广弘明集_(四部丛刊本)/卷第二十六 中华文库

广𢎞明集卷之二十六

　　　　　　　　　唐　释　道　宣　撰

　慈济篇第六

　　序

若夫慈济之道终古式瞻厚命之方由来所重故蠢

蠢懐生喁喁哨𩔖莫不重形爱命増生恶死即事可

睹岂待言乎然有性涉昏明情含嗜欲明者恕已为

喻不加恼于含灵昏者利已为懐无存虑于物命故

能安忍苦楚纵荡贪痴以多残为声势以利欲为功

徳是知坑赵六十馀万终伏剑于秦膳必方丈为

常穷刑戮于都市至如祸作殃及方悔咎原徒思顾

复终无获已然则释氏化本止杀为先由斯一道取

济群有故慈为佛心慈为佛室慈善根力随义而现

有心慈德通明起虑而登色界况复慈定深胜兵毒

所不能侵慈徳感徴蛇虎为之驯扰末代门学师心

者多不思被忍辱之衣示福田之相纵恣饕餮以酒

肉为身先饮啖异于流俗践陟同于贤圣经诰明示

不得以佛为师讥丑尘灭法在于斯矣沉复衣

肉食闻沈侯之极诫醖酿屠宰见梁帝之严惩观其

劝勖之文统其殷勤之至足令心寒形懐岂临履之

可拟乎故上士闻之足流涕而无已下愚详此等长

风之激空林且夫生死推迁匪旦伊夕随业受报沦

历无穷不思形神之疲劳而重口腹之快利终糜碎

于大地何所补于精灵乎所以至人流恸常惨戚于

狂生大士兴言慨怨魂于烦恼抚膺吊影可不自怜

一旦苦临于何逃责既未位于正聚何以抵于三途

行未登于初地终有懐于五怖辄舒事𩔖识者思之

　　究竟慈悲论　　　　　　　　沈约

释氏之教义本慈悲慈悲之要全生为重恕已因心

以身观物欲使抱识懐知之𩔖爱生忌死之群各遂

厥宜得无遗失而俗迷日久沦惑难变革之一朝则

疑怪莫启设教立方每由渐致又以情嗜所深甘腴

为甚嗜深于情尤难顿革是故开设三净用伸权道

及𣵀盘后立言将谢则大明隐恻贻厥将来夫肉

食衣为方未异害命夭生事均理一瀹茧烂蛾非

可忍之痛悬庖登俎岂偏重之业而去取异情开抑

殊典寻波讨源良有未达渔人献鲔肉食同有其缘

枲妾登丝衣共颁其分假手之义未殊通闭之详

莫辩访理求宗未知所适外典云五畒之宅树之以

桑则五十者可以衣帛矣鸡豚犬彘勿失其时则七

十者可以食肉矣然则五十九年已前所衣宜布矣

六十九年已前所食宜𬞞矣轻暖于身事既难遣甘

滋于口又非易对而为言非有优劣宜枲麻果菜

事等义同攘寒实腹曾无一异偏通缯纩当有别途

请试言之夫圣道隆深非思不洽仁被群生理无偏

漏拯粗去甚教义斯急缯衣肉食非已则通及晚

大典弘宣妙训禁肉之㫖载现于言黜缯之义断可

知矣而禁净之始犹通革盖是敷之仪各有次

第亦犹阐提二义俱在一经两参差各随教立若

执前迷后则阐提无入善之途禁净通则含生无

顿免之望难者又以阐提入道闻之后革宜禁

曽无概理大圣弘㫖义岂徒然夫常住宻奥传译遐

阻泥洹始度咸谓已穷中出河西方知未尽闗中晚

说厥义弥畅仰寻条流理非僃足又案𣵀盘初阿

阇世王大迦叶阿难三部徒众独不来至既而二人

并来唯无迦叶迦叶佛大弟子不容不至而经无至

文理非僃尽昔𣵀盘未启十数年间庐阜名僧已有

𬞞食者矣岂非乘心暗践自与理合者哉且一朝裂

帛可以终年烹牢待膳亘时引日然则一岁八已

惊其骤终朝未肉尽室惊嗟拯危济苦先其所急敷

次序义实在斯外圣又云一人不耕必有受其饥

者故一人躬稼亦有受其饱焉桑野渔川事虽非已

炮肉裂缯咸受其分自𣵀盘东度三肉罢缘服膺至

训操概弥远促命有殚长𬞞靡惓秋禽夏卵比之如

浮云山毛海错事同于腐鼠而茧衣纩服曾不懐疑

此盖虑穷于文字思迷于弘㫖通方深信之客庶有

鉴于斯理斯理一悟行迷克反断肉之因固𬞞枲

之业然则含生之𩔖几于免矣

　　与何胤论止杀书　　　　　　齐周颙

普通年中何胤侈于味食必方丈后稍欲其甚者使

门人议之学士锺岏曰䱉之就晡骤于屈伸蟹之将

糖躁扰弥甚仁人用意深懐如怛至不悴不荣曽刍

荛之不若无馨无臭与瓦砾其何算有汝南周颙贻

胤书曰丈人所以未极遐蹈惑在于不全菜耶锉折

之升鼎俎网罟之兴载册其来实远谁敢干议观圣

人之设膳羞乃复为之品节盖以茹毛饮血与生民

共始纵而勿裁将无崖畔善为士者岂不以恕已为

懐是各静封疆罔相陵轹况乃变之大者莫过死生

生之所重无过性命性命之于彼极切滋味之于我

可赊而终身朝晡资之以永岁彼就怨酷莫能自伸

我业长久吁哉可畏且区区微卵脆薄易矜歂彼弱

麑顾歩宜愍观其饮啄飞沈使人怜悼况可甘心扑

搋加复恣意吞嚼至乃野牧成群闲豢重圏量肉揣

毛以俟支剥如土委地佥谓常理可为怆息事岂一

途若云三世理诬则幸矣良快如使此道果然而受

形未息一往一来生死常事杂报如家人天如客过

客日少在家日多吾修信业未足长免则伤心之惨

行亦自念丈人于血气之𩔖虽不身残至于升凫沈

鲤不能不取僃屠门财贝之一经盗手犹为廉士所

弃生性之一启鸾刀宁复慈心所忍驺虞虽饥非自

之草不食闻其风岂不使人多愧耻〈胤获书纳之遂绝血味注〉

〈百论十二门论行于法俗〉

　　叙梁武断杀绝宗庙牺牲事〈并表请〉

梁髙祖武皇帝临天下十二年下诏去宗庙牺牲修

行佛戒𬞞食断欲上定林寺沙门僧祐龙华邑正柏

超度等上启云京畿既是福地而鲜食之族犹布筌

网并驱之客尚驰鹰犬非所以仰称皇朝优治之㫖

请丹阳琅瑘二境水陆并不得蒐捕敕付尚书详之

议郎江贶以为圣人之道以百姓为心仁者之化以

躬行被物皇徳好生协于上下日就月将自然改俗

一朝抑绝容恐愚民且猎山之人例堪跋涉捕水之

客不惮风波江宁有禁即达牛渚延陵不许便往阳

羡取生之地虽异杀生之数是同空有防育之制无

益全生之术兼都令史王述以为京邑翼翼四方所

视民渐至化必被万国今祈寒暑雨人尚无怨况去

俗入真所以可悦谓断之为是左丞谢几卿曰不杀

之礼诚如王述所议然圣人为教亦与俗推移即之

事迹恐不宜偏断若二郡独有此禁更似外道谓不

