○辨惑篇第二之五

△笑道论（其文广抄，取可笑者）──甄鸾

臣鸾启：奉敕令，详佛道二教，定其先后浅深同异。臣不揆疏短，谨具录以闻。臣窃以佛之与道，教迹不同，出没隐显，变通亦异。幽微妙密，未易详度。且一往相对，佛者以因缘为宗，道以自然为义。自然者，无为而成；因缘者，积行乃证。守本则事静而理均，违宗则意悖而教伪。理均则始终若一，教伪则无所不为。案《老子》五千文，辞义俱伟，谅可贵矣。立身治国，君民之道富焉。所以道有符书，厌诅之方；佛禁怪力背哀之术。彼此相形，致使世人疑其邪正。此岂大道自然虚寂无为之意哉？将以后人背本，妄生穿凿故也。又道家方术，以升仙为神，因而诳惑，偷润目下。昔徐福欺妄，分国于夷丹，文成五利，妖伪于汉世。三张诡惑于西梁，孙恩搔扰于东越。此之巨蠹，自古称诬。以之匡政，政多邪僻；以之导民，民多诡惑。验其书典，卷卷自违，论其理义，首尾无取。昔行父之为人也，见有礼于其君者，敬之如孝子之养父母；见无礼于其君者，恶之如鹰𫄨之逐鸟雀。宣尼云：‘君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。’故上下能相亲也。《春秋传》曰：‘君所谓可而有否焉。’臣献其可以，去其否，臣亦何人？奉敕降问，敢不实答。其道德二卷，可为儒林之宗，所疑纰缪者，去其两端，请量删定。案五千文曰：‘上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。’不笑不名为道。臣辄率下士之见，为《笑道论》三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名。三十六条者，笑其经有三十六部。战汗上呈，心魂失守。谨启。大周天和五年二月十五日，前司隶母极县开国伯，臣甄鸾启。

造立天地一

一、《太上道君造立天地初记》称：“老子以周幽王德衰，欲西度关，与尹喜期三年后，于长安市青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中，至期，喜见有卖青羊肝者，因访见老子，从母怀中起。头鬓皓首，身长丈六，戴天冠，捉金杖。将尹喜化胡，隐首阳山，紫云覆之。胡王疑妖，镬煮而不热，老君大瞋，考杀胡王，七子及国人一分并死。胡王方伏令国人受化，髡头不妻，受二百五十戒。作吾形，香火礼拜。老子遂变形，左目为日，右目为月，头为昆山，发为星宿，骨为龙，肉为兽，肠为蛇，腹为海，指为五岳，毛为草木，心为华盖，乃至两肾合为真要父母。”

臣鸾笑曰：《汉书》云：“长安本名咸阳，汉祖定天下将都雒邑，因娄敬之谏乃叹曰：朕当长安于此。因尔名之。”周幽未有，何得老子预知长安？与尹喜期乎？又案：《三天正法混沌经》云：“混沌之始，清气为天，浊气为地，便有七曜万像之形，其来久矣。”岂有化胡之后，老子方变为日月山川之类乎？若尔者，是则幽王之前，天地未生万物。云何道经有三皇、五帝，三王乎？然则天地起自幽王矣。又《造天地记》云：“昆仑山高四千八百里，上有玉京山，大罗山，各高四千八百里。三山合则高一万四千四百里。”又《广说品》云：“天地相去万万五千里，计紫微宫在五亿重天之上。”是则高于昆仑山数百万里。而老君以心为华盖，肝为青帝宫，脾为紫微宫，头为昆仑山，不知老君何罪？倒竖于地，头在下，肝在上。以颠倒故，见亦倒乎？以长安为度关之年，幽王为开辟之岁，将以化物，讵可承乎？

二、年号差舛者。《道德经序》云：“老子以上皇元年丁卯，下为周师，无极元年癸丑，去周度关。”笑曰：古先帝王立年无号，至汉武帝创起建元，后王因之，遂至今日。上皇孟浪，可笑之深！

又《文始传》云：“老子从三皇已来，代代为国师。”《化胡》又云汤时为锡寿子，周初郭叔子。既为国师，应传典籍，何为不述？但列伊尹、傅说、吕望、康邵之人乎？而傅说者，惟注老子为柱下史。道家注为周师，便是俗官。如何史传不说？又“上皇元年”，岁在丁卯，计姬王一代七百馀年，未闻上皇之号。检诸史传皆云：老子以景王时度关。鲁哀公十六年，孔丘卒，即周敬王时。敬王即景王之子，景王即幽王之后一十馀世。此则孔、老同时。而《化胡经》乃云：幽王之日度关，不闻更返。何得与孔子相见乎？《化胡》又云：为周柱史七百年。计周初至幽王，止有三百馀年，何得妄作？然上皇之年，道门诡号，故《灵宝》云：“我于上皇元年，半劫度人，其时人寿万八千岁。”如何超取半劫前号将来近世用乎？一何可笑！且上皇、无极，并是无识穿凿。作者欲神其术，仍以年号加日，冀有信者从之。

又云：代代为国师。葛洪《神仙序》中具说前圣人既出，匡救为先，而夏桀陵虐，涂炭生民，成汤、武丁，思贤若渴。老子何以贤君不辅？虐政不师？修身养性，自守而已？期颐将及，自知死至，潜行西度，独为尹说，直令读诵，不劝授人。身死关中，坟陇见在，秦佚吊之，三号而出。究前传经，后人妄论，虽曰尊崇，翻成辱道。

