余怀序

余穷经读史之馀，好览稗官小说。自唐以来，不下数百种。不但可以备考遗忘，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾褦襶章句腐儒之所知也。故余于咏诗撰文之暇，笔录古轶事、今新闻。自少至老，杂着数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青馀语》、《砚林》、《不妄语述》、《茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类。虽未雕板问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣！天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨渖淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭，又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。其《幽梦影》一书，尤多格言妙论，言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧天之广乐，不知此身在下方尘世矣。至如：“律己宜带秋气，处世宜带春气”、“婢可以当奴，奴不可以当婢”、“无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人”、“寻乐境乃学仙，避苦境乃学佛”，超超玄箸，绝胜支、许淸谈。人当镂心铭腑，岂止佩韦书绅而已哉。

孙致弥序

心斋著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三才之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣。顾题之以“梦”且“影”云者，吾闻海外有国焉，夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真；又闻人有恶其影而欲逃之者。然则“梦”也者，乃其所以为觉；“影”也者，乃其所以为形也耶？廋辞隐语，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读是编也，其可以闻破梦之钟而就阴以息影也夫！

石庞序

张心斋先生家自黄山，才奔陆海，柟榴赋就；锦月投怀，芍药词成，繁花作馔。苏子瞻十三楼外，景物犹然；杜枚之廿四桥头，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间而喜嗔不形；弱仅胜衣，或者淸虚日来而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀；绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西；漆园著书，徒分内外而已哉！然而繁文艳语，止才子馀能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，淸如梵室之钟，令人猛省；响若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书，余诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也。其云“益人谓善，害物谓恶”，咸仿佛乎外王内圣之言。又谓“律己宜秋，处世宜春”，亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草均有会心；遥水近山不遗玄想；息机物外，古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟；湖山乘兴，尽可投囊；风月维谭，兼供挥麈；金绳觉路，弘开入梦之毫；宝筏迷津，直渡广长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。为色为空，知犹有这个在；如梦如影，且应做如是观。

松溪王序

记曰：“和顺积于中，英华发于外。”凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。是故其人贤者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人达者，其言旷；其人奇者，其言创；其人韵者，其言多情思。张子所云：“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。正此意也。”彼在昔立言之人，到今传者，岂徒传其言哉！传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音；创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤？然则阅乎此一编，不啻与张子晤对，罄彼我之怀！又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉！

读书宜分四时

读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
〈曹秋岳曰：“可想见其南面百城 时。”〉
〈庞笔奴曰：“读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。”〉

独读与共读

经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。
〈孙恺似曰：“深得此中真趣，固难为不知者道。”〉
〈王景州曰：“如无好友，即红友亦可。”〉

善恶论

无善无恶是圣人〈如：“帝力何有于我”，“杀之而不怨，利之而不庸”；“以直报怨，以德报德”；“一介不与，一介不取”之类〉，善多恶少是贤者〈如：颜子“不贰过，有不善未尝不知”；子路，“人告有过则喜”之类〉，善少恶多是庸人，有恶无善是小人〈其偶为善处，亦必有所为〉，有善无恶是仙佛〈其所谓善，亦非吾儒之所谓善也〉。
〈黄九烟曰：“今人‘一介不与’者甚多，普天之下皆半边圣人也。‘利之不庸’者亦复不少。”〉
〈江含征曰：“先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。”〉
〈殷日戒曰：“貌善而心恶者是奸人，亦当分别。”〉
〈冒靑若曰：“昔人云：‘善可为而不可为。’唐解元诗云：‘善亦懒为何况恶!’当于有无多少中，更进一层。”〉

人物有一知己可无恨

天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始、鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
〈查二瞻曰：“此非松、鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。”〉
〈殷日戒曰：“二君究非知松、鹤者，然亦无损其为松、鹤。”〉
〈周星远曰：“鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。”〉
〈王名友曰：“松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有剧松煮鹤者，此又秦、卫之罪人也。”〉
〈张竹坡曰：“人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其难方能知其乐。”〉

四“忧”者

为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄。真是菩萨心肠。
〈余淡心曰：“洵如君言，亦安有乐时耶!”〉
〈孙松坪曰：“所谓“君子有终身之忧”者耶!”〉
〈黄交三曰：“‘为才子、佳人忧命薄’一语，真令人泪湿靑衫。”〉
〈张竹坡曰：“第四忧，恐命薄者消受不起。”〉
〈江含徵曰：“我读此书时，不免为蟹忧雾。”〉
〈竹坡又曰：“江子此言，直是为自己忧蟹耳。”〉
〈尤悔庵曰：“杞人忧天，嫠妇忧国，无乃类是。”〉

人、物不可无侣

花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
〈黄石闾曰：“‘事到可传皆具癖’，正谓此耳。”〉
〈孙松坪曰：“和长舆却未许借口。”〉

十声

春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声。山中听松风声，水际听欸乃声。方不虚生此耳。若恶少斥辱、悍妻诟谇，真不若耳聋也。
〈黄仙裳曰：“此诸种声颇易得，在人能领略耳。”〉
〈朱菊山曰：“山老所居，乃城市山林，故其言如此。若我辈日在广陵城市中，求一鸟声，不啻如凤凰之鸣，顾可易言耶！”〉
〈释中洲曰：“昔文殊选二十五位圆通，以普门耳根为第一。今心斋居士耳根不减普门。吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。”〉
〈张竹坡曰：“久客者，欲听儿辈读书声，了不可得。”〉
〈张迂庵曰：“可见对恶少悍妻，尚不若日与禽虫周旋也。”又曰：“读此，方知先生耳聋之妙。”〉

择友酌酒

上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
〈朱菊山曰：“我于诸友中，当何所属耶？”〉
〈王武徵曰：“君当在豪与韵之间耳。”〉
〈王名友曰：“维扬丽友多，豪友少，韵友更少。至于淡友、逸友，则削迹矣。”〉
〈张竹坡曰：“诸友易得，发心酌之者为难能耳。”〉
〈顾天石曰：“除夕须酌不得意之友。”〉
〈徐砚谷曰：“惟我则无时不可酌耳。”〉
〈尤谨庸曰：“上元酌灯，端午酌采丝，七夕酌双星，中秋酌月，重九酌菊，则吾友俱备矣。”〉

物类神仙

鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世，金马门人不得而害之。
〈江含徵曰：金鱼之所以免汤镬者，以其色胜而味苦耳。昔人有以重价觅奇特者以馈邑侯，邑侯他日谓之日：“贤所赠花鱼，殊无味。”盖已烹之矣。世岂少削圆方竹杖者哉！〉

入世与出世

入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。
〈江含征曰：“武帝髙明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。”〉
〈殷日戒曰：“曼倩诗有云：‘依隐玩世，诡时不逢。’此其所以免死也。”〉
〈石天外曰：“入得世，然后出得世。入世出世，打成一片，方有得心应手处。”〉

择人共景

赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
〈余淡心日：“花即佳人，月即韵人，雪即髙人。既已赏花、醉月、映雪，即与对佳人、韵人、髙人无异也。”〉
〈江含徵曰：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤!”〉
〈张竹坡日：“聚花、月、雪于一时，合佳、韵、髙为一人，吾当不赏而心醉矣。”〉

读人如读书

对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
〈李圣许曰：“读这几种书，亦如对这几种友。”〉
〈张竹坡曰：“善于读书、取友之言。”〉

楷、行、草如人

楷书须如文人，草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
〈程桦老曰：“心斋不工书法，乃解作此语耶!”〉
〈张竹坡曰：“所以羲之必做右将军。”〉

入诗与入画

人须求可入诗，物须求可入画。
〈龚半千曰：“物之不可入画者，猪也，阿堵物也，恶少年也。”〉
〈张竹坡曰：“诗亦求可见得人，画亦求可像个物。”〉
〈石天外曰：“人须求可入画，物须求可入诗，亦妙。”〉

少年与老成

少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
〈江含征日：“今之钟鸣漏尽、白发盈头者，若多收几斛麦，便欲置侧室，岂非有少年襟怀耶!独是少年老成者少耳。”〉
〈张竹坡日：“十七八歳便有妾，亦居然少年老成。”〉
〈李若金曰：“老而腐板，定非豪杰。”〉
〈王司直日：“如此方不使歳月弄人。”〉

天之本怀与别调

春者天之本怀，秋者天之别调。
〈石天外曰：“此是透彻性命关头语。”〉
〈袁江中曰：“得春气者，人之本怀；得秋气者，人之别调。”〉
〈尤悔庵日：“夏者，天之客气；冬者，天之素风。”〉
〈陆云士日：“和神当春，淸节为秋，天在人中矣。”〉

翰墨棋酒

昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。}}
〈殷日戒曰：“枉为人身，生在世界者，急宜猛省。”〉
〈顾天石曰：“海外诸国，决无翰、墨、棋、酒，即有，亦不与吾同，一般有人，何也?”〉
〈胡会来曰：“若无豪杰、文人，亦不须要此世界。”〉