杀戒皆有界域因时之宜敬同议郎江贶议尚书臣

亶仆射臣昂全莹已下并同贶议帝使周舍难贶曰

礼云君子远庖厨血气不身翦见生不忍其死闻声

不食其肉此皆即目兴仁非闗及远三驱之礼向我

者舍背我者射于是依王述议遂断又敕太医不得

以生𩔖合药公家织官纹锦并断仙人鸟兽之形以

为亵衣截剪有乖仁恕至迺祈告天地宗庙以去杀

之理被之含识郊庙皆以面为牲牷其飨万国用菜

𬞞去生𩔖其山川诸祀则否乃敕有司曰近以神实

爱民不责无识所贵诚信非尚血膋凡有水旱之患

使归咎在上不用牲牢止告知而已而万姓祈求谄

黩为事山川小祇难期正直晴雨或乖容市民怨愚

夫滞习难用理移自今祈请报答可如俗法所用以

身赛咎事自依前前臣曰夫神道茫昧求诸不一或

尚血腥之祀或歆蕴藻之诚设教随时贵其为善其

诚无忒何往不通若祭享理无则四代之风为爽神

明实有三世之道为弘语其无不待牲牷之洁据其

有宜存去杀之仁周文禴祭由来尚矣茍有明徳神

其吐诸而以面为牲于义未达方之纹锦将不矛盾

乎

　　诫杀家训　　　　　　　　　颜之推

儒家君子离庖厨见其生不忍其死闻其声不食其

肉髙柴曽晰〈一作折像〉未知内教皆能不杀此皆仁者自

然用心也含生之徒莫不爱命去杀之事必勉行之

见好杀之人临死报验子孙殃祸其数甚多不能具

录耳且示数条于末

梁时有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐辄破二

三十枚临终但闻发中啾啾数千鸡雏之声

江陵刘氏以卖鳝为业后生一儿头具是鳝自颈已

下方为人耳

王克为永嘉郡有人饷羊集賔欲宴而羊绳解来投

一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救请

须宰羊者为炙先行至客一脔入口便下皮内周

行遍体痛楚号叫方复之遂作羊鸣而死

梁时有人为县令经刘敬躬乱县廨被焚寄寺而住

民将牛酒作礼县令以牛系刹柱屏除形像铺设床

座于堂上接賔未杀之顷牛解径来至阶而拜县令

大笑命左右宰之饮啖饱酒便卧檐下投醒即觉体

痒爬搔疹因尔成癞十馀年

杨思达为西阳郡值侯景乱时复旱俭饥民盗田中

麦思达遣一部曲守视所得盗者辄截手腕凡戮十

馀人部曲后生一男自然无手

齐国有一奉朝请家甚豪侈非手杀牛则啖之不美

年三十许病笃大见牛来举体如被刀刺叫呼而终

江陵髙伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病

每见群鱼啮之而死

　　断酒肉文〈四首〉　　　　　　　　梁　　　　　　　　武帝

弟子萧衍敬白诸大德僧尼诸义学僧尼诸寺三官

夫匡正佛法是黑衣人事迺非弟子白衣所急但经

教亦云佛法寄嘱人王是以弟子不得无言今日诸

僧尼开意听受勿生疑闭内懐忿异凡出家人所以

异于外道者正以信因信果信经所明信是佛经

言行十恶者受于恶报行十善者受于善报此是经

教大意如是若出家人犹嗜饮酒啖食鱼肉是则为

行同于外道而复不及何谓同于外道外道执断常

见无因无果无施无报今佛弟子酣酒嗜肉不畏罪

因不畏苦果即是不信因不信果与无施无报者复

何以异此事与外道见同而有不及外道是何外道

各信其师师所言是弟子言是师所言非弟子言非

𣵀盘经言迦叶我今日制诸弟子不得食一切肉而

今出家人犹自啖肉戒律言饮酒犯波夜提犹自饮

酒无所疑难此事违于师教一不及外道又外道虽

复邪僻持牛狗戒既受戒已后必不犯今出家人既

受戒已轻于毁犯是二不及外道又外道虽复五热

炙身投渊赴火穷诸苦行未必皆啖食众生今出家

人啖食鱼肉是三不及外道又外道行其异学虽不

当理各习师法无有覆藏今出家人啖食鱼肉于所

亲者乃自和光于所疏者则有隐避如是为行四不

及外道又外道各宗所执各重其法乃自髙声大唱

云不如我道真于诸异人无所忌惮今出家人或复

年时已长或复素为物宗啖食鱼肉极自艰难或避

弟子或避同学或避白衣或避寺官懐挟邪志﨑岖

覆藏然后方得一过啖食如此为行五不及外道又

复外道直情迳行能长已徒众恶不能长异部恶今

出家人敢食鱼肉或为白衣弟子之所闻见内无惭

愧方饰邪云佛教为法本存远因在于即日未皆

悉断以钱买肉非己自杀此亦非嫌白衣愚痴闻是

僧谓真实语便复信受自行不善増广诸恶是则

六不及外道又外道虽复非法法法非法各信

经书死不违背今出家人啖食鱼肉或云肉非已杀

犹自得啖以钱买肉亦复非嫌如是者是事不然

𣵀盘经云一切肉悉断及自死者自死者犹断何况

不自死者楞伽经云为利杀众生以财诸肉二业

俱不善死堕叫呼狱何谓以财肉陆设罝罘水设

罟此是以肉若于屠杀人间以钱买肉此是

以财肉若令此人不以财肉者习恶律仪捕害

众生此人为当专自供口亦复别有所拟若别有所

拟向食肉者岂无杀分何得云我不杀生此是灼然

违背经文是七不及外道又复外道同其法者和合

异其法者苦治令行禁止莫不率从今出家人或为

师长或为寺官自开酒禁啖食鱼肉不复能得施其

教戒裁欲发言他即讥刺云师向亦尔寺官亦尔心

懐内热默然低头面赤汗出不复得言身既有瑕不

能伏物便复摩何直尔止住所以在寺者乖违受道

者放逸此是八不及外道又外道受人施与如已法

受乌戒人受乌戒施受鹿戒人受鹿戒施乌戒人终

不覆戒受鹿戒施鹿戒人终不覆戒受乌戒施今出

家人云我能精进我能苦行一时覆相诳诸白衣出

即饮酒开众恶门入即啖肉集众苦本此是九不及

外道又外道虽复颠倒无如是众事酒者是何臭气

水谷失其正性成此别气众生以罪业因缘故受此

恶触此非正真道法亦非甘露上味云何出家僧尼

犹生耽嗜僧尼授白衣五戒令不饮酒令不妄语云

何翻自饮酒违负约誓七众戒八戒斋五篇七聚长

短律仪于何科中而出此文其馀众僧故复可可至

