○归正篇第一之三

△遂古篇──梁侍中江淹

仆尝为《造化篇》，以学古制今，触类而广之，复有此文。兼象天问，以游思云尔。

闻之遂古，大火然兮；水亦溟涬，无涯边兮。女娲练石，补苍天兮；共工所触，不周山兮。河洛交战，宁深渊兮；黄、炎共斗，涿鹿川兮。女妓九子，为民先兮；蚩尤铸兵，几千年兮。十日并出，尧之间兮；羿乃毙日，事岂然兮？常蛾奔月，谁所传兮？丰隆骑云，为灵仙兮。夏开乘龙，何因缘兮？傅说托星，安得宣兮？夸父邓林，义亦艰兮。寻木千里，乌易论兮？穆王周流，往复旋兮。河宗王母，可与言兮？青鸟所解，露诚亶兮。五色玉石，出西偏兮，昆仑之墟，海北间兮。去彼宗周，万二千兮；山经古书，乱编篇兮。郭释有两，未精坚兮，上有刚气，道家言兮。日月五星，皆虚悬兮，倒景去地，出云烟兮。九地之下，如有天兮，土伯九约，宁若先兮？西方蓐收，司金门兮，北极禺强，为常存兮。帝之二女，游湘沅兮；霄明烛光，尚焜煌兮。太一司命，鬼之元兮，《山鬼》《国殇》，为游魂兮。迦维罗卫，道最尊兮，黄金之身，谁能原兮？恒星不见，颇可论兮，其说彬炳，多圣言兮。六合之内，理常浑兮，幽明诡怪，令智惛兮。河图洛书，为信然兮，孔甲豢龙，古共传兮。禹时防风，处隅山兮，春秋长狄，生何边兮。临洮所见，又何缘兮？蓬莱之水，浅于前兮。东海之波，为桑田兮，山崩邑沦，宁几千兮？石生土长，必积年兮，汉凿昆明，灰炭全兮。魏开济渠，螺坚兮，白日再中，谁使然兮？北斗不见，藏何间兮？建章凤阙，神光连兮。未央锺，生花鲜兮，铜为兵器，秦之前兮。丈夫衣彩，六国先兮，周时女子，出世间兮。班君丝履，游太山兮，人鬼之际，有隐沦兮。四海之外，孰方圆兮？沃沮、肃慎，东北边兮。长臂两面，亦乘船兮，东南倭国，皆文身兮。其外黑齿，次裸民兮，侏儒三尺，并为邻兮。西北丁零，又乌孙兮；车师、月支，种类繁兮。马蹄之国，若腾奔兮，西南乌弋，及罽宾兮。天竺、于阗，皆胡人兮，条支、安息，西海滣兮。人迹所极，至大秦兮，珊瑚明珠，铜金银兮。琉璃马脑，来杂陈兮，车渠水精，莫非真兮。雄黄雌石，出山垠兮，青白莲花，被水滨兮。宫殿楼观，并七珍兮，穷陆溟海，又有民兮。长股深目，岂君臣兮，丈夫女子，及三身兮。结胸反舌，一臂人兮，谕踵交胫，与羽民兮。不死之国，皆何因兮？茫茫造化，理难循兮。圣者不测，况庸伦兮，笔墨之暇，为此文兮。薄暮雷电，聊以忘忧，又示君兮。

《梁典》云：江淹位登金紫。初，淹年六岁，能属文为诗。最长有远识爱奇尚，年二十，以五经授宋诸王，待以客礼。初年十三而孤贫，采薪养母以孝闻。及梁朝，六迁侍中。梦郭璞索五色笔，淹与之。自是为文不工，人谓其才尽，然以不得志故也。有集十卷。深信天竺缘果之文。馀检其行事，与传同焉。缀述佛理，不多录其别篇，知明贤之雅志耳。

△《家训·归心篇》──北齐光禄颜之推

三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。

原夫四尘五阴，剖析形有，六舟三驾，运载群生；万行归空，千门入善。辩才智慧，岂徒七经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内、外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种之禁，与外书（仁义礼智信）五常符同：仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩、军旅、宴飨、刑罚，因民之性不可卒除，就为之节，使不淫滥耳。归周孔而背释宗，何其迷也？

俗之谤者，大抵有五。其一以世界外事，及神化无方，为迂诞也。其二以吉凶祸福或未报应，为欺诳也。其三以僧尼行业多不精纯，为奸慝也。其四以縻费金宝、减耗课役，为损国也。其五以纵有因缘、而报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云：

