜登科。礼学通博，一时少及。仕宦二十七年，而官止于宣义郎。盖初仕时，父殴公人死，而祥道任其罪，久废。中间为太学博士，亦坐累。故屯蹇至老。尝为《礼图》一百五十卷，《仪礼说》六十馀卷，内相范公为进之，乞送秘阁及太常寺，故有是命。没齿困穷而不遇赏音也。自赐绯，不馀旬而卒。或曰虽不“土犯宝瓶”，临行年也。

孙巨源内翰从贡父求墨，而吏送达孙莘老中丞。巨源以其求而未得让刘。刘曰：“已尝送君矣。”已而知莘老误留也。以其皆取姓孙而为馆职，故吏辈莫得而别焉。刘曰：“何不取其髯为别？”吏曰：“皆胡而莫能分也。”刘曰：“既是皆胡，何不以其身之大小为别？”吏曰：“诺。”于是馆中以孙莘老为大胡孙学士，巨源为小胡孙学士。

比年多自七寺卿除侍郎。一日，因景灵宫国忌行香，时寺监并会于幕次外。有从者坐地上，各话其所事。光禄宗之从者曰：“吾卿当作侍郎矣。”盖宰相之子，今一叔为少傅，一叔为使相判太原，只言家世必吾卿也。文太仆及之从者曰：“吾卿职是修撰，父是太师，若言家世，岂光禄可及乎？”高太府遵惠之从者曰：“若言吾卿，必为侍郎矣。”赵卫尉令铄之从者曰：“吾卿家世，则太祖皇帝之后，今皇帝之近族也，亮非诸卿之可及矣。”众从者皆服。俄有王司农孝先之从者曰：“吾卿曾作大理，领都水，出入重职，多历年岁，若除侍郎，吾卿必矣。”众从者皆噪之，曰：“汝虽官高职重，宣力不少，奈何亲戚族人见任壮丁耆长乎？”王之从者，不胜其怒，遂殴诸卿之从者。从者复众殴击，至有流血者。皆为逻卒擒捕之，诣尹治焉。

东坡公云：日者王寔、王宁见访。寔，韩持国少傅之婿也。因问：“持国安否？”寔、宁皆曰：“自致政，尤好欢。尝自谓人曰：‘吾已癃老，且将声乐酒色以娱年，不尔无以度日。’”东坡曰：“惟其残年，正不当尔。君兄弟至亲且旧，愿为某传一语于持国，可乎？”寔、宁曰：“诺。”

坡曰：“顷有一老人，未尝参禅，而雅合禅理，死生之际极为了然。一日，置酒大会亲友，酒阑，语众曰：‘老人即今且去。’因摄衣正坐，将奄奄焉。诸子乃惶遽呼号，曰：‘大人今日乃与世诀乎？愿留一言为教。’老人曰：‘本欲无言，今为汝恳，只且第一五更起。’诸子未喻，曰：‘何也？’老人曰：‘惟五更可以勾当自家事，日出之后，欲勾当则不可矣。’诸子曰：‘家中幸丰，何用早起，举家诸事，皆是自家事也，岂有分别？’老人曰：‘不然，所谓自家事者，是死时将得去者。吾平生治生，今日就化，可将何者去？’诸子颇悟。今持国果自以谓残年，请二君言与持国，但言某请持国勾当自家事，与其劳心声酒，不若为死时将去者计也。”

坡又曰：“范景仁平生不好佛，晚年清慎，减节嗜欲，一物不芥蒂于心，真却是学佛作家，然至死常不取佛法。某谓景仁虽不学佛而达佛理，虽毁佛骂祖，亦不害也。”

东坡谓廌与李祉言曰：“某平生于寝寐时，自得三昧。吾初睡时，且于床上安置四体，无一不稳处。有一未稳，须再安排令稳。既稳，或有些小倦痛处，略按摩讫，便瞑目听息。既匀直，宜用严整其天君。四体虽复有苛痒，亦不可少有蠕动，务在定心胜之。如此食顷，则四肢百骸，无不和通。睡思既至，虽寐不昏。吾每日须于五更初起，栉发数百，颒面尽，服裳衣毕，须于一净榻上，再用此法假寐。数刻之味，其美无涯。通夕之味，殆非可比。平明，吏徒既集，一呼即兴，冠带上马，率以为常。二君试用吾法，自当识其趣，慎无以语人也。天下之理，能戒然后能慧。盖慧性圆通，必从戒谨中入。未有天君不严，而能圆通觉悟者也。二君其识之。”