学律者弥不宜尔且开放逸门集众恶本若白衣人

甘此狂药出家人犹当诃止云某甲汝就我受五戒

不应如是若非受戒者亦应云檀越酒是恶本酒是

魔事檀越今日幸可不饮云何出家人而应自饮尼

罗浮陀地狱身如段肉无有识知此是何人皆饮酒

者出家僧尼岂可不深信经教自弃正法行于邪道

长众恶根造地狱苦习行如此岂不内愧犹服如来

衣受人信施居处塔寺仰对尊像若饮酒食肉如是

等事出家之人不及居家何故如是在家人虽饮酒

啖肉无犯戒罪此一不及居家人在家人虽复饮酒

啖肉各有丘窟终不以此仰触尊像此是二不及居

家人在家人虽复饮酒啖肉终不吐泄寺舍此是三

不及居家人在家人虽复饮酒啖肉无有讥嫌出家

人若饮酒啖肉使人轻贱佛法此是四不及居家人

在家人虽复饮酒啖肉门行井灶各安其出家人

若饮酒啖肉臭气熏蒸一切善神皆悉远离一切众

魔皆悉欢喜此是五不及居家人在家人虽复饮酒

啖肉自破财产不破他财出家人饮酒啖肉自破善

法破他福田是则六不及居家人在家人虽复饮酒

啖肉皆是自力所办出家人若饮酒啖肉皆他信施

是则七不及居家人在家人虽复饮酒啖肉是常业

更非异事出家人若饮酒啖肉众魔外道各得其便

是则八不及居家人在家人虽复如此饮酒啖肉犹

故不失世业大耽昏者此则不得出家人若饮酒啖

肉若多若少皆断佛种是则九不及居家人不及外

道不及居家略出所以各有九事欲论过患条流甚

多可以例推不复具言今日大徳僧尼今日义学僧

尼今日寺官宜自警戒严净徒众若其懈怠不遵佛

教犹是梁国编户一民弟子今日力能治制若犹不

依佛法是诸僧官宜依法问京师顷年讲大𣵀盘经

法轮相续便是不断至于听受动有千计今日重令

法云法师为诸僧尼讲四相品四中少分诸僧尼常

听𣵀盘经为当曽闻此为当不闻若已曾闻不应

违背若未曾闻今宜忆持佛经中究竟断一切肉

乃至自死者亦不许食何况非自死者诸僧尼出家

名佛弟子云何今日不从师教经言食肉者断大慈

种何谓断大慈种凡大慈者皆令一切众生同得安

乐若食肉者一切众生皆为怨对同不安乐若食肉

者是远离声闻法若食肉者是远离辟支佛法若食

肉者是远离菩萨法若食肉者是远离菩提道若食

肉者是远离佛果若食肉者是逺离大𣵀盘若食肉

者障生六欲天何况𣵀盘果若食肉者是障四禅法

若食肉者是障四空法若食肉者是障戒法若食肉

者是障定法若食肉者是障慧法若食肉者是障信

根若食肉者是障进根若食肉者是障念根若食肉

者是障定根若食肉者是障慧根举要为言障三十

七道品若食肉者是障四真谛若食肉者是障十二

因缘若食肉者是障六波罗蜜若食肉者是障四弘

誓愿若食肉者是障四摄法若食肉者是障四无量

心若食肉者是障四无碍智若食肉者是障三三昩

若食肉者是障八解脱若食肉者是障九次第定若

食肉者是障六神通若食肉者是障百八三昩若食

肉者是障一切三昩若食肉者是障海印三昩若食

肉者是障首楞严三昩若食肉者是障金刚三昧若

食肉者是障五眼若食肉者是障十力若食肉者是

障四无所畏若食肉者是障十八不共法若食肉者

是障一切种智若食肉者是障无上菩提何以故若

食肉者障菩提心无有菩萨法以食肉故障不能得

初地以食肉故障不能得二地乃至障不能得十地

以无菩萨法无菩萨法故无四无量心无四无量心

故无有大慈大悲以是因缘佛子不续所以经言食

肉者断大慈种诸出家人虽复不能行大慈大悲究

竟菩萨行成就无上菩提何为不能忍此臭腥修声

闻辟支佛道鸱鸦嗜䑕蝍蛆甘䗖以此而推何可嗜

著至于豺犬野犴皆知嗜肉人有知胜诸众生近

与此等同甘臭腥岂常懐杀心断大慈种凡食肉

者自是可鄙诸大德僧诸解义者讲𣵀盘经何可不

殷勤此句令听受者心得悟解又有一种愚痴之人

云我止啖鱼实不食肉亦应开示此处不殊水陆众

生同名为肉诸听讲者岂可不审谛受持如说修行

凡食肉者如前此皆是远事未为近切诸大徳僧

尼当知啖食众生者是魔行啖食众生是地狱种啖

食众生是恐怖因啖食众生是断命因啖食众生是

自烧因啖食众生是自煮因啖食众生是自炮因啖

食众生是自炙因啖食众生是自割因啖食众生是

自剥因啖食众生是断头因啖食众生是断手因啖

食众生是断足因啖食众生是破腹因啖食众生是

破背因啖食众生是刳肠因啖食众生是碎髓因啖

食众生是抉目因啖食众生是割鼻因啖食众生是

截耳因啖食众生是贫穷因啖食众生是下贱因啖

食众生是冻饿因啖食众生是丑陋因啖食众生是

聋因啖食众生是盲因啖食众生是喑因啖食众生

是痖因啖食众生是跛因啖食众生是蹇因啖食众

生是疮因啖食众生是因啖食众生是疥因啖食

众生是癣因啖食众生是瘤因啖食众生是瘿因啖

食众生是瘑因啖食众生是疵因啖食众生是痈因

啖食众生是疖因啖食众生是痔因啖食众生是疽

因啖食众生是瘘因啖食众生是癞因啖食众生是

致蚤因啖食众生是致虱因啖食众生是致蚊因啖

食众生是致䖟因啖食众生是遭毒虫因啖食众生

是遭恶兽因啖食众生是病瘦因啖食众生是寒热

因啖食众生是头痛因啖食众生是心痛因啖食众

生是腹痛因啖食众生是胸痛因啖食众生是背痛

因啖食众生是手痛因啖食众生是足痛因啖食众

生是髓痛因啖食众生是肠痛因啖食众生是筋缩

因啖食众生是胃反因啖食众生是脉绝因啖食众

生是血流因啖食众生是咽塞因啖食众生是㗋痛

因啖食众生是风病因啖食众生是水病因啖食众

生是四大不调适因啖食众生是五臓不调适因啖

食众生是六腑不调适因啖食众生是癫因啖食众

生是狂因啖食众生乃至是四百四病一切众病因

啖食众生是热因啖食众生是恼因啖食众生是受

压因啖食众生是遭水因啖食众生是遭火因啖食

众生是遭风因啖食众生是遭偷因啖食众生是遭

劫因啖食众生是遭贼因啖食众生是鞭因啖食众

生是杖因啖食众生是笞因啖食众生是因啖食

