○明佛论（晋·宗炳）

夫道之至妙，固风化宜尊；而世多诞佛，咸以我躬不阅，遑恤于后。万里之事，百年以外，皆不以为然，况复须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛，心作万有，诸法皆空，宿缘绵邈，亿劫乃报乎！此皆英奇超洞，理信事实。黄华之听，岂纳云门之调哉？世人又贵周孔书典，自尧至汉，九州华夏曾所不暨，殊域何感汉明？何德而独昭灵彩？凡若此情，又皆牵附，先习不能旷以玄览，故至理匪遐，而疑以自没。悲夫！中国君子明于礼义，而暗于知人之心，宁知佛之心乎？今世业近，事谋之不臧，犹兴丧及之，况精神作哉！得焉则清升无穷，失矣则永坠无极，可不临深而求，履薄而虑乎？夫一局之奕，形算之浅，而奕秋之心，何尝有得。而乃欲率井蛙之见，妄抑大猷，至独陷神于天阱之下，不以甚乎？今以茫昧之识，烛幽冥之故，既不能自览，监于所失，何能独明于所得？唯当明精暗向推夫善道居，然宜修以佛经为指南耳。彼佛经也，包五典之德，深加远大之实；含老庄之虚，而重增皆空之尽。高言实理，肃焉感神，其映如日，其清如风。非圣谁说乎？谨推世之所见，而会佛之理为明。

论曰：会自抚踵至顶，以去凌虚心往而勿已，则四方上下，皆无穷也。生不独造，必传所资，仰追所传，则无始也。奕世相生而不已，则亦无竟也。是身也，既日用无限之实，亲由无始而来，又将传于无竟而去矣。然则无量无边之旷，无始无终之久，人固相与凌之以自敷者也。是以居赤县，于八极曾不疑焉。今布三千日月，罗万二千天下，恒沙阅国界，飞尘纪积劫。普冥化之所容，俱眇末其未央，何独安我而疑彼哉？夫秋毫处沧海，其悬犹有极也。今缀彝伦于太虚为藐，胡可言哉！故世之所大，道之所小；人之所遐，天之所迩。所谓轩辕之前，遐哉邈矣者。体天道以高览，盖昨日之事耳。书称知远，不出唐虞，春秋属辞，尽于王业。《礼》《乐》之良敬，《诗》《易》之温洁，今于无穷之中，焕三千日月以照丽，列万二千天下以贞观，乃知周、孔所述，盖于蛮触之域，应求治之粗感且宁，乏于一生之内耳。逸乎生表者，存而未论也。若不然也，何其笃于为始形，而略于为终神哉。登蒙山而小鲁，登太山而小天下，是其际矣。且又坟典已逸，俗儒所编，专在治迹。言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚。若老子庄周之道，松乔列真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于六经。而学者唯守救粗之阙文，以书礼为限。断闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲夫！呜呼！有似行乎层云之下而不信日月者也。今称一阴一阳，谓阴阳不测之谓神者，盖谓至无为道，阴阳两浑，故曰一阴一阳也。自道而降，便入精神。常有于阴阳之表，非二仪所究，故曰阴阳不测耳。君平之说“一生二”，谓神明是也。若此二句皆以明无，则以何明精神乎？然群生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成粗妙之识。而与本不灭矣。今虽舜生于瞽，舜之神也，必非瞽之所生。则商均之神，又非舜之所育。生育之前，素有粗妙矣。既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。又不灭则不同，愚圣则异，知愚圣生死不革不灭之分矣。故云：精神受形，周遍五道，成坏天地，不可称数也。夫以累瞳之质诞于顽瞽，嚚均之身受体黄中，愚圣天绝，何数以合乎？岂非重华之灵，始粗于在昔，结因往劫之先，缘会万化之后哉！今则独绝其神，昔有接粗之累，则练之所尽矣。神之不灭，及缘会之理，积习而圣，三者鉴于此矣。