吕元明希哲侍讲为廌言：顷仁皇时，太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可为人师表者。就其中又择其尤贤者，专委掌教导规矩之事。胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政。胡文学行义，一代高之。既专学政，遂推诚教育，多士身率，天下之士，不远万里来就师之。方是时，游太学者，端为道艺，称弟子者，中心悦而诚服之也。胡亦甄别人物，择其过人远甚人畏服者奖之，激之以励其志。又各因其所好，类聚而别居之。故好尚经术者、好谈兵战者、好文艺者、好尚节义者，皆以所类群居，相与讲习。胡亦时召之，使论其所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之。时取当时政事俾之折衷，故人皆乐从而有成。今朝廷近臣，往往胡之徒也。

太史公言：吕元明顷在熙宁中，王荆公欲与其子雱并除崇政殿说书，已有成命。会吕正献公与荆公论新法相失，其事遂格。后二十馀年，今上之即位八年，朝廷以勋臣子有学问，复除前命。盖知官职，命实使之，虽迟迟亦不为也。王公父子，今已物故，而元明竟居讲筵，虽以世德多学用，亦有命也。

顷年客有话胡翼之为国子先生日，番禺有大商曰某氏者，遣其子来就学。其子儇荡其所赍千金，仍病，甚瘠，客于逆旅，若将救死焉。偶其父至京师，闵而不责，携其子谒胡先生，告其故。曰：“是宜先警其心而后之道者也。”乃取一帙书，曰：“汝读是，可以先知养生之术，知养生，然后可以进学矣。”其子视其书，乃《黄帝素问》也。读未竟，惴惴然惧伐性命之过，甚悔痛自责，冀可自新。胡知其已悟，召而诲之，曰：“知爱身，则可以修身。自今以往，其洗心向道，取古圣贤之书，次第而读之，既通其义，然后为文，则汝可以成名。圣人不贵无过，而贵改过，无怀昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学，学之三年，登上第而归。

张文潜曰：先皇尚经术，本欲求圣贤旨趣，而一时师说，竞以新奇相高，妄为臆说，即附意穿凿。如说《诗》曰：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉简兮。女曰观乎，士曰既旦。且往观乎，洧之外，洵吁且乐。惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”以谓淫佚之会。芍药善堕胎行血，故为之赠。然《诗》言士与女相谑，然则士赠女乎？女赠士乎？借谓女赠士，安用堕胎行血也。此殆是以芳香为好之义，何至是陋哉！刘贡父尝曰：赠之芍药，士女不分。若夫视尔如荍，赠我握椒，则女赠士必矣。《本草》云：椒性温，明目，暖水藏，则女无用也。莫不以为笑。呜呼，有是种种陋说，而触类长之，此为罢经义之祸，其本亦以此。

东坡新迁东阙之第，廌同李端叔、秦少游往见之。东坡曰：“今日乃先祖太傅之忌。五月十一日。祖父名序，甚英伟，才气过人，虽不读书而气量甚伟。顷年在乡里郊居，陆田不多，惟种粟。及以稻易粟，大仓储之，人莫晓其故。储之累年，凡至三四千石。会眉州大饥，太傅公即出所储，自族人，次外姻，次佃户、乡曲之贫者，次第与之，皆无凶岁之患。或曰：‘公何必粟也？’‘惟粟性坚，能久，故可广储以待匮尔。’又绕宅皆种芋魁，所收极多，即及时多盖薪蒭，野民乏食时，即用大甑蒸之，罗置门外，恣人取食之，赖以无饥焉。”