众生是骂因啖食众生是辱因啖食众生是系因啖

食众生是因啖食众生是幽因啖食众生是闭因

啖食众生是生苦因啖食众生是老苦因啖食众生

是病苦因啖食众生是死苦因啖食众生是怨憎会

苦因啖食众生是爱别离苦因啖食众生是求不得

苦因啖食众生是五受阴苦因啖食众生是行苦因

啖食众生是壊苦因啖食众生是苦苦因啖食众生

是想地狱因啖食众生是黒绳地狱因啖食众生是

众合地狱因啖食众生是叫唤地狱因啖食众生是

大叫唤地狱因啖食众生是热地狱因啖食众生是

大热地狱因啖食众生是阿鼻地狱因啖食众生是

八寒八热地狱因乃至是八万四千鬲子地狱因乃

至是不可说不可说鬲子地狱因啖食众生乃至是

一切饿因啖食众生乃至是一切畜生因当知饿

有无量苦当知畜生有无量苦畜生暂生暂死为

物所害生时有无量怖畏死时有无量怖畏此皆是

杀业因缘受如是果若欲具列杀果展转不穷尽大

地草木亦不能容受向来所说虽复多途举要为言

同一苦果但苦中自有轻重所以今日致众苦果皆

由杀业恼害众生略举一隅粗言少分诸大徳僧尼

诸义学僧尼诸寺三官复当应思一大事若使啖食

众生父众生亦报啖食其父若啖食众生母众生亦

报啖食其母若啖食众生子众生亦报啖食其子如

是怨对报相啖食历劫长夜无有穷已如经说有一

女人五百世害狼儿狼儿亦五百世害其子又有女

人五百世断命根亦五百世断其命根如此皆

是经说不可不信其馀相报推例可知诸大德僧尼

诸义学僧尼诸寺三官又有一大事当应信受从无

始已来至于此生经历六道僃诸果报一切亲缘遍

一切处直以经生历死神明隔障是诸眷属不复相

识今日众生或经是父母或经是师长或经是兄弟

或经是姊妹或经是儿孙或经是朋友而今日无有

道眼不能分别还相啖食不自觉知啖食之时此物

有灵即生忿恨还成怨对向者至亲还成至怨如是

之事岂可不思暂争舌端一时少味永与宿亲长为

怨对可为痛心难以言说白衣居家未可适道出家

学人被如来衣习菩萨行宜应深思诸大德僧尼诸

义学僧尼诸寺三官又复当思一事凡啖食众生是

一切众生恶知识是一切众生怨家如是怨家遍满

六道若欲修行皆为障难一理中障难二事中障难

何者是理中障难以业因缘自生障难令此行人愚

痴无慧不知出要无有方便设值善知识不能信受

设复信受不能习行此是理中障难事中障者此诸

怨对或在恶中或在毒兽中或在有大力神中或

在大力龙中或在魔中或在天中如是处处来作留

难设令修行遇善知识深心信受适欲习行便复难

起或引入邪道或恼令心乱修戒修定修慧修诸功

徳常不清净常不满足皆是旧怨起诸对障此是事

中障难如是之事又宜深思但以一啖食众生因缘

能远离一切佛法有如是种种过患贪毒亦如是瞋

毒亦如是痴毒亦如是三毒等分皆同过患相与宜

深自觉察善思方便

　　又

弟子萧衍又复敬白诸大德僧尼诸义学僧尼诸寺

三官北山蒋帝犹且去杀若以不杀祈愿辄得上教

若以杀生祈愿辄不得教想今日大众已应闻知弟

子已勒诸庙祝及以百姓凡诸群祀若有祈报者皆

不得荐生𩔖各尽诚心止修𬞞供蒋帝今日行菩萨

道诸出家人云何反食众生行诸魔行一日北山为

蒋帝斋所以皆请菜食僧者正以幽灵悉能鉴见若

不菜食僧作菜食往将恐蒋帝恶贱佛法怪望弟子

是诸法师当见此意

　　又

弟子萧衍又敬白大德僧尼诸义学者一切寺三官

弟子萧衍于十方一切诸佛前于十方一切尊法前

于十方一切圣僧前与诸僧尼共伸约誓今日僧众

还寺已后各各检勒使依佛教若复有饮酒啖肉不

如法者弟子当依王法治问诸僧尼若披如来衣不

行如来行是假名僧与盗贼不异如是行者犹是弟

子国中编户一民今日以王力足相治问若为外司

听察所得若为寺家自相糺举不问年时老少不问

门徒多少弟子当令寺官集僧众鸣犍槌舍戒还俗

著在家服依𣵀盘经还俗策使唯老旧者最多门

徒者此二种人最宜先问何以故治一无行小僧不

足以改革物心治如是一大僧足以惊动视听推计

名徳大僧不应有此设令有此当依法治问其馀小

僧故自忘言今日集会此是大事因缘非直一切诸

佛在此非直一切尊法在此非直一切圣僧在此诸

天亦应遍满虚空诸仙亦应遍满虚空护世四王亦

应在此金刚蜜迹大辩天神功徳天神韦驮天神毗

纽天神摩酰首罗散脂大将地神坚牢迦毗罗王孔

雀王封头王富尼跋陀罗伽王阿修罗伽王摩尼跋

陀罗伽王金毗罗王十方二十八部夜叉神王一切

持咒神王六方大护都使安国如是一切有大神足

力有大威德力如是一切善神遍满虚空五方龙王

娑竭龙王阿耨龙王难陀龙王跋难陀龙王伊那满

龙王如是一切菩萨龙王亦应遍满在此天龙夜叉

乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽

王人非人等如是一切有大神足力有大威徳力八

部神王皆应在此今日土地山川房庙诸神亦应仄

塞虚空如是幽显莫不鉴观唯无瑕者可以戮人唯

自净者可以净人弟子今日唱言此事僧尼必当有

不平色设令刳心掷地以示僧尼丏数片肉无以取

信古人有言非知之难其在行之弟子萧衍虽在居

家不持禁戒今日当先自为誓以明本心弟子萧衍

从今已去至于道场若饮酒放逸起诸淫欲欺诳妄

语啖食众生乃至饮于乳蜜及以酥酪愿一切有大

力神先当苦治萧衍身然后将付地狱阎罗王与

种种苦乃至众生皆成佛尽弟子萧衍犹在阿鼻地

狱中僧尼若有饮酒啖鱼肉者而不悔过一切大力

神亦应如此治问増广善众清净佛道若未为幽

司之所治问犹在世者弟子萧衍当如法治问驱令

还俗与居家衣随时役使愿今日二部僧尼各还本

寺匡正佛法和合时众皆令听经法者如修行不

可复令断大慈种使佛子不续若有犯法破戒者皆

依僧制如法治问若有容受不相举治者当反任罪

又僧尼寺有事四天王迦毗罗神犹设鹿头及羊肉

