广弘明集_(四部丛刊本)/卷第十三 中华文库

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唐 释道宣 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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广弘明集卷第十三

　　　　　　　　　唐　释　道　宣　撰

　　辨正论〈并序〉　　　　　　　　释　　　　　　　　法琳

有黄巾李仲卿学谢管窥智惭信度矜白鸟之翼望

骇嵩华负爝火之光争辉日月乃作十异九迷贬量

至圣余慨其无识念彼何辜聊为十喩晓之九箴诫

之用指诸掌庶明达君子详兹而改正焉

　　　十喻篇上

外一异曰太上老君托神玄妙玉女剖左腋而生释

迦牟尼寄胎摩耶夫人开右胁而生内一喻曰老君

逆常托牧女而左出世尊顺化因圣母而右生开士

曰案卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文及梁元帝

周弘政等考义𩔖云太上有四谓三皇及尧舜是也

言上古有此大德之君临万民之上故云太上也郭

庄云时之所贤者为君材不称世者为臣老子非帝

非皇不在四种之限有何典据辄称太上耶检道家

玄妙及中台朱韬玉札等经并出塞记云老是理母

所生不云有玄妙玉女既非正说尤假谬谈也仙人

玉箓云仙人无妻玉女无夫虽受女形毕竟不产若

有兹瑞诚曰可嘉何为史记无文周书不载求虚责

实信矫妄者之言乎礼云退官无位者左迁论语云

左衽者非礼也若以左胜右者道士行道何不左旋

而还右转耶国之诏书皆云如右并顺天之常也

外二异曰老君垂训开不生不灭之长生释迦设教

示不灭不生之永灭内二喻曰李耼禀质有生有灭

畏患生之生反招白首释迦垂象示灭示生归寂灭

之灭乃耀金躯开士曰老子云有大患莫若有身使

吾无身吾有何患患之所由莫若身矣老子既患有

身欲求无恼未免头白与世不殊若言长生何因早

死

外三异曰老君应生出兹东夏释迦降迹挺彼西戎

内三喻曰重耳诞形居东周之苦县能仁降迹出中

夏之神州开士曰智度论云千千重数故曰三千二

过复千故曰大千迦维罗卫居其中也娄炭经曰葱

河以东名为震旦以日初出耀于东隅故得名也诸

佛出世皆在中州不生边邑边邑若生地为之倾案

法苑传高僧传永初记等云宋何承天与智严法师

共争边中法师云中天竺地夏至之日日正中时竖

晷无影汉国影台至期立表犹馀阴在依算经天上

一寸地下千里何乃悟焉中边始定约事为论中天

竺国则地之中心方别巨海五万馀里若准此土东

约海濵便可震旦本自居东迦维未肯为西其理验

矣

外四异曰老君文王之日为隆周之宗师释迦庄王

之时为罽賔之教主内四喻曰伯阳职处小臣忝充

藏吏不在文王之日亦非隆周之师牟尼位居太子

身证特尊当昭王之盛年为阎浮之教主开士曰前

汉书云孔子为上上流是圣老子为中上流是贤何

晏王弼云老未及圣二教论云柱史在朝本非谐赞

出周入秦为尹言道无闻诸侯不见天子若为周师

史无明证不符正说其可得乎案史记王俭百家谱

云李者高阳之后始祖咎繇为舜理官因遂氏焉李

氏之兴起于耼也自耼之前未有李姓唯氏理焉以

树下生乃称李氏老子之子名宗仕魏文侯盖春秋

之末六国时人也文王之世既无李姓何得有耼出

为周师年代参差无的依据抱朴云出文王世嵇康

皇甫谧并生殷末者盖指道之伪文非国典所载

外五异曰老君降迹周王之代三隐三显五百馀年

释迦应生梵国之时一灭一生寿唯八十内五喻曰

李氏三𨼆三显既无的据可依假令五百许年犹惭

龟鹤之寿法王一灭一生示现微尘之容八十年间

开诱恒沙之众开士曰捡诸史正典无三隐三显出

没之文唯臧竞诸操等考义例云为孔说仁义礼乐

之本为一时赧王之世千室以疾病致感老君受百

八十戒并太平经一百七十篇为二时至汉安帝时

授张天师正一明威之教于时自称周之柱史为太

上所遣为三时也夫应形设教必藉有缘观化度人

皆资徒众岂可五百年间全无弟子三出三隐不见

门人禀学亲承杳然河汉乌有之说委巷空传在周

劣驾小车𩯭垂丝发来汉即能箫鼓云萃雨从于宝

搜神未闻其说齐谐异记不载斯灵抚臆论心诡妄

尤甚

外六异曰老君降世始自周文之日讫乎孔丘之时

释迦下生肇于净饭之家当我庄王之世内六喻曰

老耼生桓王丁卯之岁终景王壬午之年虽讫孔丘

之时不出姬昌之世调御诞昭王甲寅之年终穆王

壬申之岁是为净饭之胤本出庄王之前开士曰孔

子至周见老耼而问礼焉史记具显为文王师则无

典证出于周末其事可寻若在周初史文不载又检

周礼官仪文武成康之世并无柱史藏吏之名当是

正品阙条周末小吏耳

外七异曰老君初生周代晚适流沙不测所终莫知

方所释迦生于西国终彼提河弟子捶胸群胡大叫

内七喻曰老子生于赖乡葬于槐里详乎秦佚之吊

责在遁天之形瞿昙出彼王宫隐兹鹤树传乎汉明

之世秘在兰台之书开士曰庄子内篇云老耼死秦

佚吊之三号而出弟子怪问非夫子之徒欤秦佚曰

向吾入见少者哭之如哭父老者哭之如哭其子古

者谓之遁天之形始以为其人也而今非也遁者隐

也天者兔缚也形者身也言始以老子为免缚隐形

之仙今则非也嗟其謟曲取人之情故不免死非我

友也

外八异曰老君蹈五把十美眉方口𩀱柱叁漏日角

月悬此中国圣人之相释迦鼻如金铤眼𩔖井星精

若靑莲头生螺发此西域佛陀之相内八喻曰李老

美眉方口盖是长者之征蹈五把十未为圣人之相

婆伽聚日融金之色既彰希有之征万字千辐之奇

诚标圣人之相开士曰老子中胎等经云老耼黄色

广颡长耳大目疏齿厚唇手把十字之文脚蹈二五

之画止是人间之异相非圣者之奇姿也传记并云

老子鼻隆薄头尖口髙齿疏眼睐耳擿发苍黧色厚

唇长耳其状如此岂比佛耶如来身长丈六方正不