三、元为天人者。《太上三元品》云：“上元一品，天宫元气始凝；三光开明，青黄之气置上元三宫。第一宫名玄都，元阳七宝紫微宫，则有青元始阳之气，总主上真自然，玉宫灵宝，上皇诸天，帝王上圣大神。其宫皆五亿五万五千五百五十五亿万重青阳之气。其中神仙官僚人众，各有五亿五万乃至如上万重，皆结自然青元之气而为人也。其九宫重数，官僚人众，皆同紫微。”

臣笑曰：《三天正法经》云：“天光未朗，蔚积未澄，七千馀劫，玄景始分。九气存焉，一气相去九万九千九百九十里，青气高澄，浊混下降。而九天真王，元始天王生于九气之中，气结而形焉，便有九真之帝。皆九天清气凝成九宇之位。三元天人从气而生，在洞房宫，玉童玉女各三千而侍。以天为父，以气为母，生于三元之君。”

又案，《灵宝罪根品》云：“太上道君礼元始天尊，问十善等法。于是天尊命召神仙，各说因缘。恒沙得道，已成如来；其未成者，亦如恒沙。”又《元始传》云：“天堂对地狱，善者升天，恶者入地。”若以此说，理则不然。何者？元始天王及太上道君诸天神人，皆结自然清元之气而化为之本，非修戒而成者也。彼本不因持戒而成者，何得令我独行善法，而望得之乎？

又案，《度人本行经》云：“太上道君言：我无量劫，度人无数。元始天尊以我因缘之勋，赐我太上之号。”推此有疑。如《有无生成品》云：“空为万物母，道为万物父。”此则先有于道，乃有众生。然此为道之父，非众生所作，道既如此，众生何用修善而作乎？又道生万物，生物之初，是则始也。我既始生，未有染习，何得有六道四生，苦乐之别乎？又不可也。又云：众生神识本来自有，非道生者。道既能生万物，神识岂非物乎？又不可也。

四、结土为人者。《三天正法经》云：“九气既分，九真天王乃至三元夫人、三元之君、太上道君于是而形，逮至皇帝，始立生民，结土为像于旷野。三年能言，各在一方。故有伧秦夷羌，五情合德，五法自然，承上真之气而得为人也。”臣笑曰：三元品善恶业对，皆由一身。又《元始传》云：“若淫盗不孝，死入地狱，受五苦八难，后生六畜边夷之中。”推此而言，乖违太甚。且皇帝土像之日，经于三年上真气入，乃能言语。此上清之气与太上同源，论先未有恶善，何为入土像中？即堕八难为蛮夷乎？此土为像，先亦无因，云何造作之后，乃有中边之别乎？又上真之气，为痴为黠。若其痴也，不应入土能言；如其黠也，应识五苦八难；如何不乐善乐而贪为苦难乎？推此诸条，可笑之深也。

五、明五佛并兴者。《文始传》云：“老子以上皇元年，下为周师。无极元年，乘青牛薄板车度关，为尹喜说五千文。曰：‘吾游天地之间，汝未得道，不可相随。当诵五千文万遍，耳当洞听，目当洞视，身能飞行，六通四达，期于成都。’喜依言获之，既访相见。至罽宾檀特山中，乃至王以水火烧沈。老子乃坐莲华中，诵经如故。王求哀悔过，老子推尹喜为师。语王曰：‘吾师号佛，佛事无上。’道王从受化，男女髡发，不娶于妻。是无上道承佛威神，委尹喜为罽宾国佛，号明光儒童。”

臣笑曰：《广说品》云：“始老国王闻天尊说法，与妻子俱得须陀洹果。清和国王闻之，与群臣造天尊所，皆白日升天。王为梵天之首，号玄中法师。其妻闻法同飞，为妙梵天王。后生罽宾，号愤陀力王，杀害无道。玄中法师须化度之，化生李氏之胎。八十二年剖左腋，生而白首，经三月乘白鹿，与尹喜西游隐檀特。三年愤陀力王猎，见便烧沈。老子不死，王伏，便剃发改衣，姓释名，法号沙门，成果为释迦牟尼佛，至汉世，法流东秦。”又《文始传》《老子化胡》推尹喜为师而化胡，《消冰经》云：“尹喜推老子为师也。”《文始传》云：“吾师号佛，佛事无上道。”又云：“无上道承佛威神，委尹喜为佛。”推此众途，师弟乱矣。何名教之存乎？又《化胡》《消冰经》皆言：“老子化罽宾，身自为佛。”《广说品》：“愤陀力王，老之妻也，得道号释迦牟尼佛，即秦汉所流者。”《玄妙篇》云：“老子入关至天竺维卫国，入于夫人清妙口中，至后年四月八日剖左腋而生。举手曰：天上天下，惟我为尊，三界皆苦，何可乐者。”寻罽宾一国，乃有五佛俱出。一是尹喜，号儒童者；二是老子，化罽宾者；三老子之妻愤陀王，号释迦者；四老子在维卫作佛，亦号释迦；五白净王子悉达作佛，复号释迦。案《文始传》云：“五百年一贤，千年一圣。”今五佛并出，不觉烦乎？若言圣人能分身化物，说经亦必多方，何为老化则多？经惟二卷不变？至于儒童尹喜，愤陀佛经，无闻于今。但是白净王子所说。以此推之，老、喜为佛，虚妄可曝。且老经秘说不许人闻，前后相番，诚有远意。然老子能作佛，止是一人，道士不知奉佛，惑之甚矣！如父为道人，子为道士，岂以道人故，而不认其父乎？

六、五练生尸者。《五练经》云：“灭度者用色缯，天子一匹，公王一丈，庶民五尺。上金五两而作一龙，庶民用铁，五色石五枚，以书玉文。通夜露埋，深三尺。《女青文》曰：九祖幽魂即出长夜，入光明天，供其厨饭。三十二年，还其故形。而更生矣。”