若使形生则神生，形死则神死，则宜形残神毁，形病神困。讵有腐败其身，或属纩临尽，而神意平全者？及自牖执手，病之极矣。而无变德行之主，斯殆不灭之验也。若必神生于形，本非缘合，今请远取诸物，然后近求诸身。夫五岳四渎，谓无灵也，则未可断矣。若许其神，则岳唯积土之多，渎唯积水而已矣。得一之灵，何生水土之粗哉？而感托岩流，肃成一体，设使山崩川竭，必不与水土俱亡矣。神非形作，合而不灭，人亦然矣。神也者，妙万物而为言矣。若资形以造，随形以灭，则以形为本，何妙以言乎？夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地。圣之穷机，贤之研微，逮于宰、赐、庄、嵇、吴札、子房之伦，精用所乏，皆不疾不行，坐彻宇宙，而形之臭腐，甘嗜所资，皆与下愚同矣。宁当复禀之以生，随之以灭耶？又宜思矣。周公郊祀后稷，宗祀文王，世或谓空以孝，即问谈者，何以了其必空，则必无以了矣。苟无以了，则文、稷之灵，不可谓之灭矣。斋三日，必见所为斋者，宁可以常人之不见，而断周公之必不见哉？嬴博之葬，曰：“骨肉归于土，魂气则无不之。”非灭之谓矣。夫至治，则天；大乱，滔天。其要心神之为也。尧无理不照，无欲不尽，其神精也；桀无恶不肆，其神悖也。桀非不知尧之善，知己之恶，恶已亡也。体之所欲，悖其神也。而知尧恶亡之识，常含于神矣。若使不居君位，千岁勿死，行恶则楚毒交至，微善则少有所宽，宁当复不稍灭其恶，渐修其善乎？则向者神之所含，知尧之识，必当少有所用矣。又加千岁而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神如尧者也。夫辰月变则律吕动，晦望交而蚌蛤应，分至启闭，而燕、鹰、龙、蛇，飒焉出没者，皆先之以冥化，而后发于物类也。凡厥群有，同见陶于冥化矣。何数事之独然，而万化之不尽然哉？今所以杀人而死，伤人而刑，及为缧绁之罪者；及今则无罪，与今有罪而同然者，皆由冥缘前遘，而人理后发矣。夫幽显一也。衅遘于幽，而丑发于显，既无怪矣。行凶于显，而受毒于幽，又何怪乎？今以不灭之神，含知尧之识，幽显于万世之中，苦以创恶，乐以诱善，加有日月之宗，垂光明照，何缘不虚已钻仰，一变至道乎？自恐往劫之桀、纣，皆可徐成将来之汤、武。况今风情之伦少，而泛心于清流者乎？由此观之，人可作佛，其亦明矣。夫生之起也，皆由情兆，今男女构精，万物化生者，皆精由情构矣。情构于己，而则百众神，受身大似，知情为生本矣。至若五帝三后，虽超情穷神，然无理不顺。苟昔缘所会，亦必俯入精化，相与顺生，而敷万族矣。况今以情贯神，一身死坏，安得不复受一身，生死无量乎？识能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，必至无为无欲。欲情唯神独映，则无当于生矣。无生则无身，无身而有神，法身之谓也。今黄帝、虞、舜、姬公、孔父，世之所仰而信者也，观其纵辔升天，龙潜鸟𪻐，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体。故神功所应，倜傥无方也。今形理虽外，当其随感起灭，亦必有非人力所致而至者。河之出图，洛之出书，蓂荚无栽而敷，玄圭不琢而成，桑谷在庭，倏然大拱忽尔以亡，火流王屋而为乌，鼎之轻重大小，皆翕变化感灵而作，斯实不思议之明类也。夫以法身之极灵，感妙众而化见，照神功以朗物，复何奇不肆，何变可限，岂直仰陵九天，龙行九泉，吸风绝粒而已哉？凡厥光仪符瑞之伟，分身踊出，移转世界，巨海入毛之类，方之黄、虞、姬、孔，神化无方。向者，众瑞之晻暧显没，既出形而入神，同惚恍而玄化，何独信此而抑彼哉？冥觉法王清明卓朗，信而有征，不违颜咫尺，而昧者不知，哀矣哉！夫《洪范》庶征休咎之应，皆由心来。