等是事不可急宜禁断若不禁断寺官任咎亦同前

科别宣意〈是义论竟宣意如此〉

　　又

弟子萧衍敬白诸大德僧尼诸义学僧尼诸寺三官

向已粗陈鱼肉障累招致苦果今重复欲通白一言

阎浮提寿云百二十至于世间罕闻其人迁变零落

亦无宿少经言以一念顷有六十刹那生老无常谢

不移时暂有诸根俄然衰灭三途等苦倏忽便及欲

离地狱其事甚难戒德清净犹惧不免况于毁犯安

可免乎虽复长斋菜食不勤方便欲免苦报亦无是

处何以故尔此生虽可不犯众罪后报业强现无方

便三途等苦不能遮止况复饮酒啖食众生诸僧尼

必信佛语宜自力励若云菜食为难此是信心薄少

若有信心宜应自强有决定心菜食何难菜𬞞鱼肉

俱是一惑心若能安便是甘露上味心若不安便是

臭下食所以𣵀盘经言受食之时令作子肉想如

俱非惑岂须此法且置远事止借近喻今已能𬞞食

者厌恶血腥其于不能𬞞食者厌恶菜茹事等如此

宜应自力回不善惑以为善惑就善惑中重为方便

食菜子想以如是心便得决定凡不能离鱼肉者皆

云菜𬞞冷令人虚乏鱼肉温于人补益作如是皆

是倒见今试复粗言其事不尔若久食菜人荣卫流

通凡如此人法多患热荣卫流通则能饮食以饮食

故气力充满是则菜𬞞不冷能有补益诸苦行人亦

皆菜𬞞多悉患热𩔖皆坚强神明清爽少于昏疲凡

鱼为生𩔖皆多冷血腥为法増长百疾所以食鱼肉

者神明理当昏浊四体法皆沉重无论方招后报有

三途苦即时四大交有不及此岂非惑者因心各有

所执甘鱼肉者便谓为温为补此是倒见事不可信

复有一种人食菜以为冷便复解素此是行者未得

菜意菜与鱼肉如水与火食菜才欲得力复啖鱼肉

鱼肉腥臊能灭菜力所以惑者云菜为性冷凡数解

素人进不得菜𬞞之力退不得鱼肉邪益法多羸冷

少有堪能是诸僧尼复当知一事凡食鱼肉是魔境

界行于魔行心不决定多有留难内外众魔共相娆

作所以行者思念鱼肉酒是魔浆故不待言凡食鱼

肉嗜饮酒者善神远离内无正气如此等人法多衰

恼复有一种人虽能菜食恃此㤭慢多于瞋恚好生

贪求如是之人亦堕魔界多于衰恼又有一种人外

行似熟内心粗恶见人胜已常懐忿嫉所行不善皆

悉覆相如是等人亦行魔界虽复菜𬞞亦多衰恼若

心力决正𬞞食苦到如是等人多为善力所扶法多

堪能有不直者宜应思觉勿以不决定心期决定人

诸大德僧尼有行业已成者今日已去善相开导令

未得者今去皆得若已习行愿坚志力若未曽行愿

皆改革今日相与共为菩提种子勿怪弟子萧衍向

来所白〈右牒僧尼合一千四百四十八人并以五月一十二日五更一唱到凤庄门二十三日旦〉

〈光宅寺法云于华林殿前登东向髙座为法师瓦官寺慧明登西向髙座为都讲唱大𣵀盘经四相品四〉

〈分之一陈食肉者断大慈种义法云解释舆驾亲御地铺席位于髙座之北僧尼二众各以次列坐讲毕〉

〈耆阇寺道澄又登西向髙座唱此断肉之文次唱所传之语唱竟又礼拜懴悔普设中食竟出〉

　　叙梁武帝与诸律师唱断肉律

二十三日会其后诸僧尼或犹云律中无断肉事及

懴悔食肉法其月二十九日又敕请义学僧一百四

十一人义学尼五十七人于华林华光殿使庄严寺

法超奉诚寺僧辩光宅寺宝度等三律师升髙座御

席地施座馀僧尼亦尔制旨问法超等三律师曰古

人云止沸莫若去薪息过莫若无言弟子无言乃复

甚易但欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法

教兼即事中亦不得默已故今集会于大众前求律

中意闻诸僧道律中无有断酒肉法又无懴悔食肉

法诸律师从来作若为闻导使人致有此疑法超奉

答律教是一而人取文下之旨不同法超所解律虽

许啖三种净肉而意实欲永断何以知之先明断十

种不净肉次令食三种净肉末令食九种净肉如此

渐制便是意欲永断法超常日讲恒作如此制又

问僧辩法师复作若为开导僧辩奉答僧辩从来所

解大意亦不异法超但教有深浅阶级引物若论啖

三种净肉理当是过但教既未极所以许其如此制

又问宝度法师复若为开导宝度奉答愚短所解只

是渐教所以律文许啖三种净肉若𣵀盘究竟明于

正理不许食肉若利根者于三种净肉教即得悉不

食解若钝根之人方待后教制又问法超法师向答

是文外意若依律文作若为判奉答常日解义只作

向者所说制问僧辩法师意复云何同超法师不奉

答同法超所鲜制问法超法师从来作此解律诸律

师并皆啖肉为不啖肉法超奉答不知馀人并若为

法超从来自不食肉制问僧辩法师复食肉不僧辩

奉答昔恒不食肉中年疾病有时暂开制问宝度法

师复云何奉答本住定林未移光宅二处不得进肉

若在馀处为疾病亦不免开问讲律时啖肉不奉答

讲时必有徒众于徒众中不敢问不敢有两义为不

敢食为不敢不食制又问僧辩法师常日讲律时为

当许徒众食肉为当不许若不许啖肉有食肉者应

驱遣去若许者作若为说奉答若约教解不全言不

许若论其意未尝开许问今正问约教时为许为不

许答约教不遮问不遮是许为是不许答引其向理

许其得食三种净肉问见杀亦可不见闻杀亦可不

闻疑作若为得免答若见因缘不假疑闻因缘亦不

假疑唯遇得者疑问以钱买鱼肉是疑不答若理中

理自是疑问不得以理中见答若理中为论众僧不

应市鱼肉今所问事中是疑不答若约教非疑问市

中人为谁杀答乃为买者杀但买者不作此想问买

肉者此人既不昏乱岂得不知是为买者杀而不作

此想答于时作现死肉心问为自死詺作死为杀詺

作死答此㫖是理中言约教辩只得如此问法师既

为人讲为人明导为人法城云何言只得如此但

问作意使人买时作若为意答买自死者意问若自

死者处处应有寺中亦应有自死者何假往屠肉家

买答理中居然是疑问若理中居然是疑者云何得

不疑肉食僧辩无复对制又问此肉为当作肉味为当

作菜味僧辩奉答犹作肉味问为是慈心故食肉无

慈心故食肉答此非慈心问若非慈心岂得非杀耶