倾圆光七尺照诸幽冥顶有肉发其发绀青耳覆垂

埵目视开明师子颊车七合网盈口四十齿方白齐

平舌能掩面莲华叶形手内外握掌文皆成其语雷

震八种音声胸上万字足轮千萦色融紫磨相好难

名具三十二八十种祯放一光而地狱休息演一法

使苦痛安宁备列众经不烦委指

外九异曰老君设教敬让威仪自依中夏释迦制法

恭肃仪容还遵外国内九喻曰老是俗人官居末品

衣冠拜伏自奉朝章佛为圣主道与俗乖服貌威仪

岂同凡制开士曰昔丹阳余玠兴撰明真论以驳道

士出其伪𡚶详彼论焉言巾褐之服正是古日儒墨

之所服也在昔五帝鹿巾许由皮冠并俗者之服耳

褐身长三丈六尺有三百六十寸言法一岁三十六

旬或象一年三百六十日也褐前有二带言法阴阳

两判巾之两角又法二仪余氏又云若周秦二世即

以夏之十月为年至于分度盈缩历运折除复焉得

三百六十数耶考尧舜周孔不为此服寻黄帝之遇

皇人九真之灵又降帝喾至夏禹开涂锺二山之藏

穷此等服曾无据焉案周有赤雀之征旦感丹书之

瑞既符火徳世服朱衣老是周人兼陪末吏冠屦拜

伏自奉恒仪即曰治头本名鬼卒黄巾赤箓不效伯

阳祝水行符亲师张氏非道非俗祖习谁风

外十异曰老君之教以复孝慈为德本释迦之法以

舍亲戚为行先内十喻曰老训狂勃杀二亲为行先

释教仁慈济四生为德本开士曰汝化胡经言喜欲

从耼耼曰若有至心随我去者当斩汝父母妻子七

人头者乃可去耳喜乃至心便自斩父母七人将头

到耼前便成七猪头夫顺天地之道者行已不伤和

气者孝也丁兰感通于朽木董永孝致于天女禽兽

犹有母子而知亲况耼喜行道于天下斩其父母何

名孝乎戮其妻子岂谓慈乎

　　　十喻篇下

外论曰圣人应迹异彼凡夫或乘龙象以处胎乍开

胁腋而出世虽复无关两气非假二亲至于左右之

殊其优劣之异一也〈右从生左右异〉内喻曰左衽者则戎狄

所尊右命者为中华所尚故春秋云冢卿无命介卿

有之不亦左乎史记云蔺相如功大位在廉颇右颇

耻之又云张仪相右秦而左魏犀首相右韩而左魏

盖云不便也礼云左道乱群杀之岂非右优而左劣

也皇甫谧髙士传云老子楚之相父家于涡水之阴

师事常枞子及常子有疾耳往问疾焉嵇康云李耳

从涓子学九仙之术检太史公等众书不云老子剖

左腋生既无正出不可承信明矣验知挥戈操翰盖

文武之先五气三光寔阴阳之首是以释门右转且

符人用张陵左道信逆天常何者释迦起无缘之慈

应有机之召语其迹也则行满三祇相圆百劫降神

而乘玉象掩耀而诞金姿三十二祥休征开于地府

一十八梵祯瑞骇于天宫灵相周于十方神光显乎

八极述其本也久证圆明尘沙莫能算其寿早登寂

昭虚空无以量其体岂唯就攀枝而伟瑞征白首而

效祥犹萤光与龙烛竞辉鱼目共蛇珠并曜尔道之

劣一也〈右从生有胜劣〉

外论曰夫等无生灭其理则均导世引凡不无差异

但生者物之所以欣灭者物之所以恶然则生道难

得必俟修功灭法易求讵劳禀学是知腾神驾景自

可积劫身存气尽形殂固当一时神逝此教门之殊

二也〈右教一生灭异〉内喻曰夫灭身以惧大患绝智以避长

劳议生灵于悬疣齐泯性于王乐盖老庄之谈也且

绵绵常住古皇则不死不终绳绳无名老氏则复归

无物然常存非永没之称无物岂长生之化耶抑复

明其浅深至如保弱守雌之文虚心实腹之论审浮

生之有量嗟智水之无涯语大则局在域中陶钧则

不出性分盖其志也岂与夫大觉开无穷之缘挺圆

极之照测微则穷乎绝隙究理则控在无方美气与

氤氲共和神躯同太虚比固语其量也犹嵩华与培

𪣻殊峻溟渤将坎井异深尔道之劣二也〈右立教有浅深〉

外论曰夫东西二方自有阴阳之别左右两位便成

仁义之殊仁唯长善阳又通生义主裁成阴论肃杀

二气为教则阴不及阳五徳为言则仁深义浅此方

位之殊三也〈右方位东西异○箴曰干为阳为父位在西北坤为阴为母卜之西南北方盛〉

〈阴之乡便为中男之位南方盛阳之地翻成中女之居男女既无定方阴阳不均恒准所以木贼土故以〉

〈已为甲妻金克木故以乙为庚妻干既位髙乃居西北震能出帝复在东方至如礼席若南北铺之即以〉

〈西方为上言顺干尊也东西列之即以南方为上言逐阳盛优劣自见此之谓欤〉内喻曰夫

金夫木妻阴阳孰可永执离南坎北男女匪有定方

所以子午以东为阳者取男女生于东方也子午以

西为阴者言父母老于西方也此则从生老以判阴

阳非尊卑以言胜劣假令父母在西未应卑子男女

在东岂敢尊父仁非义则不成义非仁则不养所以

子午以东仁也父西义也随处立准无惑大方苟局

判于所生所拘限于封域者亦当西羌大禹所出以

仁汎之德顿虚东夷文王所生裁成之教永缺吞江

纳汉非湫隘之陋居浮渭据泾无帝皇之神宅〈前折邪次〉

〈叹正〉夫释氏者天上地下介然居其尊三界六道卓尔

推其妙加以小学二乘之侣大心五品之伦譬众星

之拱北辰若金山之丽碧海足令鹿头象面屈矫抗

之心六异十仙伸伏膺之礼何止挫徐甲于庸夫导

尹喜于关吏禀学于牙齿之际〈高士传曰常松子因张其口老子曰将非〉

〈谓齿刚而亡舌柔而存常子曰尽矣〉收名于藏吏之间乎尔道之劣三

也〈右徳位有髙卑〉

外论曰夫华夷礼隔尊卑著自典坟边正道乖胜负

存乎史册戎狄之主不许僭号称王楚越之君故自

贬之为子岂可獯鬻之小匠疋我天王之大师此华

夷之异四也〈右适化华夷异〉内喻曰案道德序云老子修道

自隐以无名为务周衰出关二篇之教乃作然周书

典谟无老氏所制案二教论云五千文者容成所说

老为尹谈盖述而不作也又职唯藏吏位非阿衡隆

周之师将非乌有〈前折邪次叹正〉释迦降神罗卫托质王宫

智实生知道唯遍觉演慧明于百亿敷法云于大千

灵泽周于十方神化覃于四表崇崖峻壁之典龙居

象负之文盖溢于兹矣虽弘羊潜计之术莫能纪其

纤芥邹衍谈天之论无以议其涓滴岂夫章诠八十

文列五千而已哉恨子未窥墙仞致有武叔之毁亦

复何伤日月故多念其不知耳尔道之劣四也〈右化缘有〉

〈广狭〉

外论曰夫老君道契寰中与虚空而等量神超象外