逮白虹贯日，太白入昴，寒谷生黍，崩城陨霜之类，皆发自人情，而远形天事，固相为形影矣。夫形元无影，声元无响，则亦情元无报矣。岂直贯日陨霜之类哉！皆莫不随情曲应，物无遁形。但或结于身、或播于事，交赊纷纶，显昧渺漫，孰睹其际哉？众变盈世，群象满目，皆万世以来，精感之所集矣。故佛经云：“一切诸法，从意生形。”又云：“心为法本，心作天堂，心作地狱。”义由此也。是以清心洁情，必妙于英丽之境；浊情滓行，永悖于三涂之域。何斯唱之迢遰，微明有实理，而直疏魂沐想，飞诚悚志者哉？虽然，夫亿等之情，皆相缘成识，识感成形，其性实无也。自有津悟已来，孤声豁然，灭除心患，未有斯之至也。请又述而明之。夫圣神玄照，而无思营之识者，由心与物绝，唯神而已。故虚明之本，终始常住，不可凋矣。今心与物交，不一于神，虽以颜子之微，微而必干。干钻仰，好仁乐山，庶乎屡空。皆心用乃识，必用用妙接，识识妙续，如火之炎炎，相即而成焰耳。今以悟空息心，心用止而情识歇，则神明全矣。则情识之构，既新故妙续，则悉是不一之际，岂常有哉？使庖丁观之，必不见全牛者矣。佛经所谓变易离散之法，法识之性空，梦幻、影响、泡沫、水月，岂不然哉？颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚，不见有犯而不校也。今观颜子之屡空，则知其有之实无矣。况自兹以降，丧真弥远，虽复进趋大道，而与东走之疾，同名狂者，皆违理谬感，遁天妄行，弥非真有矣。况又质味声色，复是情伪之所影化乎？且舟壑潜谢，变速奔电，将来未至，过去已灭，已在不住，瞬息之顷，无一毫可据，将欲何守而以为有乎？甚矣！伪有之蔽神也。今有明镜于斯，纷秽集之，微则其照蔼然，积则其照朏然，弥厚则照而昧矣。质其本明，故加秽犹照，虽从蔼至昧，要随镜不灭以之辩，物必随秽弥失，而过谬成焉。人之神理，有类于此。伪有累神，成精粗之识，识附于神，故虽死不灭。渐之以空，必将习渐至尽，而穷本神矣。泥洹之谓也。是以至言云富从而豁以空焉。夫岩林希微，风水为虚，盈怀而往，犹有旷然，况圣穆乎？空以虚授人而不清心乐尽哉？是以古之乘虚入道，一沙一佛，未讵多也。

或问曰：神本至虚，何故治受万有而与之为缘？又本虚既均，何故分为愚圣乎？又既云心作万有，未有万有之时，复何以累心使感而生万有乎？

答曰：今神妙形粗，而相与为用，以妙缘粗则知以虚缘有矣。今愚者虽鄙，要能处今识昔，在此忆彼，皆有神功，则练而可尽，知其本均虚矣。心作万有，备于前论。据见观实三者，固已信然矣。但所以然者，其来无始，无始之始，岂有始乎？亦玄之又玄矣。庄周称冉求问曰：“未有天地，可知乎？”仲尼曰：“古犹今也。”盖谓虽在无始之前，仰寻先际，初自茫眇，犹今之冉求耳。今神明始创，及群生最先之祖，都自杳漠，非追想所及，岂复学者通塞所豫乎？夫圣固凝废，感而后应耳，非想所及，即六合之外矣。无以为感，故存而不论。圣而弗论，民何由悟？今相与践地戴天，而存践戴之外，岂有纪极乎？禹之弼成。五服，敷土不过九州者，盖道世路所及者耳。至于大荒之表，易谷蒙汜之际，非复人理所豫，则神圣已所不明矣。况过此弥往，浑沌冥茫，岂复议其边陲哉？今推所践戴，终至所不识，故一体耳。推今之神用，求昔之所始，终至于圣人之所存而不论者，亦一理相贯耳。岂独可议哉！皆由冥缘随宇宙而无穷，物情所感者有限故也。夫众心禀圣以成识，其犹众目会日以为见，离朱察秋毫于百寻，资其妙目，假日而睹耳。今布毫于千步之外，目力所匮，无假以见，而于察微避危，无所少矣。何为以千步所昧，还疑百寻之毫乎？今不达缘本，情感所匮，无以会圣，而知取至于致道之津，无所少矣。何为以缘始之昧，还疑既明之化矣哉！

或问曰：今人云，不解缘始，故不得信佛。此非感耶？圣人何以不为明之？