六“愿为”者

愿在木而为樗〈不才终其天年〉，愿在草而为蓍〈前知〉，愿在鸟而为鸥〈忘机〉，愿在兽而为廌〈触邪〉，愿在虫而为蝶〈花间栩栩〉，愿在鱼而为鲲〈逍遥游〉。
〈吴园次曰：“较之《闲情》一赋，所愿更自不同。”〉
〈郑破水曰：“我愿生生世世为顽石。”〉
〈尤悔庵曰：“第一大愿。”又曰：“愿在人而为梦”。〉
〈尤慧珠曰：“我亦有大愿，愿在梦而为影。”〉
〈弟木山曰：“前四愿皆是相反。盖‘前知’则必多‘才’，‘忘机’则不能‘触邪’也。”〉

古今人必有其偶双

黄九烟先生云：古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎？予谓盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁，即此劫尽时最后一人是也。
〈孙松坪曰：“如此眼光，何啻出牛背上耶!”〉
〈洪秋士日：“偶亦不必定是两人，有三人为偶者，有四人为偶者，有五、六、七、八人为偶者，是又不可不知。”〉

夏为三馀

古人以冬为三馀。予谓当以夏为三馀：晨起者，夜之馀；夜坐者，昼之馀；午睡者，应酬人事之馀。古人诗云：“我爱夏日长。”洵不诬也。
〈张竹坡曰：“眼前问冬夏皆有馀者，能几人乎?”〉
〈张迂庵曰：“此当是先生辛未年以前语。”〉

庄周梦蝶

庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
〈黄九烟曰：“惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶乃能梦为庄周耳。若世之扰扰红尘者，其能有此等梦乎!”〉
〈孙恺似曰：“君于梦之中又占其梦耶!”〉
〈江含征曰：“周之喜梦为蝴蝶者，以其入花深也。若梦甫酣而乍醒，则又如嗜酒者梦赴席而为妻惊醒，不得不痛加诟谇矣。”〉
〈张竹坡曰：“我何不幸而为蝴蝶之梦者?”〉

七“可以邀”者

艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
〈曹秋岳曰：“藏书可以邀友。”〉
〈崔莲峰曰：“酿酒可以邀我。”〉
〈尤艮斋曰：“安得此贤主人?”〉
〈尤慧珠曰：“贤主人非心斋而谁乎?”〉
〈倪永淸曰：“选诗可以邀谤。”〉
〈陆云士曰：“积德可以邀天，力耕可以邀地，乃无意相邀。而若邀之者，与邀名邀利者迥异。”〉
〈庞天池曰：“不仁可以邀富。”〉

景、境、声

景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
〈谢海翁曰：“物有言之极俗而实可爱者，阿堵物也。”〉
〈张竹坡曰：“我幸得极雅之境。”〉

富贵之源

才子而富贵，定从福慧双修得来。
〈冒靑若曰：“才子富贵难兼。若能运用富贵，纔是才子，纔是福、慧双修。世岂无才子而富贵者乎?徒自贪著，无济于人，仍是有福无慧。”〉
〈陈鹤山曰：“释氏云：‘修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉供应薄。’正以其难兼耳。山翁发为此论，直是夫子自道。”〉
〈江含征曰：“宁可拼一副菜园肚皮，不可有一副酒肉面孔。”〉

新月与缺月

新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
〈孔东塘曰：“我唯以月之迟早为睡之迟早耳。”〉
〈孙松坪曰：“第勿使浮云点缀，尘滓太淸，足矣。”〉
〈冒靑若曰：“天道忌盈。沉与迟，请君勿恨。”〉
〈张竹坡曰：“易沉、迟上，可以卜君子之进退。”〉

灌园与薙草

躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣。
〈汪扶晨曰：“不为老农，而为老圃，可云半个樊迟。”〉
〈释菌人曰：“以灌园、薙草自任，自待可谓不薄。然笔端隐隐有‘非其种者，锄而去之’之意。”〉
〈王司直曰：“予自名为识字农夫，得毋妄甚！”〉

十“恨”者

一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薜萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
〈江药庵曰：“黄山松并无大蚁，可以不恨。”〉
〈张竹坡曰：“安得诸恨物尽有黄山乎！”〉
〈石天外曰：“予另有二恨：一曰‘才人无行’，二曰‘佳人薄命’。”〉

五“看”者

楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
〈江允凝曰：“黄山看云，更佳。”〉
〈倪永淸曰：“做官时看进士，分金处看文人。”〉
〈毕右万曰：“予每于雨后看柳，觉尘襟俱涤。”〉
〈尤谨庸曰：“山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可。”〉

摄魂倒思之景致

山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著。真足以摄召魂梦，颠倒情思！
〈吴街南曰：“以极有韵致之文人，与极有姿态之美人，共坐于山、水、花、月间，不知此时魂梦何如？情思何如？”〉

自主梦魂

假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
〈黄九烟曰：“予尝谓‘鬼有时胜于人’，正以其能自主耳。”〉
〈江含徵曰：“吾恐‘上穷碧落下黄泉，两地茫茫皆不见’也。”〉
〈张竹坡曰：“梦魂能自主，则可一生死，通人鬼。真见道之言矣。”〉

不幸而非缺

昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传，可谓之不幸，不可谓之缺陷。
〈江含徵曰：“若故折黄雀腿而后医之，亦不可。”〉
〈尤悔庵日：“不然，一老宫人，一低进士耳。”〉

爱花与爱美人

以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
〈冒辟疆曰：“能如此，方是真领略、真护惜也。”〉
〈张竹坡曰：“花与美人，何幸遇此东君。”〉

舍生香取解语者

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
〈王勿翦曰：“飞燕吹气若兰，合德体自生香，薛瑶英肌肉皆香。则美人又何尝不生香也！”〉

窗外观纸窗作字

窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。
〈江含徵曰：“若索债人于窗外纸上画，吾且望之却走矣。”〉

读书与阅历

少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
〈黄交三曰：“真能知读书痛痒者也。”〉
〈张竹坡曰：“吾叔此论，直置身广寒宫里，下视大千世界，皆淸光似水矣。”〉
〈毕右万曰：“吾以为学道亦有浅深之别。”〉

致雨师书

吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后〈观灯已毕〉，至淸明十日前之内〈雨止桃开〉，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后〈免碍于月〉；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬〈八月为玩月胜境〉；至若三冬，正可不必雨也。
〈孔东塘曰：“君若果有此牍，吾愿作致书邮也。”〉
〈余生生曰：“使天而雨粟，虽自元旦雨至除夕，亦未为不可。”〉
〈张竹坡曰：“此书独不可致于巫山雨师。”〉

贫富忧乐

为浊富不若为淸贫，以忧生不若以乐死。
〈李圣许曰：“顺理而生，虽忧不忧；逆理而死，虽乐不乐。”〉
〈吴野人曰：“我宁愿为浊富。”〉
〈张竹坡曰：“我愿太奢，欲为淸富，焉能遂愿！”〉

天下唯鬼最富最尊

天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
〈吴野人曰：“世于贫士，辄目为‘穷鬼’，则又何也?”〉
〈陈康畴曰：“穷鬼若死，即并称尊矣。”〉

蝶与花

蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
〈张竹坡曰：“蝶入花房香满衣，是反以金屋贮才子矣。”〉

五“想”者

因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。
〈弟木山曰：“余每见人一长、一技，即思效之；虽至琐屑，亦不厌也。大约是爱博而情不专。”〉
〈张竹坡曰：“多情语令人泣下。”〉
〈尤谨庸曰：“因得意诗文，想心斋矣。”〉
〈李季子曰：“此善于设想者。”〉
〈陆云士曰：“临川谓：‘想内成，因中见。’与此相发。”〉

闻声如临其境

闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
〈聂晋人曰：“南无观世音菩萨摩诃萨。”〉
〈倪永淸曰：“众音寂灭时，又作么生话会?”〉

一歳诸节

一歳诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
〈张竹坡曰：“一歳当以我畅意日为佳节。”〉
〈顾天石曰：“跻上元于中秋之上，未免尚耽绮习。”〉

雨令昼短夜长

雨之为物，能令昼短；能令夜长。
〈张竹坡曰：“雨之为物，能令天闭眼，能令地生毛，能为水国广封疆。”〉

古之失传者

古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。
〈黄九烟曰：“古之绝胜于今者，官妓、女道士也。”〉
〈张竹坡曰：“今之绝胜于古者，能吏也，猾棍也，无耻也。”〉
〈庞天池曰：“今之必不能传于后者，八股也。”〉

诗僧多，诗道少

诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
〈毕右万曰：“僧、道能诗，亦非难事；但惜僧、道不知禅玄耳。”〉
〈顾天石曰：“道于三教中，原属第三。应是根器最钝人做，那得会诗！轩辕弥明，昌黎寓言耳。”〉
〈尤谨庸曰：“僧家势利第一，能诗次之。”〉
〈倪永淸曰：“我所恨者，辟穀之法不传。”〉

甯为萱草毋为杜鹃

当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。
〈袁翔甫补评曰：“萱草忘忧，杜鹃啼血。悲欢哀乐，何去何从?”〉