随变化而无穷所以寿命固不同凡隐显居然异俗

释迦生涯有限寿乃促期一灭不能再生〈箴曰老子既云长生〉

〈今日在何郡县乎〉八十何期危脆此寿夭之异五也〈右禀生夭寿异〉

内喻曰序云怀于李氏处胎八十一年盖太阳之数

寿一百六十年处胎已过其半三变五百将非假称

珍怪太史公以为楚老莱子及周太史儋皆老子也

或言二百三十年或一百六十岁皇甫谧云诸子之

书近为难信唯秦佚吊焉老死信矣世人见谷神不

死是以玄牝故好事者遂假托焉神仙传云郁华子

录回子傅豫子大成子赤精子武成子尹寿子真行

子锡射子及邑先生等并是老身者止见碎书不出

神仙正经未可据用也夫有天地则有道术道术之

士何时暂乏岂独常是一老子也皆由晚学之徒好

奇尚异苟欲推崇老子使之无限浅见道士欲以老

子为神异使后世学者信之故为诡说耳诚哉斯言

可为鉴矣夫妙乐资三德乃成法身为五分所立是

以生灭顿遣圆觉之性乃彰空有兼融灵仪之妙攸

在故得形超视听之表名息情尘之外湛然常乐文

系之所未诠嶷尔圆明言象之所莫测虽西王桃实

屡熟而靡延东海桑田数变而非永五云九转悲绳

鸟之暂留飞雪玄霜比游驹以难固信中馗无大椿

之久蜉蝣罕龟鹤之年尔道之劣五也〈右寿夭有延促〉

外论曰道佛二经各陈其说或言劫劫出世竞事无

先或代代出生争陈久逺此之眇邈难取证知今依

传史定其时代人伦而语则老尊而少卑乡党为言

亦长兄而㓜弟此先后之异六也〈右从生前后异〉内喻曰释

诞隆周之初老生姬季之末论年二百馀祀语世一

十馀王紫气靑牛弗在昭庄之世神光白象非关桓

景之年然而洞雾昏天浊流翳地文仲逆祀孔子非

其不智子禽毁圣赐也讥其失言言㸃难磨驷不及

舌诚不虚也〈前折愚后叹圣〉夫俯迹应凡托质于危脆蹈机

化物同寿于百年故果局因脩信相由兹起惑龄促

化广慈氏以故发疑巨岳非衡石所量譬寿久而犹

邈玄虚非丈尺所辨方劫逺而无穷岂如蛇穴求仙

翻其夭世霓缨得药未且延龄盖腾鷃共鹏翼偶髙

驰驽与骥足争逺尔道之劣六也〈右化迹有先后〉

外论曰老君初诞之日既不同凡晦迹之时故当殊

世所以西没流沙途经函谷靑牛出境紫气浮天不

测始终莫知方域释迦抱危疾于舍卫告殒命于𩀱

林烧柩焚尸还同梵法气尽神谢曾不异凡此去世

之异七也〈右迁神返寂异〉内喻曰序云托形李氏之胎示人

有始终之义岂非生灭耶即庄生所云老耼死秦佚

吊之是也而生依赖乡死就槐里始终莫测何其瞽

哉〈前折邪后叹正〉夫大慈化圆徳满缘谢机亡仁舟溺于两

河慧日沈于𩀱树其六天八国之位法俦圣众之伦

且电合而风驰既云委而雾集灵齿瑞骨昭胜福于

殊方绀发红爪显神功于绝代是知莫来莫往弘济

之德美焉非显非昩声华之风盛矣岂同鼎湖亡返

峤山之冢独存流沙不归扶风之陇空树〈皇览云黄帝冢在峤〉

〈山老子冢扶风〉尔道之劣七也〈右迁谢有显晦〉

外论曰夫圣人妙相本异凡夫或八彩𩀱瞳河目海

口龙颜鹤歩反宇奇毫至如卷发绿睛夷人之本状

髙鼻深目胡子之常形岂可疋我圣人用为奇相若

事佛得此报者中国士女翻作胡形此相好之异八

也〈右贤圣相好异〉内喻曰圣人相质无常随方显妙是以蛇

躯龙首之圣道穆于上皇𩀱瞳四乳之君德昭于中

古周公反握犹骐骥之一毛禹耳齐肩乃昆山之片

玉〈前释疑后叹正〉夫法身等于如如无方理绝称谓化体由

乎应物妙质可渉名言故有白毫绀睫之辉果唇花

目之丽卍字千辐之相日轮月彩之殊非色妙色之

容离相具相之体薄拘有而不具轮王具而不明〈萨遮〉

〈经云非色生性胜诸相百福胜八十种妙胜庄严佛日身譬如三千大千世界四生众生并成轮王更増〉

〈百倍始就如来一毛功徳复加百倍始成一好功徳复加百倍始成一相功徳复加百倍始成眉间白毫〉

〈相功德复加百倍始成一无见顶相复加百倍始成蠡髻功徳〉仙人睹而自悲嗟衰

叶之旦暮梵志见而兴感叹灵华之罕逢何止蹈五

把十以标奇蒙倛断椔以显异〈曹植相论云孔子面如蒙倛周公形如断〉

〈椔也〉岂阳文与𩰺蔑比丽孟娵与庞廉竞妍尔道之劣

八也〈右相好有多少〉

外论曰老教容止威仪拜伏揖让玄巾黄褐持笏曳

履法象表明盖华夏之古制〈箴曰道士元来本着儒服不异俗人至周武世〉

〈始有横帔二十四缝以应阴阳二十四气也出自人情亦无典据也〉释训袈裟左衽偏

袒右肩全幅横缦之裙半片祗支之服秃发露顶狗

踞狐蹲非预人伦寔戎狄之风也岂用兹形制疋我

威仪此容服之异九也〈右中表威仪异〉内喻曰玉佩金貂莫

施于樵野荷衣蕙带弗践于王庭故应器非灵庙所

陈染衣异朝宗之服故乘于道者或顺机而轨物据

于德者或矫时而训世是以翦发文身仲尼称太伯

之善反常合道诗人美棠棣之华况将反性澄神隔

凡践圣而不异其容服未之有也故使衣像福田器

绳难量丝桐弗惑于耳朱紫无眩于目轻肥罔狎其

体势竞莫骇其心故经云罗汉者真人也声色不能

污荣位不能动何必鹖冠雀弁反拘自缚磕齿嘘气

而称道哉登木求鱼去之弥远絜船待剑何其鄙夫

尔道之劣九也〈右威仪有同异〉

外论曰老君作范唯孝唯忠救世度人极慈极爱是

以声教永传百王不改玄风长被万古无差所以治

国治家常然楷式释教弃义弃亲不仁不孝阇王杀

父翻说无愆调达射兄无闻得罪以此导凡更为长

恶用斯范世何能生善此逆顺之异十也〈右设规逆顺异〉内

喻曰义乃道德所卑礼生忠信之薄琐仁讥于疋妇

大孝存乎不匮然对凶歌笑乖中夏之容临丧扣盆

非华俗之训〈原壤母死𮪍棺而歌孔子助祭弗讥子桑死子贡吊四子相视而笑庄子妻死〉

〈扣盆而歌〉故教之以孝所以敬天下之为人父也教之以

忠敬天下之为人君也化周万国乃明辟之至仁形

于四海实圣王之巨孝佛经言识体轮回六𧼈无非

父母生死变易三界孰辨怨亲又言无明覆慧眼来

往生死中往来多所作更互为父子怨数为知识知

识数为怨是以沙门舍俗𧼈真均庶𩔖于天属遗荣

即道等含气于已亲〈行普正之心等普亲之意〉且道尚淸虚尔重