释一曰：夫遥天之物，宁可度量？今人所知，莫若天地；天为精气，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣，精若是石，不可有光。性又质重，何所系属？一星之径大者百里，一宿首尾相去数万。百里之物，数万相连，阔狭纵斜，常不盈缩。又星与日月光色同耳，但以大小为其等差。然而日月又当石耶？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得偝违，其间迟疾，理宁一等？何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气堕忽变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上。积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿，九州未划，列国未分，剪疆区野，若为躔次，封建以来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。悬象之大，列星之伙，何为分野？止系中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡东夷，雕题交趾，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常抑必宇宙之外乎？

凡人所信，惟耳与目，自此之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，或浑或盖，乍穹乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同。若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，疑大圣之妙旨？而欲必无恒沙世界，微尘数劫乎？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布。胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万石船；皆实验也。世有咒师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，千变万化。人力所为，尚能如此，何妨神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座化成净土，踊出妙塔乎？

释二曰：夫信谤之兴，有如影响。耳闻眼见其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差间终难获报耳。善恶之行，祸福所归，九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项讬、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄𫏋之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为实耳。如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征，便可怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也。又安所依信而立身乎？

释三曰：开辟已来，不善人多而善人少。何由恚责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说，若睹凡猥流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗礼？诗礼之教，格朝廷之士，略无全行者；经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯，一被法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达流水，不必剔落髦发。岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑；无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者身计也，惜费者国谋也，身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯，高尚其事，隐有让王辞相，避世山林，安可计其赋役，以为罪人也？若能皆化黔首，悉入道场，如妙乐之世，勷佉之国，则有自然粳米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不连属。及其殁后，则与前身，犹老少、朝夕耳。世有魂神示见梦想，或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功德。以此而论，可不为之作福地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事而乃爱护道以基趾？况于己之神爽，顿欲弃之乎？故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣。

凡夫蒙蔽不见未来，故言彼生与今生非一体耳。若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也？而为其勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔，虚失愉乐，一人修道，济度几许苍生，免脱几身罪累，幸熟思之。人生居世，须顾俗计，树立门户，不得悉弃妻子，一皆出家。但当兼修行业，留心读诵，以为来世资粮，人身难得，勿虚过也。

