张三丰先生全集/卷3 中华文库

上篇

夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。含阴阳动静之机，具造化玄微之理。统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静，而内蕴元神，则曰真性；神思静，而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道。又何修道之不可成道哉？奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲、万绪千端昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫，而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术。辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：‘安而后能虑’，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏，赵淸源之剌嘉州，许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁义之心哉？孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说、封禅书之类；怪也者，乃微生高、陈仲子之类。仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之言；希夷归山，怀耿介淸高之致，何隐怪之有哉？杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资；二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客。又何杨墨之可同哉？孔曰‘求志’，孟曰‘尚志’。问为何志？曰：‘仁义而已矣’。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰‘仁’。义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰‘义’。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之。意土合而五行全，大道之事备矣。故孔孟当日，只辟隐怪杨墨，而未闻攘斥佛老。唐宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏。诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾。究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈，不过徒吹滥竽，未必有韩朱之识见也。何言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人？如送张道士有诗，送大顚有诗，送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议。故于惠师云：‘吾疾游惰者，怜子愚且淳’，于灵师亦云：‘方将敛之道，且欲冠其顚’，似讥之矣。然何以于张道士尽无贬词，于大顚师全无诮语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，顚佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖己知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞、空寂渺茫、回头抵牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：‘《参同》之书，本不为明《易》，盖借此。以寓其进退行持之候耳’。更与人书云：‘近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》’。是更津津然，以仙道为有味也。然则韩朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。复何言哉？平充论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云：‘修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙位。’不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。至于旁门邪迳，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：‘闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。’奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年、保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪迳，乃实为吾道之异端也，何足道？或者谓人之生死皆有数定，岂有违天数而逃死者？独不思：‘福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰‘金丹’。原始要终，因此尽露天机，大泄元奥。其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章，悉己敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导。隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。

长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨墨隐怪，使人知此道亦儒道也。养汞培铅，无异乎居仁由义。韩朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论，外扫旁门邪迳，一归于穷理尽性以至于命之道。振聋发瞆之洪响，经天纬地之大文。

中篇

天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休？一朝大限临身，斯时悔之何及？惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方？谁悟有金丹灵药之妙？诚可惜哉！此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗鬯，今追忆其中段云：‘夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳，识二八之相当，知坎离之互藏，候金气之满足，听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方，制刀圭于片晌，罢龙虎之战场，唤金公而归舍，配玉女而入房。’果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：‘圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也。岂小补哉？且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？’仲尼曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’又曰：‘其为仁矣，不使不仁者加乎其身。’不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：‘志于道，则外物不足以累其身。’《悟真》曰：‘若会杀机明反复始，知害里却生恩。’是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易・翼》曰：‘终曰乾乾，反复道也。’反复之道得，长生之果证也。人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归根之道，又非邪迳旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。《易》曰：‘男女媾精，万物化生。’人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之道，与生身事同。但顺则成人，逆则成仙。顺逆之间，天地悬隔，祗要逆用阴阳，自然成就，并非邪迳旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。先贤云：‘圣人未生，道在天地。圣人已往，道著六经。’予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见靑天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

《悟真篇》云：‘学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。’此篇专讲金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼已求铅。觉世婆心，传神简上。旧赋一段，句句口诀。有志者，再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。

下篇

一阴一阳之谓道，修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：‘修道之谓教。’三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也夫。欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽愼独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也。喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性，而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令，存心养性，此顾命之勤劳也。集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性，兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人，修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除。然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流。迨至生形化，质已属后天，而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小。阴阳会合时，不许动，摇待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内。夫惟真气槖龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一炁，冲开此窍。又曰：‘修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。’今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之术。正如披麻救火，飞蛾扑灯。贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然。忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功。但以死生为念，不以名利关心。日则少虑无思，夜则淸心寡欲。以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯如石中之火，似水上之沤。未闻道者，急求师，已闻道者，急求药。又能广参博采，信受奉行。求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。夫道者，岂是旁门小技？乃至人口传心授，金液还丹之妙道也，非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药，以己而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也。有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法，乃安静虚无之道。守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前炼已筑基之事也。有为无为，体用之始终，已见于此。内药外药，出处之法相，又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自已身中而产。内药是，精外药是炁；内药养性，外药立命；性命双修，方合神仙之道。大修行人，欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物，除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相？干若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不甯，欲念杂起。故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空。心死则神活，体虚则气运。方许求一阳之道，二候之功。还丹容易，炼已最难。凭慧剑，剖破鸿濛，舒匠手，凿开混沌。却用阴阳顚倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰。使阳居下，火必照上；令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱，身心不动，已之性若往，彼之气自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之闲，静以极而未至于动，阳初复而未离乎阴。候此真先炁天降，以法追摄，送入黄庭之中。日运已汞，包固周密汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。只待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿。调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学同志者，各加黾勉，共陟仙都。