恩爱法贵平等尔简怨亲岂非惑也势竞遗亲文史

明事齐桓楚穆此其流焉欲以訾圣岂不谬哉尔道

之劣十也〈右法门有渐顿〉

　　　九箴篇

外论曰夫言者非尚于华辞贵在中理歌者非尚于

淸响贵资合节佛经如来说法之时诸国天子普来

集听或放光明遍大千土但释迦在世之日当我周

朝史册所书固无遗漏未闻天王诣彼葱岭岂于中

华之帝无善不预道场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）边鄙之君有缘普霑法座光

明所照则众生离苦而此土何辜偏无人悟独隔恩

外曾不见闻仰度能仁不容私简〈箴曰汝无见佛业有𧩂圣愆何得怨〉

〈神唯须自咎也〉求心责实事舛言乖诡妄晈然足称虗伪凡

夫莫悟逐影吠声而世不能知其迷一也内箴曰夫

淳曦丽天蒙瞍莫鉴其色震霆骇地聋夫弗聆其响

者盖机感之绝也作暴凶跖孔智无以遏其心结愤

野夫赐辩莫能蠲其忿亦情性之舛也〈庄子云孔子见盗跖盗跖〉

〈反责孔子孔子惧逡巡而退刘子云孔子马侵野人之苗野人怒止其马孔子使子贡悦解焉野人逾忿〉

〈乃遣马圉者辞焉野人乃悦也〉故道合则万里悬应势乖则肝胆楚

越况无始结旷恼爱与沧海校深有为业广尘劳将

巨岳争峻群情不能顿至故导之以积渐众行不可

僃修故䇿之以限分犹天地三化始合于自然〈老云人法〉

〈地地法天天法道〉齐鲁再变乃臻于至道密云导于时雨坚

冰创于履霜皆渐积之谓也故二皇统化〈须弥四域经云应声〉

〈菩萨为伏牺吉祥菩萨为女娲〉居淳风之初三圣立言〈空寂所问经云迦叶为老〉

〈子儒童为孔子光净为颜回〉兴已淳之末玄虚冲一之旨黄老盛

其谈诗书礼乐之文周孔隆其教明谦守质乃登圣

之阶梯三畏五常为人天之由渐盖冥符于佛理非

正辨之极谈犹访道于喑聋麾方而莫穷逺迩问津

于兔马知济而不测浅深因斯而谈殷周之世非释

教所宜行也犹炎威赫耀童子不能正目而视迅雷

奋击懦夫不能张耳而听是以河池涌泛昭王惧于

诞神云霓变色穆后欣其亡圣〈周书异记云昭王二十四年四月八日江〉

〈河泉池悉皆泛涨穆王五十二年二月十五日暴风卒起树木摧折天阴云黒有白虹之怪〉岂能

越葱河而禀化逾雪岭而效诚净名云是盲者过非

日月咎适欲穷其凿窍之辩恐伤吾子混沌之情非

尔所知其盲一也〈右周世无机〉

外论曰夫铜山崩洛钟应葭灰缺月晕亏未见虎啸

而风不生龙腾而云不起今释迦所说佛力最尊一

念运心无不来应故凡俗各倾财产竞造塔庙不悋

珠玑争陈堂宇或范土刻檀写獯胡之状镕金织素

代夷狄之容妙尽丹青巧穷剞劂一拜一礼冀望感

通自胡法南渐已来六百馀载未闻一人言能见佛

岂胡人顶礼即值如来汉国䖍恭不逢调御若化不

到此即是无灵诳惑人间空谈威力而世不能知其

迷二也内箴曰左彻慕圣刻像而拜轩皇句践思贤

镕金而模范蠡丁兰允孝剞劂以代亲颜在资仁彩

璧而图圣故使忧喜形乎容色精诚通乎梦寐亦其

至矣岂如忉利不还优填以兹镂木坚林晦影阿输

于是铸金托妙相于丹青寄灵仪于铣鋈或睹真避

坐写貌𮞉躯〈感应传云杨州长干寺有育王像人欲模写寺僧恐损金色不许造像主乃至〉

〈心发愿若精诚有感乞像转身西向于是锁闭髙阁明旦开视像身宛已西向遂许图之〉神应不

穷由来尚矣自像流东被正化南移夕梦金人河浮

玉马神光导于湘水瑞彩发于檀谿〈感应传云庐陵发蒙寺育王像〉

〈记云像身出庐陵三曲瑞光焰出相州昭潭并放光明照曜崖岸武昌檀溪寺瑞像身出檀谿光映水之〉

长沙标聚日之姿庐岳显融金之质其事广焉略而

言矣如干宝搜神临川宣验及征应冥祥幽明录感

应传等自汉明以下讫于齐梁王公守牧清信士女

及比丘比丘尼等冥感至圣目睹神光者凡二百馀

人至如见迹万山浮辉沪渎清台之下睹满月之容

雍门之外观相轮之影南平获应于瑞像文宣感梦

于圣牙萧后一铸而克成宋皇四模而不就其例甚

众不可具陈岂以尔之无目而斥彼之有灵哉然徳

无不僃者谓之为𣵀盘道无不通者名之为菩提智

无不周者称之为佛陀以此汉语译彼梵言则彼此

之佛昭然可信也何以明之夫佛陀者汉言大觉也

菩提者汉言大道也𣵀盘者汉言无为也而吾子终

日践菩提之地不知大道即菩提之异号也禀形大

觉之境未闲大觉即佛陀之译名也故庄周云且有

大觉者而后知其大梦也郭注觉者圣人也言患在

怀者皆未悟丘与尔皆梦也注云夫子与子游未能

忘言而神解故非大觉也君子曰孔丘之谈兹亦尽

矣𣵀盘寂照不可识识不可智知则言语断而心行

灭故忘言也法身乃三㸃四德之所成萧然无累故

称解脱此其神解而患息也夫子虽圣遥以推功于

佛何者案刘向古旧二录云佛经流于中夏一百五

十年后老子方说五千文然而周之与老并见佛经

所说言教往往可验故孔子有言曰夫易者无为也

无思也寂然不动感而遂通非天下之至神其孰能

与于此余今提耳语子当舍其积迷而何其晚悟也

支提之制其流盖逺夫且封且树比干以忠劲显坟

勿翦勿伐展季以清贞禁垄四民怀于十善𬗟邈轮

王之恩三界尊于六通昭旌罗汉之德〈正法念经四种人得树偷〉

〈婆汉言冢谓轮王罗汉辟支如来也〉况智周十力德满四弘妙辩契于

忘言能垂训于不测大明穷于勿照乃赐烛于无幽

故有香炭金瓶全身遍乎八国光螺鲜贝散体周于

十方乍五色凝辉旋空彰于汉世八彩分耀神应显

于吴宫尔其百镜灵龛千华妙塔掌承云露铎韵髙

风紫柱红梁遥浮空界翔鹍跂鳯逺接灵方尽壮丽

之容穷轮奂之美岂夫髙山仰止不忘景行崇表峻

阙标树鸿猷而已哉无以栏甃之辩讥沧海之广狭

榆枋之智测崑阆之髙卑乎而汝莫知其盲二也〈右建〉

〈造像塔〉

外论曰夫礼义成德之妙训忠孝立身之行本未见

臣民失礼其国可存子孙不孝而家可立今瞿昙制

法必令衣同胡服即是人中之师口诵夷言便为世

间之贵致使无赖之徒因斯勃逆箕踞父兄之上自

号桑门傲慢君王之前乃称释种不仁不孝已著于

家无礼无恭复形于国〈箴曰礼云子冠父亲醮之母亲拜之所为处髙可亦无礼〉