答曰：所谓感者，抱升之分，而理有未至。要当资圣以通，此理之实感者也。是以乐身滞有，则朗以苦空之义；兼爱不弘，则示以投身之慈。体非俱至而三乘设分，业异修而六度明，津梁之应无一不足，可谓感而后应者也。是以闻道灵鹫，天人咸畅，造极者蔚如也。岂复远疑缘始，然后至理哉？明训足如说修行，何所不备，而犹必不信，终怀过疑于想所不及者，与将陨之。疾馈药不服，流矢通中，忍痛不拔，要求矢药造构之始，以致命绝，夫何异哉？皆由积道自昔，故未会无言，致使今日在信妄疑，岂可以为实理之感哉！非理妄疑之惑，固无以感圣而克明矣。夫非我求蒙，蒙而求我，固宜虚己及身，随顺玄化，诚以信往，然后悟随应来，一悟所振，终可遂至冥极。守是妄疑，而不归纯，敛衽者方将长沦惑网之灾，岂有旦期？背向一差，升坠天绝，可不慎乎？

或问曰：孔氏之训，无求生以害仁；有杀身以成仁，仁之至也，亦佛经说菩萨之行矣；老子明无为之至也，即泥洹之极矣，而曾不称其神通成佛。岂孔、老有所不尽与？明道欲以扇物，而掩其致道之实乎？无实之疑，安得不生？

答曰：教化之发，各指所应，世蕲乎乱，洙泗所弘，应治道也。纯风弥凋，二篇乃作，以息动也。若使颜、冉、宰、赐、尹喜、庄周，外赞儒玄之迹，以导世情所极；内禀无生之学，以精神理之求，世孰识哉？至若冉季、子游、子夏、子思、孟轲、林宗、康成、盖公、严平、班嗣、杨王之流，或分尽于礼教，或自毕于任逸，而无欣于佛法，皆其寡缘所穷，终无僭滥。故孔、老发音指导，自斯之伦，感向所暨，故不复越叩过应。儒以弘仁，道在抑动，皆已抚教得崖，莫匪尔极矣。虽慈良无为，与佛说通流，而法身泥洹，无与尽言，故不明耳。且凡称无为而无不为者，与夫法身无形，普入一切者，岂不同致哉？是以孔、老、如来，虽三训殊路，而习善共辙也。

或问曰：自三五以来，暨于孔、老，洗心佛法，要将有人，而献酬之迹，曾不乍闻者，何哉？

答曰：余前论之旨已明，俗儒而编专在治迹，言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚。今又重敷所怀。夫三皇之书，谓之《三坟》，言大道也。尔时也，孝慈天足，岂复训以仁义；纯朴弗离；若老、庄者复何所扇？若不明神本于无生，空众性以照极者，复以何为大道乎？斯文没矣，世孰识哉！史迁之述五帝也，皆云生而神灵，或弱而能言，或自言其名，懿渊疏通，其知如神，既以类夫大乘菩萨，化见而生者矣。居轩辕之丘，登崆峒，陟凡岱，幽陵蟠木之游，逸迹超浪，何以知其不由从如来之道哉？以五帝之长世，尧治百年，舜则七十，广成大隗鸿崖，巢、许、夸父、北人、姑射四子之流，玄风畜积，洋溢于时。而《五典》馀类，唯唐、虞二篇，而至寡阙。子长之记，又谓百家之言黄帝，文不雅训，搢绅难言，唯采杀伐治迹，犹万不记一。岂至道之盛，不见于残缺之篇，便当皆虚妄哉？今以神明之君，游浩然之世，携七圣于具茨，见神人于姑射，一化之生，复何足多谈！微言所精，安知非穷神亿劫之表哉？广成之言曰：“至道之精，窈窈冥冥。”即《首楞严》三昧矣。得吾道者，上为皇下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝，转轮圣王之类也。失吾道者，上见光下为土，亦生死于天人之界者矣。感大隗之风，称天师而退者，亦十号之称矣。自恐无生之化，皆道深于若时，业流于玄胜，而事没振古，理随文翳，故百家所摭，若晓而昧。又搢绅之儒，不谓雅训，遂令殉世而不深于道者，仗史籍而抑至理，从近情而忽远化，困精神于永劫，岂不痛哉！伯益述《山海》：“天毒之国，偎人而爱人。”郭璞传：“古谓天毒，即天竺，浮屠所兴。偎爱之义，亦如来大慈之训矣！”固亦既闻于三五之世也。国典弗传，不足疑矣。凡三代之下，及孔、老之际，史策之外竟何可量？孔之问礼，老为言之；关尹之求，复为明道。