臣笑曰：《三元品》中：“天地大水，三宫九府，九宫一百二十曹。罪福功行，考官书之，无有差错。善者益寿，恶者夺算。”岂有不因业行直用五尺缯，而令九祖幽魂，入光明天；三十二年还故形耶？不然之谈，于斯可见。计五练之文，出天地未分之前，至今亦应用者，则三十二年后穿冢而出也。耳目所知，何为羲皇已来，不闻道士死尸九祖，从地出者耶？不然之状，又可笑也。今郊野古冢，亦有穴开焉。非道士祖父更生之处乎？亦可启齿。

七、观音侍道者。有道士造老像，二菩萨侍之。一曰金刚藏，二曰观世音。又道士服黄布帔，或似服巴，通身被之。偷佛僧袈裟法服之相。其服黄帔，乃是古贤之衣，横被加前两带者，今悉削除，学僧服像。

臣笑曰：案《诸天内音八字文》曰：“梵形落空，九重推前。天真皇人解曰：梵形者，元始天尊于龙汉之世号也。至赤明年，号观音矣。”又案《蜀记》云：“张陵避疟丘社中，得咒鬼之术，自造符书，以诳百姓。为大蛇所吞，弟子耻之，云白日升天。陵子衡为系师；衡子鲁为嗣师。以祖妖法惑乱天下。”《汉书》云：“刘焉以鲁为督义司马，遂杀汉中太守苏固，便得汉中。鬼道化人，时传黄衣当王，鲁遂令其部众改著黄衣巾帔，代汉之征。”自尔至今，黄服不绝，像服沙门，良可悲也！且立身之本，忠孝为先，子像父侍，天地不立；观音极位大士，老子不及大贤，而令祖父立侍子孙，是不孝也。又袭张鲁逆人之服，是不忠也。既挟不忠不孝，何足踵焉？

八、佛生西阴者。《老子序》云：“阴阳之道，化成万物，道生于东，为木阳也。佛生于西，为金阴也。道父佛母，道天佛地，道生佛死，道因佛缘。并一阴一阳不相离也。佛者道之所生，大乘守善道者，自然无所从生。佛会大坐，法地方也。道会小坐，法天圆也。道人不兵者，乃是阴气，女人像也，故不加兵役。道作兵者，可知道人见天子王侯不拜，像女人深宫不干政也。道士见天子守令拜者，以干政为臣僚也。道会饮酒者，无过也。佛会不饮，以女人饮酒犯七出也。道会不斋，以主生生须食也；佛会持斋，以主死死不食也。又以女人节食也，道人独坐，以女人守一也，道士聚宿，故无所制也。”

臣笑曰：《文始传》云：“道生东，木男也；佛生西，金女也。”今以五行推之，则金能刻木，木以金为官鬼，金以木为妻财。推此则佛是道之官鬼，道是佛之妻财也。又云道生佛者，理则不然。阴阳五行，岂有生金之木？故知道不生佛。道人大坐，以是道之官府；道士小坐，以上逼于官也。道人不兵租者，以本王种故免也。道士庶贱，兵租是常。道经若此，若免兵租，便违道教。又《灵宝大诫》云：“道士不饮酒，不干贵。”如何故违犯大诫乎？后之纭纭，全无指的。又云道士以斋为死法，故不斋者，何不饱食终日，养此形骸，而兴绝粒服气，以求长生之术乎？卒不见之，终为捕影之论矣。又云道人独卧，道士聚宿。据此合气，黄书不可妄乎？

九、日月周径者。《文始传》云：“天去地四十万九千里，日月直度各三千里，周回六千里。天地午子相去九千万万里，卯酉四隅亦尔转形。”《济苦经》云：“昆仑山高一万五千里。”

臣笑曰：依《济苦经》云天地相去万五千里，与前《文始》全所不同。《文始传》云，日月周围六千里，径三千里。据法则围九千里，如何但止六千耶？又天圆地方，道家恒述，今四隅与方等量，则天地俱圆矣。《化胡》云：“佛法上限止极三十三天，不及道之八十一天上也。”又云：“昆山九重重相去九千里，山有四面，面有一天。故四九三十六天，第一重帝释居之。”今计昆山高一万五千里，而有九重，重高九千，则高八万一千。而言万五千者，何太乖各？大可笑也。

十、昆仑飞浮者。《文始传》云：“万万亿万万岁，一大水，昆仑飞浮，尔时飞仙迎取天王及善民，安之山上。复万万亿岁，大火起，尔时圣人飞迎天王及人，安于山上。”

臣笑曰：《济苦经》云：“天地劫烧，洞然空荡；清气为天，浊气为地。乃使巨灵胡亥造立山川日月如前。”昆山飞浮，容可迎人安山之上？若天地洞然，山为火焚，义不独立，如何迎取王人安山上乎？

又《度人妙经》云：“五亿重天之上，大罗之天，有玉京山，灾所不及。”计太上慈湣，何不迎之以在玉京乎？若看死不迎，是不慈也。若不能迎，是欺诈也。又《度人本行经》云：“道言我随劫生死。”然大上道君，居大罗之上，灾所不及。犹云随劫生死，自馀飞仙，如何迎取天王善人，安于山上，令免死者？深大愚呆，又可笑也。