〈无孝也〉斯则门门出枭獍之子人人养豺狼之儿抚臆

论心良可痛矣天道无亲华夷讵隔唯徳是辅岂分

胡汉岂可戴巾修善偏无胜福秃顶行檀独能感果

仁惠岂可俟髡头守真无劳毁形貌而世不能知其

迷三也内箴曰夫玄圣创典以因果为宗素王陈训

以名教为本名教存乎治成因果期乎道立立道既

舍爱居首成治亦忠孝宜先二义天殊安可同日而

言也沙门者乃行超俗表心游尘外威仪进𧼈非法

不动容服应器非道不行故泥染乃万质同归缁衣

为众彩坏色简易遵于解脱条隔象于福田偏服示

有执劳〈礼云执者祖也〉缺袂便于运役〈论语云䙝裘长短右袂言便于执作〉圣

制有以终不徒然是以舍爱捐亲仰众圣也摧弃圣

色遵梵行也剃除须发去华竞也俯容肃质不忘敬

也分卫扫衣支身命也言无隐曲离邪佞也和声怡

气入无诤也吐纳安详慎词令也世贵莫屈守贞劲

也清虚恬淡顺道性也邪相不挠住八正也颜下色

敬愍众病也人天崇仰三业净也穷玄极真取究竟

也广仁弘济亦忠孝之盛也道士则不然言慕道而

心不染真谓舍家而形不变俗戴圆冠无玄象之鉴

履方屦阙地理之明著南郑反汉之巾把公旗诛家

之笏饰道昱祸宋之服曳孙恩败晋之裳生常之业

莫废庸隶之役无耻狎世则忠孝之礼亏求仙则髙

尚之道缺犹苍蝇招白黑之论蝙蝠有鸟䑕之讥盖

妖惑之俦矣尔不自见其盲三也〈右威仪器服○正法念经云譬如蝙〉

〈蝠人捕鸟时入穴为䑕人捕䑕时出穴为鸟今之祭酒盖然畜妻子谓有慈爱勤耕稼谓不毁发肤王役〉

〈课调则谓出家亦犹蝙蝠之出入〉

外论曰夫圣人应世本以济益苍生仰观俯察利安

群品是以味草木合五谷之精植桑柘充八蚕之纩

故垂衣裳存稼穑立稷正置司衣以利百姓于是乎

在若一女不织天下为之苦寒一男不耕天下为之

少食今释迦垂法不织不耕经无绝粒之法田空耕

稼之夫教阙转练之方业废机絍之妇是知持盂震

锡糊口谁慿左衽偏衣于何取托故当一岁之中饥

寒总至未闻利益已见困穷世不能知其迷四也内

箴曰谋道不先于食守信必后于饥是以桀溺矜耕

孔子譬诸禽兽樊须学稼仲尼讥于小人稷下无位

而招禄髙其贤也黔娄非仕而获赐尚其清也善人

之道何必耕稼吾请言之释教验于因果该三世之

洪源仙道尚于金玉劳一生之虗费何者夫贤愚寿

夭信于指掌贫富贵贱昭于目前报应则形影无差

业缘亦声响不异此其指也未见服丹不死饵液长

生古诗云服食求神仙多为药所误不如饮美酒被

服纨与素寄语后世人道士慎莫作言虚弃功夫浪

夭年寿也汝有转练之方何因更请田地又谈织絍

之妇必知并畜妻房故应道士专耕女冠勤织何为

莫充糊口恒阙资身如其不织不耕即堕负处窃见

楼观黄巾脱鹿皮而藉地玄都鬼卒舍横帔而耦耕

既无绝粒之人颇惭客作之倦自舂自磨馁在其中

劳形怵心何道之有寻汉安元年岁在壬午道士张

陵分别黄书云男女有和合之法三五七九交接之

道其道真决在于丹田丹田玉门也唯以禁秘为急

不许泄于道路道路溺孔也呼为师友父母臭根之

名又云女儿未嫁者十四已上有决明之道故注五

千文云道可道者谓朝食美也非常道者谓暮成屎

也两者同出而异名谓人根出溺溺出精也𤣥之又

玄者谓鼻与口也陵美此术子孙三世相继行之汝

法如是秽乱生民若劝百姓依汝法行则不孝不恭

世出豺狼之种无礼无义家生枭獍之儿明矣夫辩

奇货者采骊珠不忌九洄之深求华璞者追蓝琰无

惮三袭之险贵其宝也慕至道者窥其户牖轻势利

于鸿毛入其隩隅忽荣位于脱屣重其真也故能使

倦夫不爱其力贫客不恪其财盖希冥益非其迷也

至若仙术诞妄源流久矣韩终徐福始诈于秦邦文

成五利绍伪于汉国叙控鹤弗目陵云之实言餐霞

莫睹疗饥之信致有猱猿蜃蛤之论〈曹植辨道论云仙人者党猱猿〉

〈之属与世人得道化为仙人夫雉入海化为蛤燕入海化为蜃当其徘徊其翼差池其羽犹自识也忽然〉

〈自投神化体变乃更为鱼鳖岂复识翻翔林薄巢垣屋之娱乎牛哀病而为虎逢其兄而噬之若此者何〉

〈贵于变化耶〉系风捕影之谈故弃实瓠者以非器也废石

田者以难蓺也贱左道者以虚伪也盖检实则积其

所同究虚则集其所异理符则世重情诡则物违故

常事耳岂曰迷乎卑道尊佛不亦可矣而弗自知尔

盲四也〈右弃耕分卫〉

外论曰夫国以民为本本固则邦宁是以赐及育子

之门恩流孕妇之室故子孙享祀世载不亏虽至孝

毁躬不令绝嗣故得国家冨强天下昌盛未闻人民

凋尽家国可存今佛教即不妻不娶名为奉法唯事

早逝号得𣵀盘既阙长生之方又无不死之术斯一

世之中家国空矣俗人虽欲求福不知形命已残竞

慕家安岂觉宗禋久灭可谓畏死而服苟吻惧溺而

赴长河且天皇地皇之世无佛而祚延后赵后魏已

来有僧而运促正由真伪混杂礼乐不调世不能知

其迷五也内箴曰夫澄神反性入道之要门绝情弃

欲登圣之遐本故云道髙者尚徳弘者赏以道传神

以德授圣神圣相传是谓良嗣塞道之源伐徳之根

此谓无后非云弃欲为无后也子不闻乎昔何尚之

言释氏之化无所不可谅入道之教源诚济俗之称

首夫行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息于

家则万刑息于国故知五戒十善为正治之本矣又

五戒修而恶𧼈灭十善畅而人天滋人天滋则正化

隆恶𧼈衰而灾害殄〈正法念经云人不持戒诸天减少阿修罗盛善龙无力恶龙有〉

〈力恶龙有力则降霜雹非时㬥风疾雨五谷不登疾病竞起人民饥馑互相残害若人持戒多诸天增足〉

〈威光修罗减少恶龙无力善龙有力善龙有力风雨顺时四气和畅甘雨时降谷稔丰登人民安乐乒戎〉

〈戢息疾疫不行〉犹屏薪去草益重而难彰绝焰息煨绩微而

易显且强骨弱气李叟之至谈实髓爱精仙家之奥

旨今反谓淫欲为妙训妻子为化源宗老而毁其言

敩仙而弃其术且爱犬马者贵其识恩嫉枭獍者恶

其反噬尔则警夜代劳功劣于犬马逆鳞反舌衅深

于枭獍雄虺九首不其然乎载鬼一车吁可畏也且