此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽著简编。观止已，蔑以加矣。

〈此祖师删攺前人之作以示人者故附入全集〉

炼丹火候说二篇

夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此毙，故世罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门多中此毙，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼已之功也。人心既除，则天心来复，人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼，而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入无来无去，是为胎息，是为神息，是为真槖龠，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门天地之根。气到此时，如花方蕊如胎方胞。自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田。是为河车初动，但气至而神未全，非真动也。不可理他，我只微微凝照，守于中宫，自有无尽生机，所谓养鄞鄂者，此也。行之一月二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风上冲。百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有家有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差。又谓之十月功夫也。

又

夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日，一月一年，皆然。坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。年月日时，久久行此，三部功夫，不但入圜十月也。故曰运之一刻，有一刻之周天，运之一时一日一月一年，即有一时一日一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮䝉，为秋冬。一时则有上四刻下四刻之分，即一日一月一年皆同此之谓。攒簇阴阳五行一刻之功夫，夺一年之气候也。到此乃是真空真静。或一二年至十年百年，打破虚空与太虚同体，此为炼神还虚之功也。前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出。倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：‘神入气成胎，气归神结丹。’，所谓一点落黄庭是也。但人杂念少者，得丹早，杂念多者，得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同春者矣！

返还证验说

七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合。阳里真阴，即是自家元神，属三魂；下窍真阳，即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快，切不可着他。水火自然既济，发运四肢，如外火之生，熖熖相似，只要水火均平，此是小周天火候。调和薰蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷。腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。世人常借五谷养命，数日不食则气饥死矣。若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而己。如果三全，则真火煅炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。奉劝学人，参访宗师，苦求至人，抉破一身内外天机明白，下手速修，炼已待时。候一阳至，择地入室炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个闲杂人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处，何也？炼己于尘俗，养气于山林，是入室兴功下手之时也。要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性，浑身五脏、筋骨、气血都化成靑气。专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变，直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似。上七窍生光，昼夜常明，身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验气满神全，法财广大，方可炼大丹，才叫做一个丹客。工夫既得，时候自至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形，趁水顺风，发火雷轰电闪，方夺外天机，下手擒拏，采吾身外真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，即开夹脊上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇己定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济，顷刻间，浑身如炒豆子一般相似，一齐爆开，浑身气血，都会成形说话，就在身上闹成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为石泉。此正是廉泉穴，随骨脉一齐开下，肾水上涌，到如外水泉一般，咽纳不完，嗞味甚异比糖蜜更不相同。又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂乎宝露，忽然一点真汞下降，透心如冰凉。即运一点神火，随之攒簇于交感宫内，浑然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼，又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙诸佛。工夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。既认元神，汞铅相投，三日才生大药。三日里最难过，遍世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关工夫。到此十个九个都吓杀了，心不可有恐布，盖已虽化成神，却是阴神，阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯善善降伏？前人说得好：你会六通神，方才脱生死。你若不会六通神，休想成道混沌。又至三十时辰二日半，气气相通，气满至极，忽然活泼泼地，逆出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神尽皆失惊。此是元阳真丹药，入口始知，我命不由天也。仙云：‘这回大死，今方活。’，又云：‘一战而天下平’，即是此等地位。这才是天地交泰，日月交宫。真阳之药到口，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体撒手，无碍，专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心变神。夫万物皆天地生发，吾万神朝拜而宾服，厌居尘世。逍遥蓬岛，自有三千玉女，奉侍终日，蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花四大醺醺，浑身彻底。玲珑海底，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞顚倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，是五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此地位，口中才干得外汞，炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟。一块干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身。只候十二月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身出入只万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人也。浑身气候，无不是真药，鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难明，若不见过这样言语，必不信大药金丹也。造化工夫，三回九转，七返八还，火候细微，攒簇口诀，只三五日闲，把天地都顚倒过，都是自然。人身造化阴阳，亦是自然，却要体天地造化，方可成就。事从做过见过，从试应验到自然处，工夫虽是一年火候，细微只在百日之内，动静凶恶只在几日一时里。得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就。产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨，只是要持空养虚，馀皆自然。今人果得明师指示，先炼已于尘俗，积铅于𢋨市，攒年簇月、攒日簇时，大定之中只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都顚倒过。运火十月之工，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾八难哉。

服食大丹说

三淸俸禄，玉皇廪给，非先圣贤哲焉能受？得如许旌阳、葛仙翁殷真君等八百馀家，俱是成道之后，方炼服食，以度群迷。仙云：‘内丹成，外丹就。’此言人得正传，先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则吾身内丹成，而吾身外丹亦发相矣。凡看书，不可按图索骏。学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口。周天火候，发现顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳。默朝上帝，中遇仙举，受其天禄，万神朝礼。能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使覻天地如手掌相似。这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元。到这般时候，方可炼服食金丹。此丹如黍米一粒，落于地，则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食？此理奥妙，天机深远。金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白之术，不是凡间金银，为母遏气。果得正传，能产先天大药，认得黄芽白雪，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。但是金银水药，都属后天，且又不知真阴真阳同类，万万无成。慨世学者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼。实修性命之士，若未遇真师，且濳心看书。夫古圣丹书不空说一字妄言一句。只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师，执认旁门，毒药入心，又无通变，似是而非，自高自是，声音颜色拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎！学者未遇正人时，当小心低意，积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求，快破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。若是志人君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦求明师，穷取生身受气初。初者是元始祖气，此气含着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先，混元之始，这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽，但未有明师指破的人，如在醉梦相似，离此一着，都是旁门。此灵明宝珠于虚空之中，包含万象，濳藏万有，发生万物，都是这个。