十一、法道天置官者。《五符经》云：“中黄道君曰：天生万物，人为贵也。人身苞含天地，无所不法。立天子，置三公九卿，二十七大夫，八十一元士，九州百二十郡，千二百县也。胆为天子大道君，脾为皇后，心为太尉，左肾为司徒，右肾为司空。封八神及脐为九卿，珠楼神十二，胃神十二，三焦神三，合为二十七大夫。四支神为八十一，元士合之百二十，以法郡数也。又肺为尚书府，肝为兰台府。”

臣笑曰：检道经州县之名，文似近代所出。古县大而郡小，见于《春秋》及《周书》《洛诰》。今反以郡大于县，是则非《春秋》已前道经乎？诬惘迷谬，不可观而可笑也。

十二、称南无佛者。《化胡经》云：“老子化胡，王不受其教。老子曰：王若不信，吾南入天竺化诸国，其道大兴。自此已南，无尊于佛者。胡王犹不信受，曰：若南化天竺，吾当稽首，称南无佛。又流沙塞有加夷国，常为劫盗，胡王患之，使男子守塞，常忧，因号男为忧婆塞。女子又畏加夷所掠，兼忧其夫为夷所困，乃因号忧婆夷。”

臣笑曰：胡言“南无”，此言“归命”，亦云“救我”。胡言“忧婆塞”，此言“善信男”也。“忧婆夷者”，云“善信女”也。若以老子言，佛出于南，便云南无佛者；若出于西方，可云西无佛乎？若言男子守塞可名忧塞，女子忧夫恐夷，可名为忧夷。未知婆者，复可忧其祖母乎？如此依字释诂，丑拙困辱，大可笑也。

十三、鸟迹前文者。《洞神三皇经》称西域仙人曰皇文者，乃是三皇已前，鸟迹之始文章也。又云：“三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气。天皇主气，地皇主神，人皇主生。三合成德，万物化生。”

臣笑曰：《南极真人问事品》称：“灵宝真文三十六卷，在玉京山玄台玉室。真文大字满中，天地沦没，万成万坏，真文独明。”此之真文，即三洞文也。三皇即三洞之尊神，必不在三洞之后。尔时未有鸟兽，何得云三皇已前，鸟迹之始文也？若以伏羲为三皇者，案《淮南子》云：“皇帝使仓颉睹鸟迹造文字。”此则止在皇帝之时，何得云三皇已前，鸟文之始乎？”

十四、张骞取经者。《化胡经》曰：“迦叶菩萨云，如来灭后五百岁，吾来东游，以道授韩平子，白日升天。又二百年，以道授张陵，又二百年，以道授建平子，又二百年以授午室。尔后汉末陵迟，不奉吾道。至汉明永平七年甲子岁，星昼现西方夜，明帝梦神人长一丈六尺，项有日光。旦问群臣，傅毅曰：西方胡王太子成道号佛。明帝即遣张骞等，穷河源，经三十六国，至舍卫。佛已涅槃，写经六十万五千言，至永平十八年乃还。”

臣笑曰：《汉书》云：“张陵者，后汉顺帝时人。客学于蜀，入鹤鸣山，为蛇所吞。”计顺帝乃是明帝七世之孙，理不在明帝之前百馀年也。又云明帝遣张骞寻河源者，此亦妄作。案《汉书》，张骞为前汉武帝寻河源，云何后汉明帝复遣寻耶？不知骞是何长寿仙乎？代代受使，一何苦哉！可笑其妄引也。

十五、日月普集者。《诸天内音第三宗飘天八字文》曰：“泽落觉菩台缘大罗千天。”《真皇人解》曰：“泽者，天中山名，众龙所窟。落觉者，道君之内名。菩台者，真人之隐号，玉台处泽山之阳，三万日月明其左右。罗汉，月夫人。大劫既灾，诸天日月会玉台之下，大千世界之分，天下改易，大千洞然。”

臣笑曰：《济苦经》云：“乾坤洞然之后，乃使巨灵胡亥造山川玄中造日月。昆山南三十兆里复有昆山，如是次第有千昆山，名小千界。复有千小千，名中千界。复有千中千，名一大千世界。计大千世界中有百亿日月。”又经云：“大劫既交，天地改易，日月星辰，无有存者。”若其普集则百亿俱来，何为但三千而至？若馀不集者，为是灾所不及，为是本界阙少？若必少者，地上凡人，尚蒙日月之照；天上福胜，如何独无照乎？又日月之下，乃是欲界，下人不名大罗，上界灾所不及。今所不来者，理其然乎？将知造此经者，惟闻大千之名，迷于日月之数，故其然哉。

十六、大上尊贵者。《文始传》称，老子与尹喜游天上，入九重白门，天帝见老便拜。老命喜与天帝相礼。老子曰：太上尊贵，克日引见。太上在玉京山七宝宫，山诸天上，寂寂冥冥清远矣。

臣笑曰：《神仙传》云：“吴郡沈义白日登仙，四百年后还家。说云：‘初上天时，欲见天帝，尊贵不可见。遂先见太上，在正殿坐，男女侍数百人。’”如此状明，则知太上劣于天帝矣。言太上尊贵，治在众天之上者，妄也。今据《九天生神章》，太上住在玄都宫也。其玉清宫在玄都之上，何重宫复在玉清之上？便高玄都两重矣。而老子云，太上治在众天之上者，何谬如斯？

十七、五谷为刳命之凿者。《化胡经》云：“三皇修道人皆不死。上古时，天生甘露，地生醴泉，食饮长生。中古来，天生五气，地出五味，食之延年。下古世薄，天生风雨，地养百兽，人捕食之，吾伤此际，故尝百谷以食兆民。于是三皇各奉粟五斗为信，求世世子孙不绝，五谷生神州。”