物穉可厌者

物之穉者，皆不可厌，惟驴独否。
〈黄略似曰：“物之老者，皆可厌；惟松与梅则否。”〉
〈倪永淸曰：“惟癖于驴者，则不厌之。”〉

耳闻不如目见

女子自十四五歳至二十四五歳，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
〈吴听翁曰：“我曏以耳根之有馀，补目力之不足；今读此，乃知卿言亦复佳也。”〉
〈江含徵曰：“帘为妓衣，亦殊有见。”〉
〈张竹坡曰：“家有少年丑婢者，当令隔屏私语，灭烛侍寝。何如？”〉
〈倪永淸曰：“若逢关貌而恶声者，又当何如？”〉

仙寻乐，佛避苦

寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
〈江含徵曰：“著败絮行荆棘中，固是苦事；彼披忍辱铠者，亦未得优游自到也。”〉
〈陆云士曰：“空诸所有，受即是空。其为苦乐，不足言矣，故学佛优于学仙。”〉

闲贫与谦富

富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
〈曹实庵曰：“富贵而又安闲，自能谦恭也。”〉
〈许师六曰：“富贵而又谦恭，乃能安闲耳。”〉
〈张竹坡曰：“谦恭安闲，乃能长富贵也。”〉
〈张迂庵曰：“安闲乃能骄傲，劳悴则必谦恭。”〉

耳能自闻

目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
〈弟木山曰：“岂不闻心不在焉、听而不闻乎？兄其诳我哉!”〉
〈张竹坡曰：“心能自信。”〉
〈释师昂曰：“古德云：眉与目不相识，衹为太近。”〉

远近皆宜之声

凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
〈王名友曰：“松涛声、瀑布声、箫笛声、潮声、读书声、钟声、梵声，皆宜远听；惟琴声、度曲声、雪声，非至近不能得其离合抑扬之妙。”〉
〈庞天池曰：“凡色皆宜近看，惟山色远近皆宜。”〉

苦闷甚盲哑者

目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
〈陈鹤山曰：“君独未知今之不识字、不握管者，其乐尤过于不盲、不哑者也。”〉

人间极乐事

并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。
〈狄立人曰：“既已并头、交颈，即欲联句、论文，恐亦有所不暇。”〉
〈汪舟次曰：“历使属国，殊不易易。”〉
〈孙松坪曰：“邯郸旧梦，对此惘然。”〉
〈张竹坡曰：“并头、交颈，乐事也；联句、论文，亦乐事也。是以两乐并为一乐者，则当以两夜并一夜方妙。然其乐一刻，胜于一日矣。”〉
〈沈契掌曰：“恐天亦见妒。”〉

姓之佳劣

《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李。”此语殊妙。盖姓实有佳有劣：如华、如柳、如雲、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。
〈先渭求曰：“然则君为何不姓李耶?”〉
〈张竹坡曰：“止闻今张昔李，不闻今李昔张也。”〉

花之宜目宜鼻者

花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也。止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。馀则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。海棠、酴醾、虞美人、水仙，又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者，紫薇也、辛夷也。
〈周星远曰：“山老可当花阵一面。”〉
〈张竹坡曰：“以一叶而能胜诸花者，此君也。”〉

髙语山林者当不读史

高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
〈张竹坡曰：“髙语者，必是虚声处士；真入山者，方能经纶市朝。”〉

惟雲不能画

雲之为物，或崔嵬如山，或潋灔如水；或如人，或如兽；或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可画，惟雲不能画；世所画雲，亦强名耳。
〈何蔚宗曰：“天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者，皆谪戍耳。”〉
〈张竹坡曰：“云有反面、正面，有阴阳、向背，有层次、内外。细观其与日相映，则知其明处乃一面，暗处又一面。尝谓古今无一画云手，不谓《幽梦影》中先得我心。”〉

人生全福

值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
〈许筱林曰：“若以粗笨愚蠢之人当之，则负却造物。”〉
〈江含徵曰：“此是黑面老子要思量做鬼处。”〉
〈吴岱观曰：“过屠门而大嚼，虽不得肉，亦且快意。”〉
〈李荔园日：“贤淑、聪慧，尤贵永年，否则福不全。”〉

制工而民贫

天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
〈张竹坡曰：“由于民贫，故益工；而益贱，若不贫，如何肯贱？”〉

花瓶宜相称

养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。
〈程穆倩曰：“足补袁中郎《甁史》所未逮。”〉
〈张竹坡曰：“夫如此，有不甘去南枝而生香于几案之右者乎!名花心足矣。”〉
〈王宓草曰：“须知相反者，正欲其相称也。”〉

春雨、夏雨、秋雨

春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
〈张谐石曰：“我辈居恒苦饥，但愿夏雨如馒头耳。”〉
〈张竹坡曰：“赦书太多，亦不甚妙。”〉

全人

十歳为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
〈江含征曰：“此却不可知，盖神童原有仙骨故也，衹恐中间做名臣时，堕落名利场中耳。”〉
〈杨圣藻曰：“人孰不想？难得有此全福！”〉
〈张竹坡曰：“神童、才子由于己，可能也；名臣由于君，仙由于天，不可必也。”〉
〈顾天石曰：“六十神仙，似乎太早。”〉

武中之文与文中之武

武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
〈梅定九曰：“近日文人不迂腐者颇多，心斋亦其一也。”〉
〈顾天石曰：“然则心斋直谓之武夫可乎？笑笑。”〉
〈王司直曰：“是真文人，必不迂腐。”〉

文人讲武与武将论文

文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
〈吴街南曰：“今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。”〉

三种斗方可取

斗方止三种可取：佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。
〈闵宾连日：“近年斗方名士甚多，不知能入吾心斋彀中否也？”〉

情与才

情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
〈陆云士曰：“真情种真才子能为此言。”〉
〈顾天石曰：“才兼乎趣，非心斋不足当之。”〉
〈尤慧珠曰：“余情而痴则有之，才而趣则未能也。”〉

花瓣双全者

凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎？
〈殷日戒曰：“花、叶、根、实无所不空，亦无不适于用，莲则全有其德者也。”〉
〈贯玉曰：“莲花易谢，所谓有全才而无全福也。”〉
〈王丹麓曰：“我欲荔枝有好花，牡丹有佳实，方妙。”〉
〈尤谨庸曰：“全才必为人所忌，莲花故名君子。”〉

著书与注书

著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
〈黄交三曰：“世间难事，注书第一。大要于极寻常书，要看出作者苦心。”〉
〈张竹坡曰：“注书无难，天使人得安居无累，有可以注书之时与地为难耳。”〉

三“无是处”者

延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀。三者都无是处。
〈陈康畴曰：“大抵名而已矣，好歹原未必着意。”〉
〈殷日戒曰：“况今之所谓名乎!”〉

明来未见新创文体

积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
〈陈康畴曰：“天下事，从意起。山来今日既作此想，安知其来生不即为此辈翻新之士乎！惜乎今人不及知耳。”〉
〈陈鹤山曰：“此是先生应以创体身得度者，即现创体身而为设法。”〉
〈孙恺似曰：“读心斋别集，拈四子书题，以五七言韵体行之，无不入妙，叹其独绝。此则直可当先生自序也。”〉
〈张竹坡曰：“见及于此，是必能创之者。吾拭目以待新裁。”〉

友道可贵

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
〈张竹坡曰：“非日而云不映，非岩而泉不挂。此友道之所以当择也。”〉

学大家文与学名家文

大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成，反类狗矣。
〈黄旧樵曰：“我则异于是，最恶世之貌为大家者。”〉
〈殷日戒曰：“彼不曾闯其藩篱，乌能窥其阃奥！衹说得隔壁话耳。”〉
〈张竹坡曰：“今人读得一两句名家，便自称大家矣。”〉

二氏之旨

由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；链精化气，链气化神，淸虚有何渣滓。
〈袁中江曰：“此二氏之学也。吾儒何独不然！”〉
〈陆云士曰：“《楞严经》、《参同契》精义尽涵在内。”〉
〈尤悔庵曰：“极平常语，然道在是矣。”〉

一定之位与无定之位

南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
〈张竹坡曰：“闻天地昼夜旋转，则此东西南北，亦无定之位也。或者天地外贮此天地者，当有一定耳。”〉

二氏不可废

予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜景，我辈每思蹇裳就之。使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐。忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也。甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣！然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗、冬之薑汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
〈释中洲曰：“此论一出，量无悭檀越矣。”〉
〈张竹坡曰：“如此处置此辈甚妥。但不得令其于人家丧事诵经，吉事拜忏；装金为像，铸铜作身；房如宫殿，器御钟鼓，动说因果；虽饮酒食肉，娶妻生子，总无不可。”〉
〈石天外曰：“天地生气，大抵五十年一聚。生气一聚，必有刀兵、饥馑、瘟疫以收其生气。此古今一治一乱，必然之数也。自佛入中国，用剃度出家法，绝其后嗣，天地盖欲以佛节古今之生气也。所以，唐、宋、元、明以来，剃度者多，而刀兵去刀数稍减于春秋、战国、秦、汉诸时也。然则佛氏且未必无功于天地，宁特人类已哉！”〉