运祚修短虽曰天命兴替延促抑亦人符故尧舜禹

汤咸享嘉寿桀纣幽厉无终永年姬发履道而龄长

嬴政刑淫而祚短〈陈思论昔尧舜禹汤文武周召太公并享百年之寿七圣三贤并行〉

〈道修政治天下不足损神贤宰一国不足劳思是以各尽其天年桀放鸣条纣死牧野犬戎杀幽厉王不〉

〈终周祚八百秦灭于二世此时本无佛僧〉谟诰在目非曰虚谈岂无佛而

祚延有僧而运局谈何容易谈何容易惜哉吾子自

贻伊戚长足叹矣昏若夜游尔盲五也〈右教为治本〉

外论曰夫孝为德本人伦所先莫大之宗固惟恃怙

昊天之德岂曰能酬故生尽温清之恭终备坟陵之

礼今佛垂训必令弃尔骸骨指兹草野多出财贿营

我塔庙还使愚夫惑乱废兹典礼考妣棺柩曾无封

树之心〈箴曰观夫上皇之世不行殡葬之礼始于堲周窀穸之事故有縢缄槥椟瓦掩虞棺皆起〉

〈于中古也暨周文之日以骸骨暴露于野因𭣣而藏之始行葬礼故云葬者藏也欲人之所不见是以夫〉

〈子病笃门人欲厚葬之孔子闻曰吾其欺天乎当选不毛之地不封不树唯棘唯栾言俯同末世行于葬〉

〈礼盖未能免俗也〉戎狄尸灵翻尽雕庄之妙且神不享非其

族物不祀非其先不敬其亲而敬他人其此谓矣且

水葬火葬风俗不同埋死露尸乡邦本异舍已徇他

用为求福岂知土壤斯异各自而然世不能知其迷

六也内箴曰导哑聋者必俯仰而指伪启愚滞者亦

提耳而举掌夫人伦本于孝敬孝敬资于生成故云

非父母不生非圣人不立非圣人者无法非孝者无

亲此则生成之义通师亲之情显故颜回死颜路请

子之车孔子云回也视余犹父余不得视回犹子盖

其义也且爱敬之礼异容不出于二理贤愚之性殊

品无越于三阶故生则孝养无违死则葬祭以礼此

礼制之异也小孝用力中孝用劳大孝不匮此性分

之殊也比夫释教其义存焉至如洒血焚躯之流宝

塔仁祠之礼亦敬始慎终之谓也暨于轮王八万释

主三千〈阿育王经云王杀八万四千宫人夜闻宫中有哭声王悔为起八万四千塔今此震旦亦〉

〈有在者释提恒因天上造三千偷婆〉竭溟海而求珠净康衢而徙石盖

劳力也总群生为已任等含气于天属栖遑有漏之

壤负荷无赖之俦盖劳心也回轩实相之域凝神寂

照之场指泥洹而长归乘法身而遐览斯不匮之道

也暨乃母氏降天剖金棺而演句父王即世执宝床

而送终〈智度论云净饭王终佛自执绳床一脚至阇维处示于后世一切众生报生养之恩〉孝

敬表仪兹亦备矣教弃骸骨从何而至哉且经劝尸

陀普施飞走意存宿债冀免将来不若庄周非末代

厚葬失礼之本而云蝼蚁何亲禽兽何疏生既以身

为逆旅死当以天地为棺椁还依上古不许埋藏嫌

物轻生重死之弊也求仙道者或负笈从师担簦逺

岳披萝缉蕙鸟曳熊经金灶罕成玉华难觏凝髓化

骨空致斯谈载霓慿螭未睹其实或捐骸地胇丧骨

天台生阙蒸养之恩死无冥益之利例心危于庶物

邪网挂于群生九族延毁正之殃六亲招罔圣之业

攀危据朽谅足寒心傲然不惧何愚之甚尔盲六也

〈右忠孝无违〉

外论曰夫华夷语韵不同然佛经称释迦牟尼者此

是胡语此土翻译乃曰能儒能儒之名位卑周孔胡

没其能儒之劣名而存释迦之戎号所言阿耨多罗

三藐三菩提者汉言阿无也耨多罗上也三藐三正

遍知也菩提道也此土先有无上正真之道老庄之

教胡法无以为异故不翻译又菩萨摩诃萨者汉言

大善心众生此名下劣非为上士掩其鄙称亦莫有

翻凡不译之流其例如是朦覆世俗惑乱物心然厌

旧尚新流荡之常弊恶同好异恒俗之鄙情是以邯

郸有匍匐之宾弱丧有忘归之客世不能知其迷七

也内箴曰夫名无得一物盖谓实宾岂以顺世假谈

格玄圣之优劣夫荀家以首召质仲氏将山制名山

髙于丘仲仁未如夫子首总于耳荀德不逮老耼能

儒之名何容遂卑周孔然释迦之号义含多种遍能

贯于万德不可以仁偏训通仁绝于四句安得将能

定翻述者事不得已强复存其旧号耳又言道家旧

有正遍知道与菩提不异者信是正教流后伪窃此

名核实寻源岂得斯号夫上法高胜道义淸通正实

翻邪真由反伪今符书咒咀不可谓正薰莸混杂不

可谓真〈道士畏鬼章符云左佩太极章右带昆吾铁指日即停辉拟鬼千里血董仲造黄神越章〉

〈杀鬼又造赤章法亦杀人〉守雌羡下非名为上〈老云莫若守雌又云道性近水〉钳

口胶目安得称道〈庄子云胶离朱之目钳杨墨之口〉犹春鸟啭哢或

似于歌鸟无能歌之实秋虫蠹木或近于字虫阙解

字之真名实斯滥盖此之谓也又疑菩萨不翻兹谬

益甚书云上圣达于鸿螟皆有虫称经言多足二足

如来最尊然蜫蛰通于含灵众生岂越凡圣大心之

称非为下劣子虽洗垢求疵无损南威之丽捧心敩

疾未变西施之妍当更为尔陈其指掌释迦是佛显

名菩提是法尊称菩萨为僧导首三宝胜号译人存

其本名非如朱门玉柱之谶阳父阴母之谣〈黄书云开命门〉

〈抱真人婴回龙虎戴三五七九天罗地网开朱门进玉柱阳思阴母曰如玉阴思阳父手摩足〉号马

屎为灵薪呼口唾为玉液呼叩齿为天鼓咽唾为醴

泉〈马屎为灵薪老䑕为玉璞出上清经也〉事鄙而怯彰辞秽而难显犹

灵鳯以容德希睹鼢䑕以丑惧潜形虽隐质事同媸

妍异矣冥焉不知尔盲七也〈右三宝无翻〉

外论曰夫圣人应化随方接引在梵则秃发露顶处

汉则端委搢绅此华夷之常形非教方之胜负若佛

苟令去兹冠冕皂服披缁弃我华风逺同梵俗则不

能兼通冠冕便是智力不周何谓随方现形而为设

教苟若不能则佛自是天竺之梵神非中华之大圣

岂有委发之训施于正国若汉学梵形剪发便名事

佛则应梵习汉法著巾亦为奉道是知露顶括发郷

俗不同嗟乎士民用为修善可谓贵邻室之弊襜贱

自家之黼黻世不能知其迷八也内箴曰夫至道应

运无方圣贤乘机引物子居九夷不患其陋禹入裸

国欣然解裳姬伯适越而文身武灵顺世而梵服虽

复筌蹄异用而鱼兔之功齐矣况变俗缄心毁形结

志去簪缨以㑹道弃须发以修真圣制不徒其有致

矣但仁义变于三游盗跖资于五善圣教绵逺终使

䑕璞滥名〈刘子云周人谓死鼠为玉璞〉玄化幽微遂令鸡凤混质

〈文心云楚人以山鸡为鳯〉故九十五种腾翥于西戎三十六部淆