臣笑曰：《五符经》云：“三仙王告皇帝曰：人所以寿孝者，不食五谷故也。”《大有经》曰：“五谷刳命之凿，臭五谷命促缩，此粮入腹，无希久寿。汝欲不死，肠中无屎。”《五府经》云：“黄精者三阳之气，上太清宫，食之甘美，又长生也。”未解老子何不尝此？而尝五谷，腐人之肠乎？又三皇者，皆神人也。何以不令子孙王于长生之国，而以五斗谷请子孙王于神州？求刳命腐肠之短寿乎？又可笑耳。

十八、老子作佛者。《玄妙内篇》云：“老子入关，往维卫国，入清妙夫人口中。后剖左腋生，行七步曰：天上天下，惟我为尊。于是乃有佛法。”臣笑曰：《化胡经》云：“老化罽宾，一切奉佛。老曰：却后百年，兜率天上更有真佛，托生舍卫白净王宫。吾于尔时，亦遣尹喜下生从佛，号曰阿难，造十二部经。老子去后百年，舍卫国王果生太子。六年苦行成道，号佛，字释迦文，四十九年，欲入涅槃。老子复见于世，号迦叶，在双树间，为诸大众启请。如来三十六问讫，佛便涅槃。迦叶菩萨焚烧佛尸，取舍利分国造塔。阿育王又起八万四千塔。”即以事推，老子本不作佛。若作佛者，岂可老还自烧老尸，而起塔耶？且可一笑。且老子诸经，多云作佛，或作国师。岂可天下国师，与佛必待伯阳乎？度人化俗，要须李耳耶？若云佛不能作，要须道者，从始气以来，独一老子，不许馀人悟大道而为国师耶？是则老为自伐惟我能也。然佛经称人人行行皆得佛果。道经不述，惟一老君。如何佛教如此之弘，道经如斯之隘乎？且妄言虚述，首尾无据。《蜀记》：张陵蛇啖，而注白日升天。《汉书》：刘安伏钺，乃言长生不死。道家诬老子作佛，讵可怪哉？

又《造天地经》云：“西化胡王，老子变形而去。左目为日，右目为月。”案《玄妙经》云：“老子乘日精入清妙口中。”是则老子乘一目之精而入口也。计大道洞神，何所不在？乃要凭一精而入胎乎？若必藉精，精依于首，若乘头入，两眼俱来。今乃乘一眼而入，使成偏见之大道乎？亦可笑也。

十九、敕瞿昙遣使者。《老子化胡歌》曰：“我在舍卫时，约敕瞿昙身，汝共摩诃萨，赍经来东秦。历落神州界，迫至东海间，广宣世尊法，教授聋俗人。与子威神法，化道满千年，年满时当还，慎莫恋东秦。无令天帝怒，太上蹋地瞋。”

臣笑曰：案瞿昙者，即释迦也。《化胡经》云：“周庄本初三年太岁丙辰，白净王子既得正觉，号佛释迦。老子见其去世，恐人懈怠，复下多罗聚落，号曰迦叶，亲近于佛。焚尸取骨，起塔分布。”若如上文，释迦未生，不得预遣瞿昙往东土也。如其已生成佛者，中间无容得受迦叶之约敕，充千年之使乎？岂有菩萨亲侍于佛，而敕佛为使乎？又周庄一政，止有一十五年。元年乙酉，全无丙辰。本初之号，何谬如斯？足令掩耳，亦使太上蹋地而瞋乎？

二十、以酒脯事邪求道者。《度人妙经》称：“三界魔王，各有歌辞，诵之百遍，名度南宫。千遍魔王保迎，万遍飞升天空，过三界、登仙公。又《玄中精经》：“道士受诫符录，置五岳位，设酒脯再拜。”

臣笑曰：《观身大诫》云：道学不得祠祀鬼神，及向礼拜。既是欲界魔王，未度诸有，焉能诵通百遍度南宫耶？

又案三张之法，春秋二分，祭社祠灶；冬夏两至，同俗祠祀。兵符社契，军将交兵，都无戒劝之文。此之神社，为神为道？若是神者，道士不拜；如其道也，不设酒脯。岂有口诵魔言，身行礼祭，求出三界？良可悲夫！

二十一、佛邪乱政者。《化胡经》：“佛兴胡域，西方金气刚而无礼。神州之士，效其仪法起立浮图，处处专尚，背本趣末。辞言迂荡，不合妙法。饰雕经像，以诳王臣。致天下水旱兵革相伐，不过十年，灾变普出，五星失度，山河崩竭。王化不平，皆由佛乱，帝主不事宗庙，庶人不享其先，所以神祇道气，不可复理。”

臣笑曰：《智慧罪根品》云：“元始天尊曰，我于上皇元年半劫，度人延命万八千年。我去后人心颓坏，淫祀邪神，杀生祷祈，更相残害，自取夭伤，寿无定年。”以此推之，淫祀邪神，万神欢喜，气与道合，应获福利。云何命促，寿无定年？又汉明以前，佛法未行，道气隆盛，何乃兵戈屡作，水旱相寻？雨血山崩，饥荒荐集？更有桀、纣、炮烙生灵。自明帝后，佛法行来五百馀年，宁有妖灾虐政，甚于前者？以今验古，谁有诳欺，事彰竹帛，不可掩也。鸾乃庸疏，颇寻两教，道法谦退，行伪以显佛真。佛法澄正，存理而开物性，若不如此通道，则可笑杀人。

二十二、树木闻戒枯死者。《老子百八十戒重律》云：“吾戒大重，向树说之则枯，向畜说之则死。”又《灵宝经》云：“玄素之道，古人修之延年益寿，今人修之消年损命。”