三“不可不”者

虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
〈江含徵曰：“虽不善饮，而良醖不可不藏，此坡仙之所以为坡仙也。”〉
〈顾天石曰：“虽不好色，而美女妖童不可不蓄。”〉
〈毕右万曰：“虽不习武，而弓矢不可不张。”〉

方外须戒俗，红裙须得趣

方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
〈朱其恭曰：“以不戒酒之方外，遇不通文之红裙，必有可观。”〉
〈陈定九曰：“我不善饮，而方外不饮酒者誓不与之语；红裙若不识趣，亦不乐与近。”〉
〈释浮村曰：“得居士此论，我辈可放心豪饮矣。”〉
〈弟东囿曰：“方外并戒了化缘，方妙。”〉

石之“宜”者

梅边之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆内之石宜巧。
〈周星远曰：“论石至此，直可作九品中正。”〉
〈释中洲曰：“位置相当，足见胸次。”〉

律己与处世

律己宜带秋气；处世宜带春气。
〈孙松楸曰：“君子所以有矜群而无争党也。”〉
〈胡静夫曰：“合夷、惠为一人，吾愿亲炙之。”〉
〈尤悔庵曰：“皮里春秋。”〉

催租与布施

厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
〈释中洲曰：“居士辈之实情，吾僧家之私冀，直被一笔写出矣。”〉
〈瞎尊者曰：“我不会谈禅，亦不敢妄求布施，惟闲写靑山卖耳。”〉

耳听诸音

松下听琴；月下听箫；涧边听瀑布；山中听梵呗，觉耳中别有不同。
〈张竹坡曰：“其不同处，有难于向不知者道。”〉
〈倪永淸曰：“识得‘不同’二字，方许享此淸听。”〉

月下韵事

月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
〈袁士旦曰：“溽暑中赴华筵，冰雪中应考试，阴雨中对道学先生，与此况味何如？”〉

山水之妙

有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。
〈周星远曰：“心斋《幽梦影》中文字，其妙亦在景象变幻。”〉
〈殷日戒曰：“若诗文中之山水，其幽深变幻更不可以名状。”〉
〈江含徵曰：“但不可有面上之山水。”〉
〈余香祖曰：“余境况不佳，水穷山尽矣。”〉

一日、一歳、十年、百年之计

一日之计种蕉；一歳之计种竹；十年之计种柳；百年之计种松。
〈周星远曰：“千秋之计，其著书乎？”〉
〈张竹坡曰：“百世之计种德。”〉

四时雨宜事

春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
〈周星远曰：“四时惟秋雨最难听，然予谓无分今雨、旧雨，听之要皆宜于饮也。”〉

诗文词曲之体

诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
〈江含徵曰：“调有惨淡悲伤者，亦须相称。”〉
〈殷日戒曰：“陶诗，欧文，亦似以春气胜。”〉

“不必过求”与“不可不求”

抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
〈冒辟疆曰：“外遇之女色，不必过求其美；若以作姬妾，则不可不求其美。”〉
〈倪永淸曰：“观其区处条理，所在经济可知。”〉
〈王司直曰：“求其所当求，而不求其所不必求。”〉

求知

人非圣贤，安能无所不知。祇知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
〈周星远曰：“兼听则聪，心斋所以深于知也。”〉
〈倪永淸曰：“圣贤大学问，不意于淸语得之。”〉

横直世界

史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
〈袁中江曰：“众宰官所治者，斜世界也。”〉
〈尤悔庵曰：“普天下所行者，混沌世界也。”〉
〈顾天石曰：“吾尝思天上之天堂，何处筑基？地下之地狱，何处出气？世界固有不可思议者！”〉

先天、后天八卦

先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
〈吴街南曰：“横看竖看，皆看不著。”〉
〈钱目天曰：“何如袖手旁观！”〉

书之藏、看、读、用、记

藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
〈洪去芜曰：“心斋以‘能记’次于‘能用’之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。”〉
〈王端人曰：“能记、能用，方是真藏书人。”〉
〈张竹坡曰：“能记固难，能行尤难。”〉

求知己难

求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则尤难之难。
〈王名友曰：“求知己于妾易，求知己于妻难，求知己于有妾之妻尤难。”〉
〈张竹坡曰：“求知己于兄弟亦难。”〉
〈江含徵曰：“求知己于鬼神则反易耳。”〉

善人与恶人

何谓善人，无损于世者则谓之善人；何谓恶人，有害于世者则谓之恶人。
〈江含徵曰：“尚有有害于世而反邀善人之誉，此实为好利而显为名髙者，则又恶人之尤。”〉

五福

有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。
〈殷日戒曰：“我本薄福人，宜行求福事，在随时儆醒而已。”〉
〈杨圣藻曰：“在我者可必，在人者不能必。”〉
〈王丹麓曰：“备此福者，惟我心斋。”〉
〈李水樵曰：“五福骈臻固佳，苟得其半者，亦不得谓之无福。”〉
〈倪永淸曰：“直谅之友，富贵人久拒之矣，何心斋反求之也？”〉

至乐莫大于闲

人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。
〈陈鹤山曰：“然则正是极忙处。”〉
〈黄交三曰：“‘闲’字前，有止敬功夫，方能到此。”〉
〈尤悔庵曰：“昔人云‘忙里偷闲’，闲而可偷，盗亦有道矣。”〉
〈李若金曰：“闲固难得。有此五者，方不负‘闲’字。”〉

文章与山水

文章是案头之山水，山水是地上之文章。
〈李圣许曰：“文章必明秀，方可作案头山水；山水必曲折，乃可名地上文章。”〉

凡字非皆有四声

平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也；若所隶之字自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？姑就诗韵言之，如“东”、“冬”韵，无入声者也，今人尽调之以“东”、“董”、“冻”、“督”。夫“督”之为音，当附于“都”、“睹”、“妒”之下；若属之于“东”、“董”、“冻”，又何以处夫“都”、“睹”、“妒”乎？若“东”、“都”二字俱以“督”字为入声，则是一妇而两夫矣。三“江”无入声者也，今人尽调之以“江”、“讲”、“绛”、“觉”，殊不知“觉”之为音，当附于“交”、“教”之下者也。诸如此类，不胜其举。然则如之何而后可？曰：鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。〈“东”、“冬”、“欢”、“桓”、“寒”、“山”、“真”、“文”、“元”、“渊”、“先”、“天”、“庚”、“靑”、“侵”、“盐”、“咸”诸部，皆无入声者也。“屋”、“沃”内如“秃”、“独”、“鹄”、“束”等字，乃“鱼”、“虞”韵内“都”、“图”等字之入声；“卜”、“木”、“六”、“仆”等字，乃五“歌”部之入声；“玉”、“菊”、“狱”、“育”等字，乃“尤”部之入声；三“觉”、十“药”，当属于“萧”、“肴”、“豪”；“质”、“锡”、“职”、“缉”，当属于“支”、“微”、“齐”。“质”内之“橘”、“卒”，“物”内之“郁”、“屈”，当属于“虞”、“鱼”；“物”内之“勿”、“物”等音，无平上去者也；“讫”、“乞”等，四“支”之入声也。“陌”部乃“佳”、“灰”之半，“开”、“来”等字之入声也。“月”部之“月”、“厥”、“谒”等及“屑”、“葉”二部，古无平上去，而今则为中州韵内“车”、“遮”诸字之入声也。“伐”、“髮”等字及“曷”部之“括”、“适”及八“黠”全部，又十五“合”内诸字，又十七“洽”全部，皆六“麻”之入声也。“曷”内之“撮”、“阔”等字，“合”部之“合”、“盒”数字，皆无平上去者也。若以“缉”、“合”、“葉”、“洽”为闭口韵，则止当谓之无平上去之寡妇，而不当调之以“侵”、“寝”。“缉”、“咸”、“喊”、“陷”、“洽”也。〉
〈石天外曰：“中州韵无入声，是有夫无妇，天下皆成旷夫世界矣。”〉

怒悟哀三书

《水浒传》是一部怒书；《西游记》是一部悟书；《金瓶梅》是一部哀书。
〈江含徵曰：“不会看《金甁梅》，而衹学其淫，是爱东坡者，但喜喫东坡肉耳。”〉
〈殷日戒曰：“《幽梦影》是一部快书。”〉
〈朱其恭曰：“余谓《幽梦影》是一部趣书。”〉

读史多怒亦乐处

读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
〈张竹坡曰：“读到喜、怒俱忘，是大乐境。”〉
〈陆云士曰：“余尝有句云：‘读《三国志》，无人不为刘；读《南宋书》，无人不冤岳。’第人不知怒处亦乐处耳。怒而能乐，惟善读史者知之。”〉

奇书与密友

发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
〈孙恺似曰：“前二语，是心斋著书本领。”〉
〈毕右万曰：“奇书我却有数种，如人不肯看何？”〉
〈陆云士曰：“《幽梦影》一书所发者，皆未发之论；所言者，皆难言之情。欲语羞雷同，可以题赠。”〉