又曰：“祖父嗜酒，甘与村父箕踞高歌大饮。忽伯父封告至。伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。外祖甚富，二家连姻，皆以子贵封官。程氏预为之，谓祖父曰：‘公何不亦预为之？’太傅曰：‘儿子书云，作官器用亦寄来。’一日，方大醉中，封官至，并外缨、公服、笏、交椅、水罐子、衣版等物。太傅时露顶，戴一小冠子，如指许大。醉中取告，箕踞读之毕，并诸物置一布囊中。取告时，有馀牛肉，多亦置一布囊中，令村童荷而归。跨驴入城，城中人闻受告，或就郊外观之。遇诸涂，见荷担二囊，莫不大笑。程老闻之，面诮其太简，惟有识之士奇之。”

眉州或有神降，曰茅将军，巫觋皆狂，祸福纷错，州皆畏而祷之，共作大庙，像宇皆雄，祈验如响。太傅忽乘醉呼村仆二十许人入庙，以斧䦆碎其像，投溪中，而毁拆其庙屋，竟无所灵。后三年，伯父初登第，太傅甚喜，亲至剑门迎之。至七家岭，忽见一庙甚大，视其榜曰茅将军。太傅曰：“是妖神却在此为幻耶？”方欲率众复毁。忽一庙吏前迎拜，曰：“君非苏七君乎？某昨夜梦神泣告曰：明日苏七君至，吾甚畏之，哀告苏七君，且为容恕，幸存此庙，俾窃食此土也。”共劝焉，乃舍。

太史公讲《礼‧王制》曰：礿、禘、烝、尝，此祭之名。天地、社稷、五祀、名山、大川之在其地者，因国之在其地而无主后者，此祭之事。犆礿祫祭之类，此祭之礼，然非祭之本。祭之本，诸侯得一国之欢心以事其先王，天子得四表之欢心以事其先王者是也。夫牺牲、币帛、栥盛、酒醴，皆出于民力，古者先成民而后致力于神，凡以祭之本在于民而已。

又讲《王制》司徒“明七教以兴民德”。曰：夫以身率于上而效之曰教，教之于治，虽甚迂阔，然古之言治者，必以为先。《放勋》曰：劳之、来之、辅之、翼之，又从而振德之。舜举八元命契。孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦任刑罚，不务德教，故不旋踵而覆。汉承秦弊，初以法治天下，惟贤臣贾谊、董仲舒尝言之。文帝能听贾生，故断狱数百，几至刑措。武帝不能听仲舒，故断狱数万，几至败亡。唐太宗初不以教化为意，惟魏郑公劝行仁义，四年之间，遂至大治。然则为治者，不可不先以教化为本也。

又讲《王制》“不率教，移左乡右乡，移之遂，不变，屏之远方”曰：臣以唐虞之学，不过有扑作教刑与挞以记之，虽周礼至详至悉，亦无流放之刑。此当是商之法。汤制官刑，儆于有位，其用法甚严。为太学养士之礼既重，则不率教之罪责之宜不可轻。夫命三公九卿大夫皆入学，至于王亲视学皆不变，彼以九年之间而不能自迁于善，是长恶不悛、弗顺教令者也，屏之远方，斯亦不足恤矣。然王为之三日不举，岂其意哉！成汤、伊尹相与维持天下之法，其严密如此。若夫周之法，则以宽仁为主，虽霍叔同管、蔡之恶，亦降于庶人者，三年而复其国，非若商政之峻也。商尚质，周尚文，商、周之法，皆欲人之为善而已。

黄任道见荆公有“缪忝辛酉，叨窃仲冬”之语，言同岁也。

曾诚存之尝曰：近见少师韩持国云：仁皇一日与宰相议政罢，因赐坐，从容语曰：“幸玆太平，君臣亦宜以礼自娱乐，卿等各有声乐之奉否？各言有无多寡。”惟宰相王文正公不迩声色，素无后房姬媵。上乃曰：“朕赐旦细人二十，卿等分为教之，俟艺成，皆送旦家。”一时君臣相说如此。“旦”当作“曾”。