又道士受三五将军禁厌之法，有怨憎者癞狂殒命。又《度国王品》：“东方开明，招真神身，著黑帻。有玄文身，广百步，头柱天，主食邪魔，口容山。朝食五百，暮啖三千，五十五合衣吞。”臣笑曰：《三元大戒》云：天尊说十戒十善等法，无量人得道。戒云：不得怀恶心，闻戒不信生谤，生谤皆得罪。今树木无情，不虑获罪起谤，何须戒之令枯？若必枯死，此则有知；若有知者，闻法应悟。然无此理，何用斯言？公知今人修则损命，灾毒已行，大道宽容，检而不检，致令殃延后代，而不收录之耶？

又案三张之术，《畏鬼科》曰：“左佩太极章，右佩昆吾铁。指日则停空，拟鬼千里血。”又造黄神赤章杀鬼，朱章杀人，或为涂炭斋者，黄土泥面，驴展泥中，悬头著拄，打拍使熟。自晋义熙中，道士王公期除打拍法，而陆修静犹以黄土泥额，反缚悬头。如此淫祀，众望同笑。又案汉婕妤，帝疑其诅，对曰：“若鬼神有知，不受无理之诅。如其无知，诅之何益？故不为此。”以事推测，常人之智，尚识达之，况鬼有灵，聪明正直而受愚厌者，未之有也。今观其文，词义无取，有同俗巫解奏之曲。何期大道若此容而不非乎？将不耽嗜糟汁，湎淫终岁？以理推诚，岂得尔耶！

二十三、起礼北方为始者。依《十诫十四持身经》云：“北方礼一拜，北方为始。东向而周十方，想见太上真形。”

臣笑曰：《文始传》云：“老子与尹喜游天上，喜欲见太上。老曰：太上在大罗天玉京，山极幽远，可遥礼阙，遂不见而还。”以此推之，玄都玉京，太上所住，今在上方。何不以上为首？而浪礼北方耶？然道生东阳也，何不东方为始？佛生西阴也，北亦阴也，前已鄙之，今复尊量而前礼乎？又《罪根品》云：“太上道君同阳馆中稽首礼元始天尊，问十善等法。”此诫乃天尊所说，何以不礼天尊，而想见太上乎？舍本逐末，谁之咎也？

二十四、害亲求道者。《老子消冰经》云：“老子语尹喜曰：若求学道，先去五情。一父母、二妻子、三情色、四财宝、五官爵，若除者与吾西行。喜精锐，因断七人首持来。老笑曰：吾试子心，不可为事。所杀非亲，乃禽兽耳。伏视七头为七宝，七尸为七禽。喜疑反家，七亲皆存。”又《造立天地记》云：“老子化胡，胡王不伏，老子打杀胡王、七子、国人一分。”

臣笑曰：《三元诫》云：“道学不得，怀挟恶心，不孝父母，不爱妻子。”计喜所杀父母，如知是幻，何得怀疑反视？如其实心，依诫怀恶，已犯重罪。何况斩二亲之首乎？又胡王不伏，杀其七子，亦以甚矣。又杀国人一分，何斯不仁之深乎？若作法于后代，则令求道者皆杀二亲、妻子矣。又不可以一王不伏，而滥诛半国之人乎？进退二三，可笑怪也。

二十五、延生符者。《三元品》云：“紫微宫青延生符书，八方则八气应之便成人，毁符以烧者，人随烟化为气。其文四万劫一出。”

臣笑曰：《文始传》云：“万亿万亿岁一大水，昆仑飞浮，有仙飞迎天王善人，安之山上。乃至前前万万岁，天地混沌，如鸡子黄，名曰一劫。”案大水之日，天人不死，不应迎之山上。又《济苦经》：“乾坤洞然之后，溃然空荡，计一劫之时，人物不存。”其延生符四万劫乃出，岂可四万劫中绝无天人？幽幽冥冥，何其远也？又万万止是一亿，亿亿止是一兆，止言一亿兆年而云。万亿万亿者，盖新学造经，不知数之大小耳。

二十六、椿与劫齐者。《洞玄东方青帝颂》曰：“九五不常居，天地有倾危，大劫终一椿，百六乘运回。”

臣笑曰：大水既漂，昆仑飞浮，后有大火，金铁融地无草。乃至万万亿岁，天地如鸡子黄，总名一劫。然椿是世木，以世火烧之则灰，值劫火便绝。而言大劫齐椿者，一何谬欤？亦可笑矣。

二十七、随劫生死者。如《度命妙经》云：“大劫交周，天崩地沦，欲界灭无，太平道经佛法华大小品，周游上下十八天中，在色界内至大劫交，其文乃没。其玉清上道、三洞神经、真文玉字，出于元始，在二十八天无色界上大罗玉京山玄台，灾所不及。故自然之文，与运同生同灭。能奉之，七祖生天，转轮圣王代代不绝。”

臣笑曰：《度人本行经》云：“道言自元始开光以来，赤明元年，经九千馀亿劫，度一恒沙众生。尔后至上皇元年，度人无量，我随劫生死，世世不绝。恒与灵宝同出，经久劫终九气，政运托胎，洪氏积三千馀年。至赤明开通，岁在甲子，诞于扶力。盖天复与灵宝同出度人，元始天尊以我因缘，赐我太上之号，在玄都玉京。”以此推之，真文在玉京，灾所不及。而云自然之文，与运同生同灭。同生同灭，岂非灾也？

又云：我与灵宝同时出没，又云我随劫生死，计灵宝运灭，太上随亡。而云长生不死，此为妄也。又玉京在众天之上，灾所不及，理合可疑。一切形色，无有存者，玉京玉台，斯为色界。色界非常，玉京岂存？又赤明甲子之号，殊同河汉之实矣！