一介之士，必有密友

一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之交，大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
〈殷日戒曰：“后段更见恳切周详，可以想见其为人矣。”〉
〈石天外曰：“如此密友，人生能得几个？仆愿心斋先生当之。”〉

风流真率

风流自赏，祇容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。
〈江含徵曰：“东坡有云：‘当此之时，若有所思，而无所思。’”〉

名心难忘，美酒未淡

万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
〈张竹坡曰：“是闻鸡起舞，酒后耳热气象。”〉
〈王丹麓曰：“予性不耐饮，美酒亦易淡。所最难忘者，名耳。”〉
〈陆云士曰：“惟恐不好名。丹麓此言，具见真处。”〉

芰荷金石

芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
〈张竹坡曰：“然后知濂溪不过为衣食计耳。”〉
〈王司直曰：“今之为衣食计者，果似濂溪否？”〉

宜耳宜目者

宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫管也。
〈李圣许曰：“宜于目不宜于耳者，狮子吼之美妇人也；不宜于目并不宜于耳者，面目可憎、语言无味之纨袴子也。”〉
〈庞天池曰：“宜于耳复宜于目者，巧言令色也。”〉

宜看晓妆时

看晓妆宜于傅粉之后。
〈余淡心曰：“看晚妆，不知心斋以为宜于何时？”〉
〈周冰持曰：“不可说！不可说！”〉
〈黄交三曰：“水晶帘下看梳头，不知尔时曾傅粉否？”〉
〈庞天池曰：“看残妆，宜于微醉后，然眼花撩乱矣。”〉

千古相思者

我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其馀也。
〈杨圣藻曰：“君前生曾与诸君周旋，亦未可知，但今生忘之耳。”〉
〈纪伯紫曰：“君之前生，或竞是渊明、东坡诸人，亦未可知。”〉
〈王名友曰：“不特此也！心斋自云：‘愿来生为绝代佳人！’又安知西施、太真不即为其前生耶！”〉
〈郑破水曰：“赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻妾，名士不必为朋友，又何必问之前生也耶！心斋真情痴也。”〉
〈陆云士曰：“余尝有诗曰：‘自昔闻佛言，人有轮回事。前生为古人，不知何姓氏！或览靑史中，若与他人遇！’竟与心斋同情，然大逊其奇快！”〉

交谈髙士名妓

我又不知在隆万时，曾于旧院中交几名妓，眉公伯虎若士赤水诸君，曾共我谈笑几回。茫茫宇宙，我今当向谁问之耶！
〈江含徵曰：“死者有知，则良晤匪遥。如各化为异物，吾未如之何也已！”〉
〈顾天石曰：“具此襟情，百年后当有恨不与心斋周旋者，则吾幸矣！”〉

文章与锦绣

文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章。两者同出于一原，姑即粗迹论之，如金陵、如武林、如姑苏，书林之所在，即杼机之所在也。
〈袁翔甫补评曰：“若兰回文，是有字句之锦绣也；落花水面，是无字句之文章也。”〉

《千字文》犹未备诗家常用字

予尝集诸法帖字，为诗字之不复而多者，莫善于《千字文》。然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之“烟霞风雪”，地理之“江山塘岸”，时令之“春霄晓暮”，人物之“翁僧渔樵”，花木之“花柳苔萍”，鸟兽之“蜂蝶莺燕”，宫室之“台槛轩窗”，器用之“舟船壶杖”，人事之“梦忆愁恨”，衣服之“裙袖锦绮”，饮食之“茶浆饮酌”，身体之“鬚眉韵态”，声色之“红绿香艳”，文史之“骚赋题吟”，数目之“一三双半”，皆无其字。《千字文》且然，况其他乎！
〈黄仙裳曰：“山来此种诗，竟似为我而设。”〉
〈顾天石曰：“使其皆备，则《千字文》不为奇矣！吾尝于千字之外另集千字，而已不可复得，更奇。”〉

三“不可见”者

花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
〈朱其恭曰：“君言谬矣！洵如所云，则美人必见其发白齿豁，而后快耶！”〉

四“须见”者

种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
〈王璞庵曰：“此条与上条互相发明。盖曰‘花不可见其落’耳，必须见其开也。”〉

恨不见不传之书

惠施多方，其书五车。虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
〈王仔园曰：“想亦与《幽梦影》相类耳！”〉
〈顾天石曰：“古人所读之书，所著之书，若不被秦人所烧尽，则奇奇怪怪，可供今人刻画者，知复何限！然如《幽梦影》等书出，不必思古人矣。”〉
〈倪永淸曰：“有着书之名，而不见书，省人多少指摘！”〉
〈庞天池曰：“我独恨古人不见心斋！”〉

松之诸用

以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为歩障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百馀章，真乃受用不尽。
〈施愚山曰：“君独不记曾有‘松多大蚁’之恨耶！”〉
〈江含徵曰：“松多大蚁，不妨便为蚁王。”〉
〈石天外曰：“坐乔松下，如在水晶宫中见万顷波涛总在头上，真仙境也！”〉

玩月之法

玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
〈孔东塘曰：“深得玩月三昧。”〉

甘食悦色为性

孩提之童，一无所知；目不能辨美恶，耳不能判淸浊，鼻不能别香臭，至若味之甘苦，则不第知之，且能之弃之。告子以甘食，悦色为性，殆指此类耳！

“宜刻”、“宜贪”、“宜痴”者

凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
〈余淡心曰：“‘读书不可不刻’，请去一‘读’字，移以赠我，何如？”〉
〈张竹坡曰：“我为刻书累，请并去一‘不’字。”〉
〈杨圣藻曰：“行善不痴，是邀名矣。”〉

酒色财气

酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
〈袁中江曰：“如灌夫使酒，文园病肺，昨夜南塘一出，马上挟章台柳归，亦自无妨，觉愈见英雄本色也。”〉

文名、俭德、淸闲

文名可以当科第，俭德可以当货财，淸闲可以当寿考。
〈聂晋人曰：“若名人而登甲第，富翁而不骄奢，寿翁而又淸闲，便是蓬壶三岛中人也。”〉
〈范汝受曰：“此亦是贫贱文人无所事事，自为慰藉云耳；恐亦无实在受用处也。”〉
〈曾靑藜曰：“‘无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。’此是淸闲当寿考注脚。”〉
〈石天外曰：“得《老子》‘退一歩’法。”〉
〈顾天石曰：“予生平喜游，每逢佳山水，辄留连不去，亦自谓‘可当园亭之乐’。质之心斋，以为然否？”〉

尚友古人

不独诵其诗、读其书，是尚友古人；即观其字画，亦是尚友古人处。
〈张竹坡曰：“能友字画中之古人，则九原皆为之感泣矣！”〉

斋僧与祝寿

无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。
〈张竹坡曰：“无益之心思，莫过于忧贫；无益之学问，莫过于务名。”〉
〈殷简堂曰：“若诗文有笔资，亦未尝不可。”〉
〈庞天池曰：“有益之施舍，莫过于多送我《幽梦影》几册。”〉

妻贤与境顺

妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
〈张竹坡曰：“此所谓‘竿头欲进歩’者。然妻不贤，安用妾美？钱不多，那得境顺？”〉
〈张迂庵曰：“此盖谓二者不可得兼，舍一而取一者也。”又曰：“世固有钱多而境不顺者。”〉

修古庙与温旧业

创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
〈张竹坡曰：“是真会读书者，是真读过万卷书者，是真一书曾读过数遍者。”〉
〈顾天石曰：“惟《左传》、《楚词》、马、班、杜、韩之诗文，及《水浒》、《西厢》、《还魂》等书，虽读百遍不厌。此外皆不耐温者矣，奈何！”〉
〈王安节曰：“今世建生祠，又不若创茅庵。”〉

字画同原

字与画同出一原。观六书始于象形，则可知已。
〈江含徵曰：“有不可画之字，不得不用六法也。”〉
〈张竹坡曰：“千古人未经道破，却一口拈出。”〉

园亭与住宅

忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
〈张竹坡曰：“真闲人，必以园亭为住宅。”〉

酒茶、诗文、曲词、灯月、笔口、婢奴

酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
〈江含徵曰：“婢当奴，则太亲，吾恐‘忽闻河东狮子吼’耳！”〉
〈周星远曰：“奴亦有可以当婢处，但未免稍逊耳。”又曰：近时“士大夫往往耽此癖。吾辈驰骛之流，盗此虚名，亦欲效颦相尚；滔滔者天下皆是也，心斋岂未识其故乎？”〉
〈张竹坡曰：“婢可以当奴者，有奴之所有者也；奴不可以当婢者，有婢之所同有，无婢之所独有者也。”〉
〈弟木山曰：“兄于饮食之顷，恐月不可以当灯。”〉
〈余湘客曰：“以奴当婢，小姐权时落后也。”〉
〈宗子发曰：“惟帝王家不妨以奴当婢，盖以有阉割法也。每见人家奴子出入主母卧房，亦殊可虑。”〉