答理中常应不得约事故如此问律教欲使人出离

不答令人出离问食肉得出离不答不得问若尔云

何令食肉答为浅行者引其令深问为具足戒者

说为不具者说答为具足者说问既为具足者说不

为童𫎇云何今答食肉而是引其令深答初教如此

非是极教问云何初教教具足戒人答僧辩所解正

自齐此制又问律教起何时僧辩奉答起八年已后

至𣵀盘问若如此𣵀盘经有断肉楞伽经有断肉央

掘摩罗经亦断肉大云经缚象经并断肉律若至𣵀

盘云何无断肉事答律接续初教所以如此问律既

云接续初教至于𣵀盘既至𣵀盘则应言断肉答若

制教边此是接续初教通于五时不言一切皆同僧

辩解正齐此问法师既是大律师为众开导今日大

众取判法师不得言齐此齐此亦不得住不齐此亦

不得住只问此是优波离律不答是问佛般泥洹时

优波离既亲在座云何律文不断食肉答此是接续

前近教问若言接近教近教亦不明食肉且𣵀盘前

迦叶巳持修行不食肉法律若异此则非优波离律

是异部家律云何用此讲以化群僧僧辩不复奉

答制问宝度法师说既同德同行云何解此语宝度

奉答若律中事是优波离所出经事悉是阿难所出

问若尔律中事便当皆不出经答若经中事牵律律

中事牵经问佛说经时有所制约便集以为律何处

方复牵律若经皆牵律是则说经应在律后答只言

经中有明戒处愚谓应相闗涉问若论相涉三藏义

何尝不相涉修多罗中亦有毗尼与毗昙毗尼中亦

有修多罗与毗昙毗昙中亦有修多罗与毗尼不言

无此义但问法师今所讲律是优波离律义不违经

不答今所讲是优波离律与经不违问若是优波离

律不违经者则断肉义不应异𣵀盘答𣵀盘经显断

肉律文虽不明而优波离意未尝开肉问律既是具

教优波离既不开肉律何得无文法师此解殊为进

退只可为寺中沙弥式叉摩尼说不得以此答弟子

答宝度愚解止自极此制又问下座诸律师复云何

解龙光寺道恩奉答律文不断𣵀盘经方断肉问法

师所讲是谁律答是佛律问所引乃极弘旷只未知

此律是优波离律不答优波离仰述佛律问优波离

悉集佛所不答集前四时不集𣵀盘时问若尔迦

叶那得语阿难道佛从何处说法至𣵀盘时集修多

罗藏语优波离道佛从何处说法至𣵀盘时集毗尼

藏云何得言唯取前四时不取𣵀盘答𣵀盘时不复

制戒问涅盘云夫食肉者断大慈种我从今日制诸

弟子不得复食一切肉一切悉断及自死者如此制

断是戒非戒道恩不复奉答制又问诸律师亲自讲

律诸大法师尽讲大𣵀盘经云何有时解素素是何

义若不解是素解则非素素若使得不素戒既是净

亦可得使净为不净不诸经律师亲违此教外书所

云自逾短垣窃简书法正是此义宣武寺法宠奉答

闭门称为素开门称不素问若尔众僧云何开

门答实自不应得开但贪欲情深所以如此问云

何忏悔答恳恻至心是为忏悔若能忏悔是大丈夫

问诸学人即时忏悔不故如弟子请诸法师动至千

数导师唱导令忏悔者于时诸法师忏悔已不答那

得不忏问若忏竟出寺更食肉不答居然不食但其

中有无明多者或亦不免更食问出寺更食何如发

初作者轻重答一种问云何一种初直尔而食后已

经于诸佛前誓方复更啖云何一种答初人无惭愧

后人有惭愧乃得有胜初人义问若尔但先道惭愧

痛打前人而道我惭愧汝我打汝我惭愧汝我食汝

答如大邪见人无惭愧其既知惭愧故知羞不惭者

问先道惭愧而犹啖食此是知而故犯非谓惭愧若

使先时不知或是过误后方起愧乃是惭愧岂非知

而故犯其罪大于不知又复惭愧不得重犯如其重

犯复是违破初心论此为罪所以弥大答经有成文

耆婆云汝有惭愧故罪可灭惭愧即是清白法问法

师是得经言不得其意此明若作罪后方知惭愧此

为白法不言发初惭愧而故作罪以为白法答经又

道惭愧为上服若尔便有非上服义问义亦如此若

正作罪虽云惭愧终无所益若作罪后能生惭愧者

乃是上服法宠无复答法宠奉答事毕三律师并下

又敕始兴寺景猷升高座读楞伽央掘摩罗经所明

断肉经文今载如左

大般𣵀盘经四相品上第七曰〈此品今月二十三日㑹已唱此文法云法〉

〈师解说今二十九日不复重唱〉尔时迦叶菩萨白佛言世尊食肉之

人不应施肉何以故我见不食肉者有大功德佛赞

迦叶善哉善哉汝今乃能善知我意护法菩萨应当

如是善男子从今日始不听声闻弟子食肉若受檀

越信施之时应观是食如子肉想迦叶菩萨复白佛

言世尊云何如来不听食肉善男子夫食肉者断大

慈种迦叶又言如来何故先听比丘食三种净肉迦

叶是三种净肉随事渐制迦叶菩萨复白佛言世尊

何因缘故十种不净乃至九种清净而复不听佛告

迦叶亦是因事渐次而制当知即是现断肉义迦叶

菩萨复白佛言云何如来称赞鱼肉为美食耶善男

子我亦不说鱼肉之属为美食也我说甘蔗粳米石

蜜一切榖麦及黑石蜜乳酪酥油以为美食虽应

畜种种衣服所应畜者要是壊色何况贪著是鱼肉

味迦叶复言如来若制不食肉者彼五种味乳酪酪

浆生酥熟酥胡麻油等及诸衣服㤭奢耶衣珂贝皮

革金银盂器如是等物亦不应受善男子不应同彼

尼干所见如来所制一切禁戒各有异意故听食三

种净肉异想故断十种肉异想故一切悉断及自死

者迦叶我从今日制诸弟子不得复食一切肉也迦

叶其食肉者若行若住若坐若卧一切众生闻其肉

气悉生恐怖譬如有人近师子已众人见之闻师子

臭亦生恐怖善男子如人啖蒜臭所恶馀人见之

闻臭舍去设远见者犹不欲视况当近之诸食肉者

亦复如是一切众生闻其肉气悉皆恐怖生畏死想

水陆空行有命之𩔖悉舍之走咸言此人是我等怨

是故菩萨不习食肉为度众生示现食肉虽现食之

其实不食善男子如是菩萨清净之食犹尚不食况

当食肉善男子我𣵀盘后无量百岁四道圣人悉复

𣵀盘正法灭后于像法中当有比丘似像持律少读

诵经贪嗜饮食长养其身其所被服粗陋丑恶形容

憔悴无有威德放畜牛羊担负薪草头须发爪悉皆

长利虽服袈裟犹如猎师细视徐行如猫伺䑕常唱