设使二篇或没，其言独存于《礼记》，后世何得不谓柱下翁，直是知礼老儒？岂不体于玄风乎？今百代众书飘荡于存亡之后，理无备在，岂可断以所见，绝献酬于孔、老哉？东方朔对汉武劫烧之说，刘向《列仙》叙七十四人在佛经，学者之管窥于斯，又非汉明而始也。但驰神越世者众而显，结诚幽微者寡而隐，故潜感之实不扬于物耳。道人澄公，仁圣于石勒、虎之世，谓虎曰：“临菑城中，有古阿育王寺处，犹有形像承露盘，在深林巨树之下，入地二十丈。”虎使者依图搜求，皆如言得。近姚略叔父为晋王，于河东蒲阪，古老所谓阿育王寺处，见有光明，凿求得佛遗骨于石函银匣之中，光曜殊常，随路迎睹于霸上比丘，今见在新寺。由此观之，有佛事于齐、晋之地，久矣哉。所以不说于三传者，亦犹干宝、孙盛之史，无语称佛，而妙化实彰有晋，而盛于江左也。

或问曰：若诸佛见存，一切洞彻，而威神之力，诸法自在，何为不曜光仪于当今，使精粗同其信悟，洒神功于穷迫，以拔冤枉之命？而令君子之流于佛无睹，故同其不信，俱陷阐提之苦？秦赵之众，一日中，白起项藉坑六十万，夫古今彝伦，及诸受坑者，诚不悉有宿缘大善，尽不睹无一缘而悉积大恶，而不睹佛之悲一日俱坑之痛，慭然毕同，坐视穷酷而不应，何以为慈乎！缘不倾天，德不邈世，则不能济，何以为神力自在，不可思议乎？鲁阳回日，耿恭飞泉，宋九、江虎违江而蝗避境，犹皆心横彻，能使非道玄通，况佛神力，融起之气，治籍之心，以活百万之命殊易。夫纳须弥于芥子，甚仁于毁身乎一虎一鸽矣！而今想焉而不见，告焉而不闻，请之而无救，寂寥然与大空无别。而于其中有作沙门而烧身者，有绝人理而剪六情者，有苦力役倾资宝而事庙像者，顿夺其当年，而不见其所得。吁！可惜矣！若谓应在将来者，则向六十万，命善恶不同，而枉灭同矣。命善恶虽异，身后所当，独何得异？见世殊品，既一不蒙甄别，将来浩荡，为欲何望？况复恐实无将来乎？经云：“足指按地，三千佛土皆见，及盲聋喑痖，牢狱毒痛，皆得安宁。”夫佛，远近存亡，有戒无戒，等以慈焉。此之有心，宜见苦痛，宜宁与彼一矣，而经则快多是语，实则竟无暂应。安知非异国有命世逸群者，构此空法，以胁异翼善交，言有微远之情，事有澄肃之美，纯而易信者，一己输身，遂相承于不测而势无止薄乎？

答曰：今不睹其路，故于夷谓险，诚瞰其涂，则不见所难矣。夫常无者道也。唯佛则以神法道，故德与道为一，神与道为二。二故有照以通化，一故常因而无造。夫万化者，固各随因缘，自于大道之中矣。今所以称佛云诸法自在，不可思议者，非曰为可不由缘数，越宿命而横济也。盖众生无量，神功所导，皆依崖曲畅，其照不可思量耳。譬之洪水、四凶，瞽、顽、象、傲，皆化之固然，尧、舜弗能易矣。而必各依其崖，涤水流凶，允若克谐，其德岂不大哉！夫佛也者，非他也，盖圣人之道，不尽于济生之俗，敷化于外生之世者耳。至于因而不为，功自物成，直尧之殊应者。夫锺律感类，犹心玄会，况夫灵圣以神理为类乎？凡厥相与冥遘于佛国者，皆其烈志清神，积劫增明，故能感诣洞彻，致使释迦发晖，十方交映，多宝踊见，灯王入室，岂佛之独显乎哉？能见矣！至若今之君子，不生应供之运，而域乎禹绩之内，皆其诚背于昔，故会乖于今，虽复清若夷、齐，贞如柳、季，所志苟殊，复何由感而见佛乎？况今之所谓，或自斯已还，虽复礼义熏身，高名馥世，而情深于人，志不附道，虽人之君子，而实天之小人。灵极之容，复何由感应？岂佛之偏隐哉！我弗见矣！若佛或有随缘来生，而六度之诚发自宿业，感见独朗，亦当屡有其人。然虽道俗比肩，复何由相知乎？然则粗妙在我，故见否殊应，岂可以己之不曜于光仪，而疑佛不见存哉？夫天地有灵，精神不灭，明矣！今秦、赵之众，其神与宇宙俱来，成败天地而不灭，起、籍二将，岂得顿灭六十万神哉？神不可灭也，则所灭者身也。岂不皆如佛言，常灭群生之身，故其身受灭，而数会于起、籍乎？何以明之？