酒剑消不平

胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
〈周星远曰：“‘看剑引杯长。’一切不平皆破除矣。”〉
〈张竹坡曰：“此平世剑术，非隐娘辈所知。”〉
〈张迂庵曰：“苍苍者未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。”〉
〈尤悔庵曰：“龙泉、太阿，汝知我者，岂止苏子美以一斗读《汉书》耶！”〉

谀骂宁口毋笔

不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
〈孙豹人曰：“但恐未必能自主耳！”〉
〈张竹坡曰：“上句立品，下句立德。”〉
〈张迂庵曰：“匪惟立德，亦以免祸。”〉
〈顾天石曰：“今人笔不谀人，更无用笔之处矣。心斋不知此苦，还是唐宋以上人耳！”〉
〈陆云士曰：“古《笔铭》曰：‘毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。’正此谓也。亦有谀以笔而实讥之者，亦有骂以笔而若誉之者。总以不笔为髙。”〉

多情者、红颜者、能诗者

多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
〈张竹坡曰：“情起于色者，则好色也，非情也；祸起于颜色者，则薄命在红颜，否则亦止曰命而已矣！”〉
〈洪秋士曰：“世亦有能诗而不好酒者。”〉

群芳论

梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人淸，柳令人感。
〈张竹坡曰：“美人令众卉皆香，名士令群芳俱舞。”〉
〈尤谨庸曰：“读之惊才绝艳，堪采入《群芳谱》中。”〉

物之能感人者

物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。

妻子与奴婢

妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
〈尤悔庵曰：“‘梅妻鹤子，樵婢渔童’，可称绝对。人生眷属，得此足矣！”〉

渉猎与淸高

渉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；淸高固然可嘉，莫流于不识时务。
〈黄交三曰：“南阳抱膝时，原非淸髙者可比。”〉
〈江含徵曰：“此是心斋经济语。”〉
〈张竹坡曰：“不合时宜，则可；不达时务，奚其可？”〉
〈尤悔庵曰：“名言！名言！”〉

美人之谓

所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。
〈冒辟疆曰：“合古今灵秀之气，庶几铸此一人。”〉
〈江含徵曰：“还要有松蘖之操才好。”〉
〈黄交三曰：“论美人而曰‘以诗词为心’，真是闻所未闻！”〉

蚊蝇以人为何物

蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物！
〈陈康畴曰：“应是头陀转世，意中但求布施也。”〉
〈释菌人曰：“不堪道破！”〉
〈张竹坡曰：“此《南华》精髓也。”〉
〈尤悔庵曰：“正以人之血肉衹堪供蝇蚊咀嚼耳。以我视之，人也；自蝇蚊视之，何异腥膻臭腐乎！”〉
〈陆云士曰：“集人面者，非蝇而蝇；嘬人肤者，非蚊而蚊。明知其为人也，而集之、嘬之，更不知其以人为何物！”〉

乐之不知享、不能享、不善享者

有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也、农圃也、缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
〈弟木山曰：“有山珍海错而不能享者，庖人也；有牙签玉轴而不能读者，蠹鱼也，书贾也。”〉

物各有偶，儗必于伦

黎举云：“欲令梅聘海棠，枨子〈想是橙。〉臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。”予谓“物各有偶，儗必于伦”。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最淸高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
〈弟木山曰：“余尝以芍药为牡丹后，因作贺表一通。兄曾云：‘但恐芍药未必肯耳！’”〉
〈石天外曰：“花神有知，当以花果数升谢蹇修矣。”〉
〈姜学在曰：“雁来红做新郎，真个是老少年也。”〉

五色与黑白

五色有太过、有不及，惟黑与白无太过。
〈杜茶村曰：“君独不闻唐有李太白乎？”〉
〈江含征曰：“又不闻‘玄之又玄’乎？”〉
〈尤悔庵曰：“知此道者，其惟弈乎！老子曰：‘知其白，守其黑。’”〉

许氏《说文》之疵

许氏《说文》，分部有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎！
〈谭公子曰：“此独民县到任告示耳。”〉
〈王司直曰：“此亦古史之遗。”〉

人生快意事

阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。〈如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当垆事，严子陵有足加帝腹事，王涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作《滕王阁序》事之类。〉
〈张竹坡曰：“此等事，必须无意中方做得来。”〉
〈陆云士曰：“心斋所著得意之书颇多，不止一打快活林、一打景阳冈称快意矣。”〉
〈弟木山曰：“兄若打中山狼，更极快意。”〉

四时风

春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥。
〈许筠庵曰：“所以‘秋风客’气味狠辣。”〉
〈张竹坡日：“安得东风夜夜来！”〉

冰裂纹

冰裂纹极雅，然宜细、不宜肥，若以之作窗栏，殊不耐观也。〈冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再于每大块之中，作小冰裂方佳。〉
〈江含徵曰：“此便是哥窑纹也。”〉
〈靳熊封曰：“‘一片冰心在玉壶’，可以移赠。”〉

鸟声次佳者殆高士之俦

鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
〈江含徵曰：“又有‘打起黄莺儿’者，然则亦有时用他不著。”〉
〈陆云士曰：“‘黄鹂住久浑相识，欲别频啼四五声。’来去有情，正不必笼而畜之也。”〉

累人与累己

不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
〈杨圣藻曰：“晨钟夕磬，发人深省。”〉
〈冒巢民曰：“若在我，虽累己、累人，亦所不悔。”〉
〈宗子发曰：“累己犹可，若累人，则不可矣。”〉
〈江含徵}曰：“今之人未必肯受你累，还是自家稳些的好。”〉

识字无过

昔人云：“妇人识字，多致诲淫。”予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
〈张竹坡曰：“此名士持身，不可不加谨也。”〉
〈李若金曰：“贞者识字愈贞，淫者不识字亦淫。”〉

善读书者与善游山水者

善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
〈陈鹤山曰：“此方是真善读书人，善游山水人。”〉
〈黄交三曰：“善于领会者，当作如是观。”〉
〈江含徵曰：“五更卧被，时有无数山水书籍在眼前胸中。”〉
〈尤悔庵曰：“山耶，水耶，书耶，一而二，二而三，三而一者也。”〉
〈陆云士曰：“妙舌如环，真慧业文人之语。”〉

园亭之妙在丘壑布置

园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。
〈江含徵曰：“世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风台月榭，埋没荆棘。故昔之贤达，有不欲置别业者。予尝过琴虞，留题名园，句有云：‘而今绮砌雕栏在，剩与园丁作业钱。’盖伤之也。”〉
〈弟木山曰：“予尝悟作园亭与作光棍二法。园亭之善，在多回廊；光棍之恶，在能结讼。”〉

淸宵邀月，良夜呼蛩

淸宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
〈袁士旦曰：“令我百端交集。”〉
〈黄孔植曰：“此逆旅无聊之况，心斋亦知之乎！”〉

官声采于舆论，花案定于成心

官声采于舆论，豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实。
〈黄九烟曰：“先师有言：‘不如鄕人之善者，好之；其不善者，恶之。’”〉
〈李若金曰：“豪右而不讲分上，寒乞而不望推恩者，亦未尝无公论。”〉
〈倪永淸曰：“我谓众人唾骂者，其人必有可观。”〉

胸藏丘壑，兴寄烟霞

胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

俗言之不足据

梧桐为植物中淸品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走。”若竟视为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周，俗言之不足据，类如此夫！
〈江含征曰：“爱碧梧者，遂艰于白镪。造物盖忌之，故靳之也。有何吉凶、休咎之可关！衹是打秋风时，光棍样可厌耳！”〉
〈尤悔庵曰：“‘梧桐生矣，于彼朝阳’，《诗》言之矣。”〉
〈倪永淸曰：“心斋为梧桐雪千古之奇冤，百卉俱当九顿。”〉

多情者、好饮者、喜读书者

多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。
〈朱其恭曰：“此三言者，皆是心斋自为写照。”〉
〈王司直日：“我愿饮酒、读《离骚》，至死方辍，何如？”〉

蛛与驴

蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
〈周星远曰：“妙论解颐，不数晋人危语、隐语。”〉
〈黄交三曰：“自开闢以来，未闻有此奇论。”〉

立品与渉世

立品须发乎宋人之道学，渉世须参以晋代之风流。
〈方宝臣曰：“真道学，未有不风流者。”〉
〈张竹坡曰：“夫子自道也。”〉
〈胡静夫曰：“予赠金陵前辈赵容庵句云：‘文章鼎立《庄》《骚》外，杖履风流晋宋间。’今当移赠山老。”〉
〈倪永淸曰：“等闲地位，却是个双料圣人。”〉
〈陆云士曰：“有不风流之道学，有风流之道学；有不道学风流，有道学之风流，毫厘千里。”〉

草木亦知人伦

古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
〈江含徵曰：“纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。”又曰：“心斋不喜迂腐，此却有腐气。”〉