是言我得罗汉多诸病苦眠卧粪外现贤善内懐

贪嫉如受痖法婆罗门等实非沙门现沙门像邪见

炽盛诽谤正法如是等人破壊如来所制戒律正行

威仪说解脱果离不净法及坏甚深秘密之教各自

随意反经律而作是言如来皆听我等食肉自生

此论言是佛说互共诤讼各自称是沙门释子善男

子尔时复有诸沙门等贮聚生榖受取鱼肉手自作

食执持油瓶宝盖革屣亲近国王大臣长者占相星

宿勤修医道畜养奴婢金银琉璃砗磲码碯玻�真

珠珊瑚琥珀璧玉珂贝种种果蓏学诸𠆸艺画师泥

作造书教学种植根栽蛊道咒幻和合诸药作倡𠆸

乐香花治身摴蒲围棋学诸工巧若有比丘能离如

是诸恶事者当说是人真我弟子尔时迦叶复白佛

言世尊诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活若

乞食时得离肉食云何得食应清净法佛言迦叶当

以水洗令与肉别然后乃食若其食器为肉所污但

使无味听用无罪若见食中多有肉者则不应受一

切现肉悉不应食食者得罪我今唱是断肉之制若

广者则不可尽𣵀盘时到是故略是则名为能

随问答

楞伽阿跋多罗宝经卷第四曰尔时大慧菩萨以偈

问言

彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何

唯愿无上尊哀愍为演愚夫所贪嗜臭无名称

虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善

唯愿为我食不食罪福

大慧菩萨偈问已复白佛言唯愿世尊为我等

食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为

种种希望肉食众生分别法令彼众生慈心相向

得慈心已各于住地清净明了疾得究竟无上菩提

声闻缘觉自地止息已亦得速成无上菩提恶邪论

法诸外道辈邪见断常颠倒计著尚有遮法不听食

肉况复如来世间救䕶正法成就而食肉耶佛告大

慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝大慧白

佛唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我

今当为汝略谓一切众生从本已来展转因缘常

为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人

兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故

不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗及谭婆等

狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心

不生故不应食肉凡愚所嗜臭不净无善名称故

不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者

见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃

故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应

食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节

故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我常

言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉

听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子苏

陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其

俸禄以食肉者有如是过故不应食肉复次大慧凡

诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以

钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩取

彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不

杀不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧我

有时遮五种肉或制十种今于此经一切种一切

时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无

所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众

生犹如一子是故不听令食子肉尔时世尊欲重宣

此义而偈言

曽悉为亲属鄙不净杂不净所生长闻气悉恐怖

一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行常远离

亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖

饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食

由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生不解脱