△《七录》序──梁处士阮孝绪

日月贞明，匪光景不能垂照；嵩华载育，非风云无以悬感。大圣挺生，应期命世，所以匡济风俗，矫正彝伦。非夫《丘》《索》《坟》《典》，《诗》《书》《礼》《乐》，何以成穆穆之功，致荡荡之化也哉？故鸿荒道丧，帝昊兴其爻画；结绳义隐，皇颉肇其文字。自斯以往，沿袭异宜；功成治定，各有方册。正宗既殄，乐崩礼坏，先圣之法，有若缀旒。故仲尼叹曰：“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。”夫有志以为，古文犹好也。故自卫反鲁，始立素王。于是删诗书、定礼乐，列五始于《春秋》，兴《十翼》于《易》道。夫子既亡，微言殆绝。七十并丧，大义遂乖。逮乎战国，俗殊政异，百家竞起，九流互作，嬴正疾之，故有坑焚之祸。至汉惠四年，始除挟书之律。其后外有太常、太史、博士之藏，内有延阁、广内、秘室之府，开献书之路，置写书之官。至孝成之世，颇有亡逸，乃使谒者陈农求遗书于天下，光禄大夫刘向及子伋、歆等，雠校篇籍，每一篇已，辄录而奏之。会向亡丧，帝使歆嗣其前业，乃徙温室中书于天禄阁上。歆遂总括群篇，奏其《七略》。及后汉兰台，犹为书部。又于东观及仁寿闼，撰集《新记》，校书郎班固、傅毅并典秘籍。固乃因《七略》之辞，为《汉书·艺文志》。其后有着述者，袁山松亦录在其书。魏晋之世，文籍逾广，皆藏在秘书、中外三阁。魏秘书郎郑默删定旧文，时之论者谓为朱紫有别。晋领秘书监荀勖，因魏中经，更著新簿，虽分为十有馀卷，而总以四部别之。惠、怀之乱，其书略尽。江左草创，十不一存。后虽鸠集，淆乱以甚。及著作佐郎李充始加删正，因荀勖旧簿四部之法，而换其乙、丙之书，没略众篇之名，总以甲乙为次。自时厥后，世相祖述。宋秘书监谢灵运、丞王俭，齐秘书丞王亮、监谢朏等，并有新进，更撰目录为《七志》，其中朝遗书，收集稍广，然所亡者犹太半焉。齐末兵火，延及秘阁，有梁之初，缺亡甚众，爰命秘书监任躬加部集。又于文德殿内别藏众书，使学士刘孝标等重加校进，乃分数术之文，更为一部。使奉朝请祖？撰其名录。其尚书阁内，别藏经史杂书，华林园又集释氏经论，自江左篇章之盛，未有逾于当今者也。孝绪少爱坟籍，长而弗倦，卧病闲居，傍无尘杂，晨光才启，缃囊已散；宵漏既分，绿帙方掩，犹不能穷究流略，探尽秘奥。每披录内省，多有缺然，其遗文隐记，颇好搜集。凡自宋齐以来，王公搢绅之馆，苟能蓄聚坟籍，必思致其名簿。凡在所遇，若见若闻，校之官目，多所遗漏，遂总集众家，更为新录。其方内经记，至于术技，合为五录，谓之《内篇》。方外佛道，各为一录，谓之《外篇》。凡为录有七，故名《七录》。昔司马子长记数千年事，先哲湣其勤，虽复称为良史，犹有捃拾之责，况总括群书四万馀卷，皆讨论研核，标判宗旨？才愧疏通，学惭博达，靡班嗣之赐书，微黄香之东观。傥欲寻检，内寡卷轴，如有疑滞，傍无沃启，其为纰谬，不亦多乎？将恐后之罪子者，岂不在于斯录？如有刊正，请俟君子。昔刘向校书，辄为一录，论其指归，辩其讹谬，随竟奏上，皆载在本书。时又别集众录，谓之《别录》，即今之《别录》是也。子歆探其指要，著为《七略》。其一篇即六篇之总最，故以《撮略》为名。次《六艺略》，次《诸子略》，次《诗赋略》，次《兵书略》，次《数术略》，次《方技略》。王俭《七志》改《六艺》为《经典》，次《诸子》，次《诗赋》为《文翰》，次《兵书》为《军书》，次《数术》为《阴阳》，次《方技》为《术艺》。以向、歆虽云《七略》，实有六条，故立《图谱》一志，以全七限。其外又条《七略》及《汉艺文志》《中经簿》所阙之书，并方外之经。佛经道经，各为一录，虽继《七志》之后，而不在其数。今所撰《七录》斟酌王、刘。王以六艺之称不足，标榜经目，改为经典，今则从之。故序《经典录》为《内篇》第一。刘、王并以众史合于《春秋》，刘氏之世，史书甚寡，附见《春秋》，诚得其例。今众家记传，倍于经典，犹从此志，实为繁芜。且《七略》诗赋不从六艺诸部，盖由其书既多，所以别为一略。今依拟斯例，分出众史，序《记传录》为《内篇》第二。诸子之称，刘、王并同。又刘有《兵书略》，王以兵字浅薄，军言深广，故改兵为军。窃谓古有兵革、兵戎、治兵、用兵之言，斯则武事之总名也。所以还改军从兵。兵书既少，不足别录，今附于子末总以《子兵》为称，故序《子兵录》为《内篇》第三。王以诗赋之名不兼馀制，故改为文翰。窃以倾世文词，总谓之集，变翰为集，于名尤显，故序《文集录》为《内篇》第四。王以数术之称，有繁杂之嫌，改为阴阳；方技之言，事无典据，又改为艺术。窃以阴阳偏有所系，不如数术之该通。术艺则滥，六艺与数术，不逮方技之要显，故还依刘氏，各守本名。但房中、神仙既入仙道，医经、经方不足别创，故合《术技》之称，以名一录，为《内篇》第五。王氏《图谱》一志，刘略所无，刘《数术》中虽有历谱，而与今谱有异。窃以图画之篇，宜从所图为部，故随其名题，各附本录。谱既注记之类，宜与史体相参，故载于《记传》之末。自斯以上皆内篇也。

释氏之教，实被中土，讲说讽味，方轨孔籍。王氏虽载于篇，而不在志限，即理求事，未是所安。故序《佛法录》为《外篇》第一。仙道之书，由来尚矣，刘氏《神仙》陈于《方技》之末，王氏《道经》书于《七志》之外，今合序《仙道录》为《外篇》第二。王既先道而后佛，今则先佛而后道，盖所宗有不同，亦由其教有浅深也。凡《内》《外》二篇，合为《七录》，天下之遗书秘记，庶几穷于是矣。有梁普通四年，岁惟单阏，仲春十有七日，于建康禁中里宅，始述此书。通人平原刘杳从余游，因说其事。杳有志，积久未获操笔，闻余已先着鞭，欣然会意，凡所抄集，尽以相与，广其闻见，实有力焉，斯亦康成之于传释，尽归子顺之书也。