豪杰与文人

豪杰易于圣贤，文人多于才子。
〈张竹坡曰：“豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。”〉

隐仕与仙凡

牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
〈杜茶村曰：“田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓‘勒令致仕’者也。”〉
〈张竹坡曰：“‘莫与儿孙作马牛’，盖为后人审出处语也。”〉

至文皆血涙所成

古今至文，皆血泪所成。
〈吴晴岩曰：“山老《淸泪痕》一书，细看皆是血泪。”〉
〈江含徵曰：“古今恶文，亦纯是血。”〉

“情”与“才”

“情”之一字，所以维持世界；“才”之一字，所以粉饰乾坤。
〈吴雨若曰：“世界原从‘情’字生出，有夫妇，然后有父子；有父子，然后有兄弟；有兄弟，然后有朋友；有朋友，然后有君臣。”〉
〈释中洲曰：“‘情’与‘才’缺一不可。”〉

孔子与释迦

孔子生于东鲁；东者生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方；西者死地，故受想行识，其教皆自有而无。
〈吴街南曰：“佛游东土，佛入生方；人望西天，岂知是寻死地。呜呼，西方之人兮，之死靡他！”〉
〈殷日戒曰：“孔子衹勉人生时用功，佛氏衹教人死时作主，各自一意。”〉
〈倪永淸曰：“盘古生于天心，故其人在不有不无之间。”〉

水藉色于山，诗乞灵于酒

有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
〈李圣许曰：“有靑山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗。是诗酒又发端于山水也。”〉

三讲学者

严君平以卜讲学者也，孙思邈以医讲学者也，诸葛武侯以出师讲学者也。
〈殷日戒曰：“心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶！”〉
〈戴田友曰：“如此讲学，才可称道学先生。”〉

雄雌有分

人谓女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
〈杜于皇曰：“人亦有男美于女者，此尚非确论。”〉
〈徐松之曰：“此是茶村兴到之言，亦非定论。”〉

三“无奈事”

镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将；皆无可奈何之事。
〈杨圣藻曰：“凡不幸者，皆可以此概之。”〉
〈闵宾连日：“心斋案头无一佳砚，然诗、文绝无一点尘俗气。此又砚之大幸也。”〉
〈曹沖谷曰：“最无可奈何者，佳人定随痴汉。”〉

五“必当”事

天下无书则已；有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
〈弟木山曰：“谈何容易！即吾家黄山，几能得一到耶？”〉

搦管拈毫当不负秋虫春鸟

秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！

媸颜不与镜为仇

媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
〈江含徵曰：“镜而有知，遇若辈早已回避矣。”〉
〈张竹坡曰：“镜而有知，必当化媸为妍。”〉

百忍同居

吾家公艺，恃百忍以同居。千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾暌隔之处，正未易更仆数也。
〈江含征曰：“然除了一忍，更无别法。”〉
〈顾天石曰：“心斋此论，先得我心。忍以治家可耳；奈何进之髙宗，使忍以养成武氏之祸哉！”〉
〈倪永淸曰：“若用‘忍’字，则百犹嫌少。否则以‘剑’字处之，足矣。或曰‘出家’二字，足以处之。”〉
〈王安节曰：“惟其乖戾睽隔，是以要忍。”〉

九世同居不可以为法

九世同居诚为盛事，然止当与割股庐墓者作一例看。可以为难矣，不可以为法也。
〈洪去芜曰：“古人原有‘父子异宫’之说。”〉
〈沈契掌曰：“必居天下之广居而后可。”〉

作文之法

作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
〈陈康畴曰：“深得作文三昧语。”〉
〈张竹坡曰：“所谓节制之师。”〉
〈王丹麓曰：“文家秘旨，和盘托出，有功作者不浅。”〉

物中尤物

笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤物；西湖为山水中尤物；词曲为文字中尤物。
〈张南村曰：“《幽梦影》可为书中尤物。”〉
〈陈鹤山曰：“此一则又为《幽梦影》中尤物。”〉

爱怜解语花

买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎？
〈周星远曰：“性至之语，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶！”〉
〈石天外曰：“此一副心，令我念佛数声。”〉
〈李若金曰：“花能解语，而落于粗恶武夫，或遭狮吼戕贼，虽欲爱护，何可得？”〉
〈王司直曰：“此言是恻隐之心，即是是非之心。”〉

观便面知人

观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
〈李圣许曰：“今人以笔资丐名人书画，名人何尝与之交游！吾知其手中便面虽雅，而其人则俗甚也。心斋此条，犹非定论。”〉
〈毕蝎谷曰：“人苟肯以笔资丐名人书画，则其人犹有雅道存焉，世固有并不爱此道者。”〉
〈钱目天曰：“二说皆然。”〉

水火皆可变不洁为至洁

水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁为至洁，则水火皆然。
〈江含徵曰：“世间之物，宜投诸水火者不少，盖喜其变也。”〉

貌有丑而可观者，文有不通而可爱者

貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
〈陈康畴曰：“相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。”〉
〈李若金曰：“究竟可观者，必有奇怪处；可爱者，必无大不通。”〉
〈梅雪坪曰：“虽通而可厌，便可谓之不通。”〉

游玩山水须有缘

游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
〈张南村曰：“予晤心斋时，询其曾游黄山否。心斋对以‘未游’，当是机缘未至耳。”〉
〈陆云士曰：“余慕心斋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黄山恨其晚，而正未晚也。”〉

贫富戒谄骄

贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
〈许耒庵曰：“战国时已有‘贫贱骄人’之说矣。”〉
〈张竹坡曰：“有一人一时而对此谄、对彼骄者，更难！”〉

“十年读书，十年游山”恐亦不足偿愿

昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也，如黄九烟前辈之所云：“人生必三百歳而后可乎！”
〈江含徵曰：“昔贤原谓尽则安能，但身到处，莫放过耳。”〉
〈孙松坪曰：“吾鄕李长蘅先生爱湖上诸山，有‘每个峰头住一年’之句。然则黄九烟先生所云，犹恨其少。”〉
〈张竹坡曰：“今日想来，彭祖反不如马迁。”〉

毋为君子所鄙，毋为名宿所不知

宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
〈陈康畴曰：“世之人自今以后，愼毋骂心斋也。”〉
〈江含征曰：“不独骂也，即打亦无妨，但恐鸡肋不足以安尊拳耳！”〉
〈张竹坡曰：“后二句足少平吾恨。”〉
〈李若金曰：“不为小人所骂，便是鄕愿；若为君子所鄙，断非佳士。”〉

傲骨与傲心

傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
〈吴街南曰：“立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲。”〉
〈石天外曰：“道学之言，才人之笔。”〉
〈庞笔奴曰：“现身说法，真实妙谛。”〉

蝉与蜂

蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
〈崔靑峙曰：“心斋可谓虫之董狐。”〉
〈吴镜秋曰：“蚊是虫中酷吏，蝇是虫中游客。”〉

人乐居“痴”、“愚”、“拙”、“狂”

曰“痴”、曰“愚”、曰“拙”、曰“狂”，皆非好字面，而人每乐居之；曰“姦”、曰“黠”、曰“强”、曰“佞”，反是，而人每不乐居之，何也？
〈江含徵曰：“有其名者无其实，有其实者避其名。”〉

唐虞之乐可感鸟兽

唐虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
〈洪去芜曰：“然则鸟兽亦随世道为升降耶？”〉
〈陈康畴曰：“后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。”〉
〈石天外曰：“鸟兽自是可感，但无唐虞音乐耳。”〉
〈毕右万曰：“后世之鸟兽，与唐虞无异，但后世之人迥不同耳！”〉

痛痒与苦酸

痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
〈陈康畴曰：“余见酸子偏不耐苦。”〉
〈张竹坡曰：“是痛、痒关心语。”〉
〈余香祖曰：“痒不可忍，须倩麻姑搔背。”〉
〈释牧堂曰：“若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟处。”〉

镜中影与月下影

镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
〈恽叔子曰：“绘空镂影之笔。”〉
〈石天外曰：“此种着色写意，能令古今善画人一齐搁笔。”〉
〈沈契掌曰：“好影子俱被心斋先生画著。”〉

读无字书与会难通解

能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
〈黄交三曰：“山老之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。”〉

诗酒与佳丽

若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。

造物之所忌

才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世以取亵耳！
〈郑破水曰：“千古伤心，同声一哭。”〉
〈王司直曰：“千古伤心者，读此可以不哭矣！”〉

北音

陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云：“音去遇。”予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。〈北人于唱“曲”之“曲”，亦读如“去”字。〉
〈孙松坪曰：“曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。”〉

《诗经》时似有入声

古人四声俱备，如“六”、“国”二字，皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之、无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶“祝”“告”“燠”；“国”字皆不与上声叶，而叶入“陌”“质”韵，则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”、读“国”为“鬼”也。
〈弟木山曰：“梨园演苏秦，原不尽读‘六国’为‘溜鬼’，大抵以曲调为别。若曲是南调，则仍读入声也。”〉

砚佳与妾美

闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
〈江含徵曰：“砚美下墨可也，妾美招妒奈何？”〉
〈张竹坡曰：“妒在妾，不在美。”〉