夫乾道变化，各正性命，至于鸡彘犬羊之命，皆乾坤六子之所一也。民之咀命充身，暴同蛛蟱为网矣。鹰虎非搏噬不生，人可饭蔬而存，则虐己甚矣。天道至公，所希者命，宁当许其虐命，而抑其冥应哉？今六十万人，虽当美恶殊品，至于忍咀群生，恐不异也。美恶殊矣，故其生之所享固可实殊；害生同矣，故受害之日固亦可同。今道家之言，世之所述，无以云焉。至若于公、邴吉、虞怡，德应于后，严延年、田鼢、晋宣，杀报交验，皆书于汉、魏，世所信睹。夫活人而庆流子孙，况精神为杀活之主，无殃庆于后身乎？杀活彼身，必受报己身，况通塞彼神，而不荣悴于己神乎？延年所杀，皆凡等小人，窦婴、王陵，宰牧之豪，贤否殊、贵贱异，其致报一也。报之所加，不论豪贱将相，晋王不二矣。岂非天道至平，才与不才亦各其子，理存性命，不在贵贱故耶？然则肫鱼虽贱，性命各正于乾道矣。观大鸟之回翔，小鸟之啁噍，葛庐所听之牛，西巳所感之鹿，情爱各深，于其类矣。今有孕妇稚子于斯，而有刳而剔之，燔而炙之者，则谓冤痛之殃，上天所感矣。今春猎胎孕，燔菹羔雏，亦天道之所一也，岂得独无报哉？但今相与理，缘于饮血之世，畋渔非可顿绝，是以圣王庖厨其化，盖顺民之杀以减其害，践庖闻声，则所不忍。因豺獭以为节，疾非时之伤孕，解罝而不网，明含气之命重矣。孟轲击赏于衅锺，知王德之去杀矣。先王抚粗救急，故虽深其仁，不得顿苦其禁。如来穷神明极，故均重五道之命，去杀为众戒之首。萍沙见报于白兔，释氏受灭于黄鱼，以示报应之势，皆其窈窕精深，迂而不昧矣。若在往生，能闻于道，敬修法戒，则必不坠长平而受坑马服矣。及在既坠，信法能彻，必超今难，若缘衅先重，难有前报，及戒德后臻，必不复见坑来身矣。所谓洒神功于穷迫，以拔冤枉之命者，其道如斯，慈之至矣。今虽有世美，而无道心，犯害众命，以报就迫，理之当也。佛乘理居当而救物以法，不蹈法则理无横济，岂佛无实乎？譬之扁鹊，救疾以药，而不信不服，疾之不瘳，岂鹊不妙乎？鲁阳、耿恭、远祖九江，所以能回日飞泉，虫虎避德者，皆以列诚动乎神道，神道之感即佛之感也，若在秦、赵，必不陷于难矣。则夫陷者，皆已无诚，何由致感于佛，而融冶起、籍哉？夫以通神之众，萃穷化之堂，故须弥可见于芥子之内耳。又虽今则虎、鸽，昔或为人，尝有缘会，故值佛嘉运，投身济之，割股代之。苟无感可动，以命偿杀，融冶之奇，安得妄作？吹万之死，咸其自己，而疑佛哉？夫志之笃也，则想之而见，告之斯闻矣。推周、孔交梦，传说形求实至，古今悠隔；傅岩遐阻，而玄对无碍，则可以信。夫洁想西感，睹无量寿佛，越境百亿，超至无功，何云大空无别哉？夫道在练神，不由存形，是以沙门祝形烧身，厉神绝往，神不可灭，而能奔其往，岂有负哉？契阔人理，崎岖六情，何获于我而求累于神；诚自剪绝，则日损所情，实渐于道，苦力策观，倾资敻居，未几有之。俄然身灭，名实所收，不出盗跨。构馆栖神象，渊然幽穆，形从其微，神随之远。微则应清，远则福妙，盗跨与道，孰为优乎？顿夺其当年所以超升，潜行协于神明，福德彰于后身，岂能见其所得哉？夫人事之动，必贯神道，物无妄然，要当有故而然矣。若使幽冥之报，不如向论，则六十万命何理以坑乎？既以报坑，必以报不坑矣。今战国之人，眇若安期，幽若四皓；龙颜而帝，列地而君，英声茂实不可称数，同在羿之彀中，独何然乎？岂不各是前报之所应乎？既见福成于往行，则今行无负于后身，明矣。见世殊品，既宿命所甄，则身后所当，独何容滥？经之所奇，自谓当佛化见之时，皆由素有嘉会，故其遇若彼；今曾无暂应，皆咎在无缘。而反诬至法空构，呜呼！神鉴孔昭，侮圣人之殃，亦可畏也。敢问空构者，将圣人与？贤人与？小人与？夫圣无常心，盖就物之性，化使遂耳。若身死神灭，但当一以儒训，尽其生极，复何事哉！而诳以不灭，欺以成佛，使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量。