东坡不惟文章可以盖代，而政事忠亮，风节凛凛，过人远甚。元祐七年，上祀南郊，公以兵部尚书为卤簿使。上因太庙宿斋行礼毕，将至青城，仪卫甚肃。五使乘车至景灵宫东棂{左车右星}门外，忽有赭伞覆犊车并青盖犊车百许两冲突而来。东坡呼御营巡检使立于车前，曰：“西来谁何，敢尔乱行？”曰：“皇后并某国太夫人国婆婆，乃上之乳母。国大长公主也。”东坡曰：“可以状来。”比至青城，谕仪仗使、御史中丞李端伯之纯曰：“中丞职当肃政，不可不闻。”李以中宫不敢言。坡曰：“某自奏之。”即于青城上疏皇帝曰：“臣备员五使，窃见二圣寅畏祗慎，昭事天地，敬奉宗祧，而内中犊车，冲突卤簿，公然乱行，恐累二圣所以明祀之意，谨弹劾以闻。”上欣然开纳。旧例，明日法驾回，中宫当迎于朱雀门下。是时因疏，明日中宫亦不复出。

东坡为礼部尚书，宣仁上仙，乃与礼官与太常诸官直宿禁中，关决诸礼仪事。至七日，忽有旨下光禄供羊酒若干，欲为太后、太妃、皇后暖孝。东坡上疏，以暖孝之礼出于俚俗，王后之举当化天下，不敢奉诏。有旨遂罢。

东坡帅定武，诸馆职饯于惠济。坡举白浮欧阳叔弼、陈伯修二校理、常希古少尹曰：“三君但饮此酒，酒釂当言所罚。”三君饮竟。东坡曰：“三君为主司而失李方叔，玆可罚也。”三君者无以为言，惭谢而已。张文潜舍人在坐，辄举白浮东坡先生，曰：“先生亦当饮此。”东坡曰：“何也？”文潜曰：“先生昔知举而遗之，与三君之罚均也。”举坐大笑。

东坡尝言：文章之任，亦在名世之士，相与主盟，则其道不坠。方今太平之盛，文士辈出，要使一时之文有所宗主。昔欧阳文忠常以是任付与某，故不敢不勉。异时文章盟主，责在诸君，亦如文忠之付授也。

门下先生苏公子由尝论孔子曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。”又曰：“女为君子儒，无为小人儒。”又曰：“君子上达，小人下达。”又曰：“管仲之器小哉。”又曰：“小人哉，樊须也。”又曰：“硁硁然，小人哉。”所谓小人者，非世俗所谓无礼无义不仁不智之小人也，以其所知、所能行皆小者、近者非大者、远者礼、乐、射、御、书、数，凡形器度数之内，其粗迹而已。若夫君子圣人，则所知、所能行，皆造道德之妙，非形器度数之所能尽，此其所以为大也。《诗》有《小雅》、《大雅》，所言皆圣人妙道、德性，所以立道，所以立政。其变雅者，不能而反之者也，此皆所以为大也。盖小雅、变雅所言王者政事治天下之法与不能而已。举此求之，则其类自见。今《诗》之篇有曰《大明》，又曰《小明》、《小宛》、《小旻》、《小弁》之类，皆因雅而为言，皆当时并有小、大之名，其不见于经者，或删定、或已亡之也。

又论《史记‧殷本纪》，记纣以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣，女不喜淫，纣怒杀之而醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻而窃叹，崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。作《周纪》，记崇侯虎谮西伯于纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里，闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大悦，曰：“此一物，足以释西伯，况其多乎。”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”观此一事，书所囚之事不同，然崇侯以文王叹无罪杀三公而谮之，逢君之恶也。忌文王修德，而不劝纣之改行，长君之恶也。在崇侯，皆为有罪矣，岂太使公欲并见乎？纣喜闳夭之献，释文王之囚，乃许专征伐，复告之曰“谮之者崇侯虎也”，其意盖欲文王甘心焉。然文王遂伐崇以讨其罪。自古人君之恶，无烈于纣，然崇侯虎之罪，竟不能逃其刑。小人谗谄，谮贤人君子于盛明之朝而欲逃责，难矣！