乱于东国至如优娄佉子之论卫世师主之经〈𣵀盘云卫〉

〈世师论也〉吉头夷罗之仙〈火仙外道名吉波头水仙外道名夷叔罗〉末伽阇夜

之道〈若提子断见外道也〉或托水火而要圣慿日月而敩神执

四大以非因指三业为无报滞识将冥山等暗邪心

与昧谷同昏如斯之流西土之邪论也其次鬼笑虚

谈安歌浩唱吞刀吐火骇仲卿之庸心漱雨嘘风惊

刘安之浅虑或身佩中黄之箓口诵灵飞之符蹈金

阙而游神慿玉京而洗累若此之例东区之异学也

并皆邪网覆心倒针刺眼深持惑壍髙筑疑城各抱

一隅迷沦于三界争守二见沈晦于九流识体轮回

无明翳其住本心用浮动取相溺其长源大圣道眼

预观随机授药诞质西土正教东流疾重则亲降医

王患轻则寄方遥授偏裨以翦枭獍重将而戮鲸鲵

此亦释门和扁之术法王孙吴之势也圣无二制容

服义均犹清济浊河归沧海而同味绿膺绛䫙集须

弥而共色冲和子曰琁玑文者皆是求神仙不死之

道其次则养我今日身命驻彩延华傥至三五百年

以此为真耳长生久视义在于斯今之道士所学之

法不复以此为念然大都止令如佛家身死神明更

生胜地耳若不复贵此身者不如专心学佛道佛道

蓥练精神日明日益甚有名理定慧之法孱然可修

何劳勤苦自名道士而实是学佛家僧法耶学又不

专盖是图龙画虎之俦耳何不去鹿巾释黄褐剃须

发染袈裟而归依世尊耶世间道士经及行道义理

则约数论而后通〈言采佛家经论改作道书如黄庭元阳灵宝上清等经及三皇之典〉

〈并改换法华及无量寿等经而作〉修心则依坐禅而望感〈言改坐禅之名为思〉

〈神之号〉上淸尤高而未逾上界之域太淸仙法又弃置

而不论未知何法取异佛家而称为道士也其得意

者当师佛矣子是南人躬学茅山道士冲和子之法

冲和子与陶隐居常以敬重佛法为业但逢众僧莫

不礼拜岩穴之内悉安佛像自率门徒受学之士朝

夕忏悔恒读佛经案琁玑抄文冲和所制以非当世

道士不敬佛者故陶隐居答大鸾法师书云去朔耳

闻音声兹晨眼受文字或由顶礼岁积故致真应来

仪正尔整拂藤蒲采汲华水端襟俨思伫聆警锡也

弟子华阳陶弘景和南法师事佛敬僧曾无异说尔

何自䧟违背本宗不义不仁罪招极法牟子论云尧

舜周孔老氏之化比之于佛犹白鹿之与麒麟而子

不能悟其盲八也〈右异方同制〉

外论曰天皇九纪之前书契未作太昊六爻之后文

字乃兴自尔已来渐弘载籍前贤往圣皆著典坟揖

让干戈备陈篆𠕋所以左史右史记事记词直笔直

言无矫无妄魏书外国传皇甫谧髙士传并曰桑门

浮图经老子所作〈箴曰浮图经者魏略及西域传云临猊国有神人名曰沙律之所传〉

〈也沙律年老发白常教人为浮图人有灾祸及无子者劝行浮图斋戒令舍财赎愆临猊王久无太子其〉

〈妃莫耶因祀浮图而生太子遂名其子为浮图焉前汉哀帝时秦景使月氏国王令太子口授于景所以〉

〈浮图经教前汉早行六十三年之后明帝方感瑞梦也考秦景传经不云老说案晋世道士王浮改西域〉

〈传为明威化胡经乃称老子流沙教胡王为浮图变身作佛方有佛兴盖诬罔之极也但罽宾去此万里〉

〈已还秦汉至今商人蕃使相继不绝莫传老子在彼化胡说浮图经及身作佛未之闻也纵使老为浮图〉

〈始是报恩供养舍利方显圣德何名诞哉〉𡊮宏后汉纪云老子入胡分身

作佛道家经诰其说甚多〈检𡊮宏汉纪本无老子作佛之文即日朝廷博识者〉

〈多岂可塞耳偷铃指鹿为马何愚之甚也〉明威化胡等经并云胡王不信

老子老子神力伏之方求悔过自髡自翦谢愆谢罪

老君大慈愍其愚昧为说权教随机戒约皆令头陁

乞食以制凶顽之心赭服偏衣用挫强梁之性割毁

形貌示为剠劓之身禁约妻房绝其勃逆之种〈箴曰汝以〉

〈禁约妻房而为罪者玄都㑹圣仍为燕尔之坊至徳清虚便是同牢之观也既学长生汝恒对妇亲慕李〉

〈氏皆须养儿但李耳李宗人人取妇张陵张鲁世世畜妻故有男官女官之两名系师嗣师之别号魏晋〉

〈已来馆中生子陈梁之日圊内养儿唤妇女为朱门呼丈夫为玉柱淫欲猥浊出自道家外假淸虚内专〉

〈浊泄可耻之甚矣〉所以谓重病加于毒药宜令刳腹洗肠深

罪约以严𠛬必须诛宗灭嗣但此土君子夙禀道真

〈检汉官仪云景帝已来于国学内立道馆以教学徒不许人闻别立馆舍考梁陈齐魏之前唯以瓠卢盛〉

〈经本无天尊形像案任子道论及杜氏幽求云道无形质盖阴阳之精也陶𨼆居内传云在茅山中立佛〉

〈道二堂隔日朝礼佛堂有像道堂无像王淳三教论云近世道士取活无方欲人归信乃学佛家制立形〉

〈像假号天尊及左右二真人置之道堂以慿衣食宋陆修静亦为此形〉无劳秃顶本遵

至训讵假髡头可谓身无愆疵而乐着杻械家无丧

祸而念居缞绖昏戅之甚良可悲痛昔汉明感梦此

法始来还令梵人立庙汉土不许遵行魏承汉轨还

依旧贯石勒之日念其胡风与僧澄道人矫足毛羽

避役之流竞为翦剃世不能知其迷九也内箴曰大

厦为众材所成群生非一人可化故十方圣智比尘

沙而不穷八万法门倾河海而莫测故有此圣彼圣

殊方𩔖于比肩前佛后佛异世同于继踵像正差降

净秽区分惩恶劝善其流一也且周孔世训尚无改

于百王邹孟剧谈犹垂美于千载岂容周姬一代而

三变三迁老氏一身而成道成佛即是馀人无践圣

之理群萌绝登道之期又先讥十异后赞一同首轴

之间毁誉矛盾卷舒之际向背参商掩目盗裘信有

斯谚夫真伪相形犹禾莠之相𩔖善耘者存禾而去

莠求道者亦依真而舍伪沙门之胜宗其流久矣至

如汉帝降礼于摩腾〈如法本传〉吴王屈节于康㑹〈吴录云吴主问〉

〈僧会佛法何以异俗答曰为恶于显人得而诛之为恶于𨼆鬼得而诛之易云积善馀庆诗咏求福不回〉

〈虽儒俗之格言亦佛法之渐训也〉昙始延魏君之席〈魏录云拓跋焘用崔浩之说遂〉

〈灭佛法悉毁像烧经驱僧还俗始以正旦杖锡法衣立于城门门者白焘焘命斩之三刀而不伤刑者白〉

〈焘焘自取佩刀又如前斫乃内始于虎圏虎闭眼伏头焘乃试置天师圏侧虎鸣吼欲筮焘乃知佛化清〉

〈髙黄老所不及延始上席谢之〉道林登晋主之床秦世道安荣参共