且夫彦圣育无常所，或潜有塞矣，空构何利而其毒大苦，知非圣贤之为矣。若人哉，樊须之流也，则亦敛身周、孔，畏惧异端，敢忘作哉！若自兹以降，则不肖之伦也。又安能立家九流之外，增微老、庄之表，而昭列于千载之后？龙树、提婆、马鸣、迦旃延法胜山，贤达摩多罗之伦，旷载五百，仰述道训；《大智》《中》《百论》《阿毗昙》之类，皆神通之才也。近孙绰所颂耆域、健陀勒等八贤，支道林像而赞者竺法护、于法兰、道邃、阏公，则皆神映中华。中朝竺法行，时人比之乐令，江左尸梨蜜，群公高其卓朗，郭文举廓然邃允，而所奉唯佛。凡自龙树以还，宁皆失身于向所谓不肖者之诧乎？然则黄面夫子之事，岂不明明也哉？今影骨齿发，遗器馀武，犹光于本国，此亦道之证也。夫殊域之性，多有精察黠才，而嗜欲类深，皆以厥祖身立佛前，累叶亲传世祗，其实影迹遗事，昭化融显，故其裔王则倾国奉戒，四众苦彻死而无悔。若理之诡暧，事不实奇，亦岂肯倾已破欲，以尊无形者乎？若影物无实，声出来往，则古今来者何为苦身离欲，若是之至？往而反者，宜见其沮懈，而类皆更笃乎？粗可察矣。

论曰：夫自古所以不显治道者，将已存其生也；而苦由生来，昧者不知矣。故诸佛悟之以苦，导以无生；无生不可顿体，而引以生之，善恶同，善报而弥升，则朗然之尽可阶焉。是以其道浩若沧海，小无不津，大无不通，虽邈与务治存生者反，而亦固陶潜五典，劝佐礼教焉。今世之所以慢祸福于天道者，类若史迁感伯夷而慨者也。夫孔圣岂妄说也哉？称积善馀庆，积恶馀殃，而颜冉夭疾，厥胤蔑闻；商臣考终，而庄则贤霸。凡若此类，皆理不可通。然理岂有无通者乎？则纳庆后身，受殃三涂之说，不得不信矣。虽形有存亡，而精神必应，与见世而报，夫何异哉？但因缘有先后，故对至有迟速，犹一生祸福之早晚者耳。然则孔氏之训，资释氏而通，可不曰玄极不易之道哉？夫人理飘纷，存没若幻，笼以百年，命之孩老，无不尽矣。虽复黄发鲐背，犹自觉所经俄顷，况其短者乎？且时则无止，运则无穷，既往积劫，无数无边，皆一瞬一阅以及今耳。今积瞬以至百年，曾何难及，而又鲜克半焉。夫物之媚于朝露之身者，类无清遐之实矣，何为甘臭腐于漏刻，以枉长存之神，而不自疏于遐远之风哉？虽复名法佐世之家，亦何独无分于大道，但宛转人域，嚣于世路，故唯觉人道为盛，而神想蔑如耳。若使回身中荒，升岳遐览，妙观天宇清澄之旷，日月照洞之奇，宁无列圣威灵尊严乎其中，而唯唯人群，匆匆世务而已哉？固将怀远以开神道之想，感寂以昭明灵之应矣。昔仲尼修五经于鲁，以化天下，及其眇邈太蒙之颠，而天下与鲁俱小。岂非神合于八遐，故超于一世哉！然则五经之作，盖于俄顷之间，应其所小者耳。世又何得以格佛法而不信哉？请问今之不信，为谓黔首之外，都无神明耶？为之亦谓有之，而直无佛乎？若都无神明，唯人而已，则谁命玄鸟降而生商？孰遗巨迹感而生弃哉？汉、魏、晋、宋，咸有瑞命，知视听之表，神道炳焉。有神理必有妙极，得一以灵，非佛而何？夫神也者，依方玄不应，应不豫存，从实致化，何患不尽？岂须诡物而后训乎？然则其法之实，其教之信，不容疑矣。论曰：群生皆以精神为主，故于玄极之灵，咸有理以感。尧则远矣，而百兽舞德，岂非感哉？则佛为万感之宗焉。日月海岳，犹有朝夕之礼，祑望之义，况佛之道众，高者穷神于生表，中者受身于妙生，下则免夫三趣乎？今世教所弘，致治于一生之内；夫玄至者，寡顺世者众；何尝不相与，唯习世情，而谓死则神灭乎？是以不务邈志清遐，而多修情寸阴，故君子之道鲜焉。若鉴以佛法，则厥身非我，盖一憩逆旅耳。精神乃我身也，廓长存而无已。上德者，其德之畅于己也无穷；中之为美，徐将清升以至尽；下而恶者，方有自新之迥路，可补过而上迁。是以自古精粗之中，洁己怀远，祗行于今，以拟来业，而迈至德者，不可胜数，是佛法之效矣。