古今书最

《七略》：书三十八种，六百三家，一万三千二百一十九卷，五百七十二家亡，三十一家存。

《汉书·艺文志》：书三十八种，五百九十六家，一万三千三百六十九卷。五百五十二家亡，四十四家存。袁山松《后汉·艺文志》书八十七家亡。

《晋中经簿四部》：书一千八百八十五部，二万九百三十五卷，其中十六卷佛经。书簿少二卷，不详所载多少？一千一百一十九部亡，七百六十六部存。

《晋元帝书目四部》：三百五帙，三千一十四卷。晋义熙四年《秘阁四部目录》。

宋元嘉八年《秘阁四部目录》：一千五百六十四帙，一万四千五百八十二卷（五十五帙四百三十八卷佛经也）。

宋元徽元年《秘阁四部书目录》：二千二十帙，一万五千七十四卷。

齐永明元年《秘阁四部目录》：五千新足，合二千三百三十二帙，一万八千一十卷。

梁天监四年《文德正御四部》及《术数书目录》：合二千九百六十八帙，二万三千一百六卷（秘书丞殷钧撰。秘阁四部书少于文德书，故不录其数也）。

《新集七录》内外篇图书，凡五十五部六千二百八十八种，八千五百四十七帙，四万四千五百二十六卷（六千七十八种，八千二百八十四帙，四万三千六百二十四卷。经书二百三种，二百六十三帙，八百七十九卷图符）。

《内篇五录》：四十六部，三千四百五十三种，五千四百九十三帙，三万七千九百八十三卷（三千三百一十八种，五千二百六帙，三万七千一百八卷。经书一百三十五种，一百八十七帙，七百七十五卷图也）。

《外篇二录》：九部，二千八百三十五种，三千五十四帙，六千五百三十八卷（二千七百五十九种，二千九百七十八帙，六千四百三十四卷，经书七十八帙，一百四卷符）。

《七录》目录：

《文字集略》，一帙，三卷；《序录》一卷。

《正史删繁》，十四帙，一百三十五卷；《序录》一卷。

《高隐传》，一帙，十卷；《序例》一卷。

《古今世代录》，一帙，七卷。

《七录》一帙，一十一卷。

《杂文》，一帙，十卷。

《声纬》，一帙，十卷。

右七种，二十一帙，一百八十一卷，阮孝绪撰。不足编诸前录，而载于此。

孝绪，陈留人。宋中领军歆之曾孙，祖慧真，临贺太守，父彦，太尉从事中郎。孝绪年十三，略通五经大义，随父为湘州行事，不书南纸，以成父之清。年十六，丁艰终丧，不服绵纩，虽蔬食有味，即吐之。在锺山听讲，母王氏忽有疾，孝绪于讲座心惊而反。合药须生人？，自采于锺山高岭，经日不值，忽有鹿在前行，心怪之，至鹿息处，果有人？。母疾即愈。齐尚书令王晏通家权贵，来候之，传呼甚宠，孝绪恶之，穿篱而遁。晏有所遗，拒而不纳。尝食酱而美，问之，乃王家所送，遂命覆醢。及晏被诛，以非党获免。常以鹿林为精舍，环以林池，杜绝交好，少得见者。御史中丞任欲造之而不敢，进睨鹿林，谓其兄履曰：“其室则迩，其人甚远。”太中大夫殷芸赠以诗，任昉止之曰：“趣舍苟异，何用相干？”于是朝贵绝于造请，惟与裴贞子为交（贞子即子野之谥）。天监十二年，秘书监傅昭荐焉，并不到。天子以为苟立虚名，以要显誉，自是不复征聘。故何胤、孝绪并得遂其高志。南平元襄谓履曰：“昔君大父举，不以来游取累，贤弟独执，其志何也？”孝绪曰：“若麇尽可骖驭，何以异夫？骥哉？”王作二暗及性情义，并以示之，请为润色。世祖著《忠臣传》，集释氏碑铭；丹阳尹录《妍神记》，并先简居士，然后施行。鄱阳忠烈王，孝绪姊夫也。王及诸子岁时致馈，一无所受，尝自筮死期云：“与刘著作同年。”是秋，刘杳卒。孝绪睨曰：“吾其几何？”数旬果亡，年五十八。皇太子遣使吊祭，赗赠甚渥，子恕追述先志，固辞不受。门人谥曰“文贞处士”。

孝绪博极群书，无一不善，精力强记，学者所宗。著《七录削繁》等诸书，一百八十一卷，并行于世。编次佛道，以为方外之篇，起于此矣。