二十八、服丹成金色者。《神仙金液经》云：“金液还丹，太上所服。而神今烧水银，还复为丹。服之得仙，白日升天。求仙不得，此道徒自苦耳（烧丹成水银，烧水银成丹。故曰还丹）。昔韩终服之，面作金色。又佛身黄金色者，盖道法验也。令身内外刚坚如金，故号佛金刚身也。”

臣笑曰：《文始传》云：“太上老子，太一元君，此二圣亦可为一身。”《金液经》云：“太一者惟有中黄丈夫及太一君，此二仙人，主也。饮金液升天为大神，调阴阳矣。”

寻韩终未服金液，止是常人。既服升天，即老君是也。而老君为太上万真之主，何所不能，而乃须服金液后调阴阳乎？

又太一大神成者多少？调阴阳者复须几人？若言服者，皆得何其多耶？又丹与水银，遍地皆有，火烧成丹，作之不难。何为道士不服，白日升天？为天仙之主，而辛苦叩齿，虚过一生，良可哀哉！若不服者，明知为丹所误，故捕影之谈耳。

又云：“佛身金色，由丹所成。”此乃不须行因，一任丹得。邪见之重，可为悲夫！

二十九、偷改佛经为道经者。如《妙真偈》云：“假使声闻众，其数如恒沙，尽思共度量，不能测道智。”

臣笑曰：此乃改《法华》佛智为道智耳，自馀并同，诸文非一。昔有问道士顾欢，欢答：“《灵宝妙经》天文大字，出于自然，本非《法华》。乃是罗什妄与僧肇改我道经为《法华》也。”且《灵宝》偷于《法华》，可诳东夏；《法华》之异《灵宝》，不殊西域。今译人所出，不爽经文，以此推之，故知偷改为实。且佛经博约，词义宏深，千卷百部无重文者。不同老经，自无别计，倚傍佛经，开张卷部。且五千之文，全无及佛。佛之八藏，亦不论道。自馀后作，皆窃佛经，后自明之，不广其类。是以古来贤达讽诵佛经，至今流传，代代不绝。道法必胜，何不诵持，举国统括，诵道谁是？是故知非可为准的。

三十、偷佛经因果者。《度王品》云：“天尊告纯陀王曰：得道圣众至恒沙如来者，莫不从凡积行而得也。十仙者无数。亦有一兴而致一仙位，复有积劫而登，由功高则一举；功卑则十升。有十阶级，从欢喜至法云，相好具足。于是诸王闻说，即得四果。”

又《度身品》：“尼干子于天尊所闻法，获须陀洹果。”

又《文始传》：“老子在罽宾弹指，诸天王、罗汉、五通、飞天俱至，遣尹喜为师，得道菩萨为老子作颂。”

臣笑曰：佛之与道，教迹不同，变通有异。道以自然为宗，佛以因缘为义。自然者，无为而成；因缘者，积行乃证。是以小乘列四果之差，大乘有十等之位，从凡入真，具有经论。未知道家所列四果、十仙，名与佛同。修行因缘，未见其说，然道家所修，吸气冲天，饮水证道，闻法飞空，饵草尸解。行业既殊，证果理异。但说天有五重，或三千六千，或八十一天，或六十大梵，或三十六天，或五亿五万馀天。或九真天王，九气天君，四方气君，三元三天，九宫天曹，玉清大有，玄都紫微，三皇太极，诸如此类，理有所缘。岂有虚张，自取矫异？请说此天，为重为横？为虚为实？服何丹草而获此天？脱所未详，则徒为虚指，更来可笑矣。

三十一、道经未出言出者。案《玄都道士所上经目》，取宋人陆修静所撰者。目云：“《上清经》一百八十六卷，一百一十七卷已行。《始清》已下四十部，六十九卷，未行于世。”检今经目并云见在，乃至《洞玄经》一十五卷，犹隐天宫，今检其目并注见在。

臣笑曰：“修静宋明帝时人，太始七年因敕而上经目。既云隐在天宫，尔来一百馀年，不闻天人下降，不见道士上升，不知此经从何至此？昔文成书以《饭牛》，诈言王母之命。而《黄庭》《元阳》以道换佛，张陵创造《灵宝》，吴赤乌时始出。《上清》起于葛玄，宋齐之间乃行。鲍静造《三皇》，事露而被诛，文成书《饭牛》，致戮于汉世。今之学者，又踵其术，又可悲乎！《汉书》张鲁祖父陵，桓帝时造符书以惑众，受道者出米五斗，俗谓米贼。陵传子衡，衢传子鲁，号曰三师。三人之妻为三夫人，皆云白日升天。初受道，名鬼卒，后号祭酒。妖鄙之甚，穿凿滥行。皆此例矣。

三十二、五亿重天者。《文始传》云：“天有五亿五万五千五百五十五重，地亦如之。厚一万里，四角有金柱金轴，方圆三千六百里。神风持之，以四海为地脉，天地山川河汉，通气风云，皆从山出。”

臣笑曰：《三天正法经》云：“天光未明，七千馀劫；玄景始分，九气存焉。九真天王、元始天王禀自然之胤，置九天之号。上中下真，真为一元，元有三天。上元宫即太上大道君所治。”计一天相去九万九千九百九十里。则九天相去七十九万九千九百二十里。一里有三百步，一步有六尺，则有一十四亿三千九百八十五万六千尺。以五亿重天分之，则天天相去二尺，岂有厚万里之地？上载二尺之天乎？