此皆世之所壅，佛之所开，其于类岂不旷然融朗，妙有通涂哉！若之，何忽而不奉乎？夫风经炎则暄，次林必清，水激则浊，澄石必明，神用得丧，亦存所托。今不信佛法，非分之必然，盖处意则然。试避心世物，移映清微，则佛理可明，事皆信矣。可不妙处其意乎？资此明信以往，终将克王神道。百世先业，皆可幽明永济，孝之大矣；众生沾仁，慈之至矣；凝神独妙，道之极矣；洞朗无碍，明之尽矣。发轸常人之心，首路得辙，纵可多历劫数，终必径集玄极，若是之奇也。等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎？若不然也，世何故忽生懿圣，复育愚鄙，上则诸佛，下则蜎飞蠕动乎？皆精神失得之势也。今人以血身七尺，死老数纪之内，既夜消其半矣，丧疾众故又苦其半，生之美盛，荣乐得志，盖亦几何？而壮齿不居，荣心惧辱，乐实连忧，亦无全泰。而皆竞入流俗之险路，讳陟佛法之旷涂，何如其智也？世之以不达缘本，而闷于佛理者，诚亦众矣！夫缘起浩汗，非复追想所及，失得所关，无理以感，即六合之外，故佛存而不论，已具前论。

请复循环而申之。夫圣人之作《易》，天之垂象，吉凶治乱，其占可知。然原其所以然之状，圣所弗明，则莫之能知。今以所莫知废其可知，逆占违天而动，岂有不亡者乎？不可以缘始弗明，而背佛法，亦犹此也。又以不忆前身之意，谓神不素存，夫人在胎孕至于孩龆，不得谓无精神矣。同一生之内耳，以今思之，犹冥然莫忆，况经生死、历异身，昔忆安得不亡乎？所忆亡矣，而无害神之常存；则不达缘始，何妨其理常明乎？子路问死，子曰：“未知生，安知死？”问事鬼神，则曰：“未知事人，焉知事鬼？”岂不以由也尽于好勇，笃于事君，固宜应以一生之内。至于生死鬼神之本，虽曰有问，非其实理之感，故性与天道，不可得闻佛家之说。众生有边无边之类十四问，一切智者皆置而不答；诚以答之无利益，则堕恶邪？然则禀圣奉佛之道，固宜谢其所绝，餐其所应，如渴者饮河，挹洪流以盈己，岂须穷源于昆山哉？凡在佛法，若违天碍，理不可得，然则疑之可也，今无不可得然之碍，而有顺天清神之实，岂不诚然哉？夫人之生也，与忧俱生，患祸发于时事，灾厉奋于冥昧，虽复雅贵连云，拥徒百万，初自独以形神坐待无常，家人嗃嗃，妇子嘻嘻，俄复沦为惚恍，人理曾何足恃？是以过隙宜竞，赊谤冥化，纵欲侈害，神既无灭，求灭不得，复当乘罪受身。今之无赖群生，虫豸万等，皆殷鉴也。为之谋者，唯有委诚信佛，托心履戒，以援精神。生蒙灵援，死则清升，清升无已，径将作佛。佛固言尔，而人侮之，何以断人之胜佛乎？其不胜也，当不下坠彼恶，永受其剧乎？呜呼！六极苦毒而生者，所以世无已也。所闻所见，精进而死者，临尽类多神意安定，有危迫者，一心称观世音，略无不蒙济。皆向所谓生蒙灵援，死则清升之符也。夫万乘之主，千乘之君，日昃不遑食，兆民赖之于一化内耳。何以增茂其神，而王万化乎？今依周、孔以养民，味佛法以养神，则生为明后，殁为明神，而常王矣。如来岂欺我哉！非崇塔侈像，容养滥吹之僧，以伤财害民之谓也。物之不窥远实而睹近弊，将横以诟法矣！盖尊其道，信其教，悟无常空色，有慈心整化，不以尊豪轻绝物命，不使不肖窃假非服，岂非导之以德，齐之以礼，天下归仁之盛乎！其在容与之位，及野泽之身，何所足惜，而不自济其精神哉？昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。其师安法师灵德自奇，微遇比丘，并含清真，皆其相与素洽乎道，而后孤立于山，是以神明之化，邃于岩林。骤与余言于崖树涧壑之间，暧然乎有自言表而肃人者。凡若斯论，亦和尚据经之指云尔。夫善即者，因鸟迹以书契，穷神与人之颂；缇萦一言而霸业用遂，肉刑永除；事固有俄尔微感而终至冲天者。今芜陋鄙言，以惊其所感，奄然身没，安知不以之超登哉？