为利杀众生以财诸肉二俱是恶业堕叫呼狱

若无杀想求则无三净肉彼非无因有是故不应食

彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切咸诃责

展转更相食死堕虎狼𩔖臭可厌恶所生常愚痴

多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼及诸肉食性

罗刹猫狸等遍于是中生缚象与大云央掘利摩罗

及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责

食已无惭愧生生常痴冥先见闻疑已断一切肉

妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲过障碍圣解脱

酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于肉愚痴

言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉

知足生厌离修行行乞食安住慈心者我常厌离

虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖

是故修行者慈心不食肉食肉无慈慧永背正解脱

及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处

智慧富贵家斯由不食肉

央掘摩罗经第一卷曰上座迦叶舍种种甘膳之食

舍肉味食受持修行不食肉法第二卷云文殊师利

白佛言世尊因如来藏故诸佛不食肉耶佛言如是

一切众生无始生死生生轮转无非父母兄弟姊妹

犹如𠆸儿变易无常自肉他肉则是一肉是故诸佛

悉不食肉复次文殊师利一切众生界我界即是一

界所食之肉即是一肉是故诸佛悉不食肉文殊师

利白佛言世尊珂贝蜡蜜皮革缯绵非自界肉耶佛

告文殊师利勿作是语如来远离一切世间如来不

食若言习近世间物者无有是处若习近者是方便

法若物展转来者则可习近若物所出处不可习近

若展转来离杀者手则可习近文殊师利白佛言今

此域中有一皮师能作革屣有人买施是展转来佛

当受不复次世尊若自死牛牛主从旃陀罗取皮持

付皮师皮师用作革屣施持戒人此展转来可习近

不佛告文殊师利若自死牛牛主持皮用作革屣施

持戒人为应受不若不受者是比丘法若受者非慈

悲然不破戒

唱经竟制又语诸僧道诸小僧辈看经未遍互言无

断肉语今日此经言何所道所以唱此革屣文者本

意乃不在此正为此二十三日法云法师讲𣵀盘断

肉事于时僧正慧超法宠法师难云若经文究竟断

一切肉乃至自死不得食者此则同尼乾断皮革不

得着革屣若开皮革得着革屣者亦应开食肉法云

法师乃已有通释而二法师难意未了于时自仍通

云若是圣人故自不著此物若中行人亦不著此著

此皆是下行人所以不同尼干者语有所含若无麻

纻之乡亦有开皮革义论有麻纻处大慈者乃实应

不著但此事与食肉不得顿同凡著一革屣经久不

壊若食啖众生就一食中便害无量身命况日日餐

咀数若恒沙亦不可得用革屣以并断肉于时诸僧

乃无复往复恐诸小僧执以为疑方成巨弊所以唱

此不受革屣文正欲释一日所疑非闗前制凡啖肉

者是大罪障经文道昔与众生经为父母亲属众僧

那不思此犹忍食啖众生已不能投身饿虎割肉贸

鹰云何反更啖他身分诸僧及领徒众法师诸尼及

领徒众者各还本寺宣告诸小僧尼令知此意制说

此语竟僧尼行道礼拜忏悔设会事毕出其晚又敕

员外散𮪍常侍太子左卫率周舍曰法宠所言惭愧

而食众生此是经中所明罗刹妇女云我念汝我食

汝法宠此心即是经之罗刹又敕舍云僧辩所道自

死肉若如此说鸱鸦鸠鸽触处不死那不见有一自

死者獐鹿雉兔充满野泽亦不曽见有一自死者而

觅死肉其就屠杀家觅死鱼必就罾处若非杀生

岂有死肉经言买肉与自杀此罪一等我本不自为

正为诸僧尼作离苦因缘又敕舍云众生所以不可

杀生凡一众生具八万户虫经亦说有八十亿万户

虫若断一众生命即是断八万户虫命自死众生又

不可食者前所附虫虽已灭谢后所附虫其数复众

若煮若炙此断附虫皆无复命利舌端少味害无量

众生其中小者非肉眼能观其中大者灼然共见灭

慈悲心増长恶毒此实非沙门释子所可应行又敕

舍云众僧食肉罪剧白衣白衣食肉乃不免地狱而

止是一罪至于众僧食肉既犯性罪又伤戒律以此

为言有两重罪若是学问众僧食肉者此为恶业复

倍于前所以如此既亲达经教为人讲口称慈悲

心懐毒害非是不知知而故犯言行既违即成诡妄

论学问人食肉则罪有三重所以贵于解义正为如

修行反复啖食鱼肉侵酷生𩔖作恶知识起众怨

对坠堕地狱疾于䂎矛善恶报应必也不亡凡出家

人实宜深思又敕舍云声闻受律仪戒本制身口七

支一受之后乃至睡眠闷等律仪恒生念念得未曽

有律仪所以尔者睡眠等非起恶心故不损不失乃

至常生若起欲杀心于声闻法虽不失身口戒而于

戒有损非唯损不杀戒亦兼汗馀戒至于手挟齿啮

动身口业则失身口戒尔时律仪无作即断不续既

失不杀戒亦损污馀戒所以尔者旃陀罗人为屠肉

时为何等人杀正为食肉者若食肉者即有杀分于

不杀戒即成有缺若谓于善律仪受杀生分于不杀

戒无所缺者是不善律仪人持八戒斋是恶律仪犹

应相续若恶律仪人持八戒斋恶律仪不复相续者

是知善律仪人受诸杀分是不杀戒即时便缺别解

脱戒不复解脱恶律仪人无论持八戒斋但起一念

善心恶律仪即断若一念不断多念亦应不断若多

念断是知一念时断善律仪人其事亦尔无论受诸

杀分有少杀分不杀律仪即时亦断菩萨人持心戒

故自无有食众生理若缺声闻戒终不免地狱等苦

广弘明集卷之二十六