《文始传》云：“老子引四天王，大众皆身长丈六，短者丈二。”计人大而天小，何以自容？常卧不起，愕然大怪。

三十三、道士出入仪式。《玄中经》说：“道士执简者，用金玉，广一寸，长五寸五分，执之为况。中古王执朝师君，下古金玉隐执杂木，长九寸，名为手简。执以去慢，诫于道士。若入王宫，聚落人室，在舍外十步，著巾帔，执况而入。勿有侧背，出舍外脱巾帔，著素服行，勿自显损道法。若入俗家，整威仪，执简坐，勿使俗怪。道士行百里外，执杖、巾帔、香炉、铜灌、钵釪、出家之具自随。威仪具足，得十种功德。”

臣笑曰：《自然经》云：“道士巾褐，帔法褐，长三丈六尺，三百六十寸，法年三十六旬。年有三百六十日，一身两角，角各有六条。两袖袖各六条，合二十四条，法二十四气。二带法阴阳，中两角法两仪，乃至冠法莲华巾也。”《自然经》既有科律，何以不依？乃法张鲁黄巾之服？违律而无识也。

三十四、道士奉佛者。《化胡》云：“愿将优昙花，愿烧栴檀香，供养千佛身，稽首礼定光。”

又云：“佛生何以晚？泥洹何以早？不见释迦文，心中大懊恼。”又《大诫》云：“道学当念，游大梵流景宫礼佛。”

臣笑曰：“《敷斋经》：“天尊令右玄真人曰：释迦文以转轮生死法化世，使天老右玄真人以仙度之，道不死之大法。”又《老子序》云：“道主生，佛主死。道忌秽，佛不忌。道属阳，生忌秽，佛则反之。”据此清浊天分，死生大判，何为不念清虚大道？而愿生死秽恶佛乎？古昔殷太宰问孔子“圣人”，孔答“三皇、五帝、三王及丘俱不圣也，西方之人有圣者焉”。故知孔子以佛为圣，不以道为圣也。《化胡》云：“天下大术，佛术第一。”《升玄》云：“吾师化游天竺。”《符子》曰：“老氏之师名释迦文。”此道《斋经》又云：“称仙梵天，称佛隐文。”外国读经多是梵天，道士所好梵即佛也。此即学佛久矣，由称梵也。又《灵宝》三十二天，大梵隐语，天各八字，诵之万遍即飞行。七祖同升南宫，此又道士学佛之证也。然道士止知学梵，亦不知梵是何佛？愚而信之，亦应有福。不知可笑已不？

三十五、道士合气法。《真人内朝律》云：“真人曰：凡男女至朔望日，先斋三日，入私房，诣师所，立功德，阴阳并进，日夜六时。”此诸猥杂不可闻说。又《道律》云：“行气以次，不得任意，排丑近好，抄截越次。”又《玄子》曰：“不鬲戾，得度世，不嫉后，世可度，阴阳合，乘龙去。”云云。

臣笑曰：臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣黄书合气，三五七九男女交接之道。四目两舌正对，行道在于丹田。有行者，度厄延年。教夫易妇，惟色为初，父兄立前，不知羞耻。自称中气真术，今道士常行此法，以之求道，有所未详。

三十六、诸子为道书者。《玄都经目》云：“道经传记符图论六千三百六十三卷。二千四十卷有本，须纸四万五十四张，其一千一百馀卷经传符图。其八百八十四卷诸子论。其四千三百二十三卷陆修静录。有其数目及本并末得。”

臣鸾笑曰：道士所上经目，陆修静目中见有经书。药方符图，止有一千二百二十八卷，本无杂书诸子之名，而道士今列二千馀卷者，乃取《汉艺文志目》八百八十四卷为道之经论。据如此状，理有可疑。何者？至如韩子、孟子、淮南之徒，并言道事，又有八老黄白之方，陶、朱变化之术，翻天倒地之符，辟兵杀鬼之法。及药方咒厌，得为道书者，可须引来。未知《连山》《归藏》《易林》《太玄》《黄帝金匮》《太公六韬》，何以不在道书之例乎？修静目中本无诸子，今乃剩安，不知何据？且去年七月中道士所上经目，止注诸子三百五十卷为道经，今云八百馀卷。何以前后不同？又人之有恶，惟恐人知；己之有善，虑人不见。故道士自书云：不受道戒者，不得读道经。即如此状，恐人知其丑乎？若以诸子为道书者，人中诸子，悉须追取，何得遗之？且道士引例我《老子道德》，本是诸子，今尊为经，流例相附，有何过欤？若尔，则知《老子》《黄子》诸子之流，如何得与儒流七经而相抗乎？班固先六经后二篇，序道为中上贤类。斯实录矣。

又陶朱者，即范蠡也，既事越王句践，君臣囚吴石室，尝屎饮尿，亦以甚矣。今尊崇其术，不亦昧乎？

又蠡子被戮于齐，何为不行父术，变化而自免乎？又《造天地经》，老子托幽王皇后腹，即幽王之子也；身为柱史，即幽王之臣也。《化胡》云：“老子在汉为东方朔。”若审尔者，幽王为犬戎所杀，岂可不爱君父，与神符令不死乎？

又汉武穷兵，疲役中国，天下户口至减太半。称老子为方朔者，何忍不与辟兵、辟谷之符，厌人、咒鬼之方，以护汉国乎？眼看流弊，若此无心取救，将非欺诳谬乎？

又说统收道经目录，乃有六千馀卷，核论见本止有二千四十卷。馀者虚指未出，将非铅墨未备，致经本未成乎？自馀孟浪纷论，无足更广。