独乐乐、与人乐乐、与众乐乐

如何是独乐乐，曰鼓琴。如何是与人乐乐，曰奕棋。如何是与众乐乐，曰马吊。
〈蔡铉升曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰‘不若与人’。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰‘不若与少’。”〉
〈王丹麓曰：“我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。”〉

善恶与胎卵湿化四生

不待教而为善为恶者，胎生也。必待教而后为善为恶者，卵生也。偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也。〈如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类。〉前后判若两截，究非一日之故也，化生也。〈如唐玄宗、卫武公之类。〉

物以神用者

凡物皆以形用。其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
〈袁中江曰：“凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。”〉
〈黄虞外士曰：“凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。”〉

愿来世托生为绝代佳人

才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
〈陈鹤山曰：“谚云：‘鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。’则为之奈何？”〉
〈郑蕃修曰：“俟心斋来世为佳人时再议。”〉
〈余湘客曰：“古亦有‘我见犹怜’者。”〉
〈倪永淸曰：“再来时不可忘却。”〉

建无遮大会

予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
〈顾天石曰：“君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。”〉
〈释中洲曰：“我是真正髙僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？”〉
〈江含徵曰：“折柬虽具，而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。”又曰：“我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？”〉
〈释远峰曰：“中洲和尚，不得夺我施主！”〉

天地之替身

圣贤者，天地之替身。
〈石天外曰：“此语大有功名教，敢不伏地拜倒！”〉
〈张竹坡曰：“圣贤者，乾坤之帮手。”〉

天极不难做

天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制抚军是也。
〈黄九烟曰：“吴歌有云：‘做天切莫做四月天。’可见天亦有难做之时。”〉
〈江含征曰：“天若好做，又不须女娲氏补之。”〉
〈尤谨庸曰：“天不做天，衹是做梦。奈何！奈何！”〉
〈倪永淸曰：“天若都生善人，君相皆当袖手，便可无为而治。”〉
〈陆云士曰：“极诞极奇之话，极真极确之话。”〉

一登仕版辄与掷“陞官图”反

掷“陞官图”，所重在“德”，所忌在“赃”。何一登仕版，辄与之相反耶？
〈江含征曰：“所重在‘德’，不过是要赢几文钱耳！”〉
〈沈契掌曰：“仕版原与纸版不同！”〉

动植之三教

动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉；竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也。
〈顾天石曰：“请髙唱《西厢》一句，一个通彻三教九流。”〉
〈石天外曰：“众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。”〉

佛言喩人身

佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巓所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喩言人身也：须弥山喩人首，日月喩两目，池水四出喩血脉流通，地轮喩此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。
〈释远峰曰：“却被此公道破。”〉
〈毕右万曰：“乾坤交后，有三股大气：一呼吸、二盘旋、三升降。呼吸之气，在八卦为震、巽，在天地为风、雷，为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气，在八卦为坎、离，在天地为日、月，在人身为两目，为指尖、发顶罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮、兑，在天地为山、泽，在人身为髓液便溺，为头颅、肚腹，在草木为花叶之萌、雕，为树梢之向天、树根之入地。知此，而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。”〉

补东坡和陶诗

苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”，“但觅梨与栗”，“七”字、“栗”字皆无其韵也。

偶得之句

予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“鄕月大于城”。姑存之，以俟异日。

四妙境

“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境。“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境。“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。

影之“受”“施”

镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
〈郑破水曰：“‘受’、‘施’二字，深得阴阳之理。”〉
〈庞天池曰：“幽梦之影，在心斋为施，在笔奴为受。”〉

水声、风声、雨声

水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。
〈弟木山曰：“数声之中，惟水声最为厌。以其无已时，甚聒人耳也。”〉

文人好鄙富人

文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？
〈陈鹤山曰：“犹之富贵家张山癯野老落木荒村之画耳。”〉
〈江含徵曰：“富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。”〉
〈张竹坡曰：“不文，虽穷可鄙；能文，虽富可敬。”〉
〈陆云士曰：“竹坡之言，是真公道说话！”〉
〈李若金曰：“富人之可鄙者，在吝，或不好史、书，或畏交游，或趋炎热而轻忽寒士。若非然者，则富翁大有裨益人处，何可少之！”〉

闲与忙

能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

读经史

先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
〈黄交三曰：“宋儒语录中不可多得之句。”〉
〈陆云士曰：“先儒著书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。”〉
〈王宓草曰：“妄论经、史者，还宜退而读经。”〉

城市之乐

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。
〈周星远曰：“究是心斋偏重独乐乐！”〉
〈王司直曰：“心斋先生置身于画中矣！”〉

鄕居须得良朋

鄕居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
〈江含征曰：“说鬼话者，又次之。”〉
〈殷日戒曰：“奔走于富贵之门者，自应以善说鬼话为第一，而诸客次之。”〉
〈倪永淸曰：“能诗者，必能说鬼话。”〉
〈陆云士曰：“三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。”〉

花鸟中之夷尹惠

玉兰，花中之伯夷也〈高而且洁〉。葵，花中之伊尹也〈倾心向日〉。莲，花中之柳下惠也〈污泥不染〉。鹤，鸟中之伯夷也〈仙品也〉。鸡，鸟中之伊尹也〈司晨〉。莺，鸟中之柳下惠也〈求友〉。

名不符实

无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也〈蛀书之虫，另是一种，其形如蚕蛹而差小〉；有其罪而恒逃淸议者，蜘蛛也。
〈张竹坡曰：“自是老吏断狱。”〉
〈李若金曰：“予尝有除蛛网说，则讨之未尝无人。”〉

臭腐化神奇

臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也。至神奇化为臭腐，则是物皆然。
〈袁中江曰：“神奇不化臭腐者，黄金也、真诗文也。”〉
〈王司直曰：“曹操、王安石文字，亦是神奇出于臭腐。”〉

君子、小人相攻之大势

黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子、小人相攻之大势也。
〈弟木山曰：“人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。理在，又乌论乎势！”〉
〈石天外曰：“余尝言：于黑处著一些白，人必惊心骇目，皆知黑处有白；于白处著一些黑，人亦必惊心骇目，以为白处有黑。甚矣！君子之易于形短，小人之易于见长，此不虞之誉、求全之毁所由来也。读此慨然。”〉
〈倪永淸曰：“当今以臭攻臭者不少。”〉

“耻”“痛”二字

“耻”之一字，所以治君子；“痛”之一字，所以治小人。
〈张竹坡曰：“若使君子以耻治小人，则有耻且格；小人以痛报君子，则尽忠报国。”〉

当局则迷

镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
〈倪永淸曰：“诗不能自传，文不能自誉。”〉
〈庞天池曰：“美不能自见，恶不能自掩。”〉

诗亦不必待穷而后工

古人云：“诗必穷而后工”。盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之馀，或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中，藉他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
〈张竹坡曰：“所以郑监门《流民图》独歩千古。”〉
〈倪永淸曰：“得意之游，不暇作诗；失意之游，不能作诗。苟能以无意游之，则眼光识力定是不同。”〉
〈尤悔庵曰：“世之穷者多而工诗者少，诗亦不任受过也。”〉

江之兰跋

抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事，以心为君主之官，邪干之故如此，此则病也，非梦也。至若梦木撑天，梦河无水，则休咎应之；梦牛尾梦蕉鹿，则得失应之。此则梦也，非病也。心斋之《幽梦影》，非病也，非梦也，影也。影者维何？石火之一敲，电光之一瞥也。东坡所谓一掉头时生老病，一弹指顷去来今也。昔人云芥子纳须弥，而心斋则于倏忽备古今也。此因其心闲手闲，故弄墨如此之闲适也。心斋盖长于勘梦者也，然而未可向痴人说也。

葛元煦跋

余习闻《幽梦影》一书，着墨不多，措词极隽，每以未获一读为恨事。客秋南沙顾耐圃茂才示以钞本，展玩之馀，爱不释手。所惜尚有残阙，不无馀憾。今从同里袁翔甫大令处见有刘君式亭所赠原刊之本，一无遗漏，且有同学诸君评语，尤足令人寻绎。间有未评数条，经大令一一补之，功媲娲皇，允称全璧。爰乞重付手民，冀可流传久远。大令欣然曰：诺。故略叙其巓末云。

杨复古跋

昔人著书，间附评语，若以评语参错书中，则《幽梦影》创格也。淸言隽旨，前于后喁，令读者如入真长座中与诸客周旋，聆其謦欬，不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。书名曰“梦”日“影”盖取六如之义。饶广长舌，散天女花，心灯意蕊，一印印空，可以悟矣。

张惣识跋

昔人云：梅花之影，妙于梅花。窃意影子何能妙于花？惟花妙则影亦妙，枝干扶疏，自尔天然生动。凡一切文字语言，总是才人影子，人妙则影自妙。此册一行一句，非名言即韵语，皆从胸次体验而出，故能发人警省。片玉碎金，俱可宝贵。幽人梦境，读者勿作影响观可矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南村张惣识