辇赵邦澄上宠懋锦衣〈符书云符主出游命安师共辇坐髙僧传云石虎号澄为〉

〈大和上衣以锦绣每上殿敇王公等扶轝之〉皆道降极尊徳回万乘良有

以也黄老之术由来不竞者费才以捔胜殒躬崔浩

以邪诬丧体〈魏书云崔浩寇谦之劝拓跋焘灭正教焘后身发恶疾乃诛崔寇二人〉姜

斌以集诈徙质王浮以造伪殃身皆验之于耳目非

取与之虚谈其崇敬也如此其疵谴也如彼夫颜闵

遇于孔门标德行之首苏张逢于鬼谷居浮诈之先

非独人性之优劣亦所习之真伪也且贤佞相滥佞

泄而贤彰圣诈难分诈穷而圣显犹蛇床与蘪芜𩔖

质达方者辩其容苟吻与素华齐根晓药者分其性

是以公旦黜而还辅孔门虚而复盈有自来矣自汉

明捔试邪见折锋慧日凝辉法云舒䕃姜潘舍家入

道吕焦弃伪从真曹马传灯而不穷秦魏涌泉而无

竭汝言始于澄石不亦诬哉自黄老风浇容服亦变

非道非俗谚号门人善诅善骂古名鬼卒其救苦也

则解发系颈以绳自缚牛粪涂身互相鞭打其法律

也若失符箓则倒衘手板逆风扫地杨枝百束自斫

自负盗奏章也则匍匐灰狱背负水沤〈出道士孙氏法义〉责

罚尤重同奴隶之法罪谴衘伏比畜生之𩔖然释门

锺磬集众警时汉魏已来道家未有金刚师子护法

善神盖佛教之所明非黄领之先构亦效他胜范窃

我圣踪耳故颜之推云神仙之事有金玉之费颇为

虚放华山之下白骨如莽何有得仙之理纵使得仙

终当有死不能出世不劝汝曹学之佛家三世之事

信而有征家业归心勿轻慢也原夫四尘五阴剖析

形有六舟三驾运载群生万行归空千门入善辩才

智慧岂徒七经百氏之博哉明非尧舜周孔老庄所

及故著归心篇以诫子弟尔不能知其盲九也〈右老身非〉

〈佛〉

有考古通人与占衡君子观李卿诽毁之论阅开士

辩正之谈详而议之发愤兴叹欲使邪正异辙真伪

分流定其是非以明得失冀后进者永无疑焉通人

曰余观造化本乎阴阳物类所生起乎天地历三古

之世寻五圣之文不见天尊之神亦无大道之像案

灵宝九天生神章云气淸髙澄积阳成天气结凝滓

积滞成地人生也皆由三元养育九气结形然后生

也是知阴阳者人之本也天地者物之根也根本是

气无别道神君子曰道士大霄隐书无上真书等云

无上大道君治在五十五重无极大罗天中玉京之

上七宝玄台金床玉几仙童玉女之所侍卫住在三

十二天三界之外案神仙五岳图云大道天尊治大

玄之都玉光之州金真之郡天保之县元明之乡定

志之里灾所不及灵书经云大罗是五亿五万五千

五百五十五重天之上天也五岳图云都者睹也太

上大道道中之道神明君最守静居太玄之都诸天

内音云天与诸仙鸣楼都之鼔朝晏玉京以乐道君

推此谬谈则道君是天之神明既属州县则天尊复

是天之民伍如佛家经论三界之外名出生死无分

假之形离色心境何得更有宝台玉山州郡乡里虚

妄之甚转复难矜但道家伪说无迹可观习俗生常

为日已久众邪竞叙至有不同如欲正名理须详悉

今略出缘起随而判之案周礼自尧已前未有郡县

舜巡五岳始见州名尚书禹贡方陈州号春秋之时

县大郡小以郡属县汉高已来以县属郡典诰所明

九州禹迹百郡秦并是也纵有道在天上犹应触事

无为何因户属乡居与凡不异既有州县即有官民

州牧郡守姓何名何乡长里司谁子谁弟并是管学

道士无识黄巾不悉古今未窥经史人间置立州县

亦言天上与世符同保伪为真良可羞耻其根脉本

末并如笑道论中委岀也通人曰庄周云察其始而

无生也非徒无生而本无形非徒无形而本无气恍

惚之间变而有气气变而有形形变而有生人之生

也气之聚聚则为生散则为SKchar故曰有有无相生也

万物一也何谓一也天下一气也推此而谈无别有

道髙处大罗独称尊贵君子曰阳气黄精经云流丹

九转结气成精精化成神神变成人阳气赤名曰玄

丹阴气黄名曰黄精阴阳交合二气降精精化为神

精神凝结上于九天九天之气下于丹田与神合凝

临于命门要须九过是为九丹上化下凝以成于人

不云别有道神能宰万物使之生也通人曰古来名

儒及河上公解五千文视之不见名曰夷夷者精也

听之不闻名曰希希者神也搏之不得名曰微微者

气也是谓无状之状无物之象故知气体眇莽所以

迎之不见其首气形清虚故云随之不见其后此则

叙道之本从气而生所以上清经云吾生眇莽之中

其幽幽冥冥幽冥之中生乎空同空同之内生于太

元太元变化三气明焉一气青一气白一气黄故云

一生二二生三案生神章云老子以元始三气合而

为一是至人法体精是精灵神是变化气是气象如

陆简寂臧矜顾欢孟智周等老子义云合此三乘以

成圣体又云自然为通相之体三气为别相之体检

道所宗以气为本考三气之内有色有心既为色心

所成未免生SKchar之患何得称常君子曰原道所先以

气为体何以明之案养生服气经云道者气也保气

则得道得道则长存神者精也保精则神明神明则

长生精者血脉之川流守骨之灵神精去则骨枯骨

枯则SKchar矣故庄周云吹欨呼吸吐故纳新彭祖修之

以得寿考校此而言能养和气以致长生谓得道也

通人曰纵使有道不能自生从自然出道本自然则

道有所待既因他有即是无常故老子云人法地地

法天天法道道法自然王弻之言天地王道立不相

违故称法也自然无称穷极之词道是智慧灵和之

号用智不及无智有形不及无形道是有义不及自

然之无义也君子曰易干凿度云昔燧人氏仰观𣁬

极以定方名庖牺因之而画八卦黄帝受命使大挠

造甲子容成次历数五行九宫之说自此而兴故说

卦云阳数九者立天之道曰阴与阳阴二阳一则天

有三焉立地之道曰柔与刚刚二柔一则地亦有三

立人之道曰仁与义义二仁一则人亦有三三三合

九阴阳相包以成万物不闻别有道神处太玄都坐

高葢天上罗三清下包三界居七英之房出九宫之

上行神布气造作万物岂非惑乱䧟坠人间耶校功

则业殊比迹则事异沙门旌徳而靡违道士言行而

多过立不利之遐迹逮不朽之玄猷洋洋乎弗可尚

也其唯释教欤岂以⿰土㓜 -- 坳塘小水疋冯夷大波者哉非

所𩔖矣









广弘明集卷之十三