一粒黍米说

此物在道门中，喻真铅真汞，一得真得，不可着于乾坤、日月、男女上。只于己身内外，安炉立鼎，炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出半刻时辰，立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开，百脉齐开，浑身筋骨、五脏、血肉都化成气，与外水银相似到此时候，用百日火功，方有灵妙，一得永得，无有返还，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。

此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌工夫发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。

此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地，周围日月未判之前，四维上下混混沌沌，如阴雾水汽。直至时到气满相激，才是太极。是时也，日月既生，淸浊自分，在上为天，在下为地。天之淸气为纯阳，地之浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷，尽无边际。天之星宿神祗，动静转轮，各有方位；地下万物，按四时八节，自然发生，总论只是虚空。夫日月，是天地之精，上照三十三天，下照九极万泉，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属靑龙姹女，甲木、水银、金乌、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含着一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉免、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月。道在迩，人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来‘性命’两个字，了却万卷丹书。性属神是阴，命属气是阳，故曰‘一阴一阳之谓道’。千经万卷皆是异名，然真性命，及幻法象，若不得真传，则又不可知耳。仙云：四大一身，皆属阴，未知何物是阳精？又云：涕涶精津气血液，七般灵物总属阴。乃后天渣质之浊，阴非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知焉，能知真阳乎。今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度，学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辨理。既不知穷理，则心不明，心既不明，则不能见性，既不见性，焉能至命？古人云：‘只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！’

登天指迷说

道也者，生天地育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛。故云：‘五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝。’这五行之精，秘于四大形山，不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当濳心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉？今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳，外炉鼎，外药物，执迷子女为鼎器，则又可哀巳也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器。九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心？不过聊存其四大而巳。这样下愚，岂知天不言，而四时行，百物生之妙哉！夫人身造化，同乎天地但不知天何得一以淸，地何得一以𡧾？且又不知主张造化的是谁，若能以淸静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位！至用女鼎一节，事万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹炼巳知光、操持涵养、回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹。情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。亥子之交，剥复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙。此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修，淸静自然之道，馀皆旁门小法。某于一身内外，安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微，巳得虚空法度，便去入室行外药入腹大事。发火行功到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明。怎奈因自巳不能炼已于尘俗，未得积铅于市𢋨，气脤又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚不能做主。又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。白日闲觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时。我身彼家，海底命主，兑金之戊土，冲返五脏，气血皆随上腾，身提不着他，杀身丧命，真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功，遵师训指，大市隐㕓，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆。自幼至老，被天地人物盗去的天真，今于虚无中、尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精元气元神之三全。至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事，而了大道。想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼巳持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有‘再砍秋筠节’之叹焉。谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去巳私，复还天理，则还丹工夫至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花，悟长生之妙也。若混元一事，则无意无必，无固无我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：‘要贪天上宝，须用世间财。’夫天上宝，非指靑天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒，一闻‘天上宝’三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之为真火真汞。夫天上地下，乾坤、坎离、男女、内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。仙云：‘凡有所相，皆是虚妄。’还丹本无质，至哉斯言。尽矣世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已，岂有学仙的人采女人之精而利已之身哉？比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言，彼家男女两家两国及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者，几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一已，冒禁相付。把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日月交合，盈满度数，尽都抉破。不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持。若无缘，下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道，万劫难遇，正是：踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次顚沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。受诸逍遥，超出风、水、火之三劫，不在生老病死苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。

按此篇乃《玄要》下篇，道情总说，‘登天指迷’即道情词曲之总名也。篇末云：‘下流见之，不过瞽唱文词’，即此可知为道情总说。

注《九皇丹经龙虎铅汞论》

道君论龙虎铅汞抽添，正要后世有根有缘，从此下手。虽曰‘神仙还是神仙做’，吾却偏曰‘凡人亦可做神仙’。只怕不明金丹理，方入地狱为兽员。此龙属阳，自阳一失，却是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄，一水添一点土，偏要成一个瑶字，成为玉液至宝。虎却好吃，我却不泄，真火加一柬字，偏要成个炼字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色，色中空，用龙一戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我把你虎穴中虎子得来，入我三田之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，那怕你变化无穷，我用一那吒金刚圈降住你，抽你斤做为一条养性接命的金带，时时系着，那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。铅即两弦之铅，汞即我身天地之汞，有日月之光明，天地才成地天泰，不为天地否，人身自父母生来，原有一汞一铅男女交媾之理，故曰‘干为父，坤为母。男女媾精，万物化醇’。易为先天之太极，人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙。这个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。

注《吕祖百字碑》

养气忘言守，

〈凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守。一忘言，则气不散；守一，则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。〉

降心为不为。

〈凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门戸，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。〉

动静知宗祖，

〈动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓干。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动。任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。〉

无事更寻谁。

〈若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。〉

真常须应物，应物要不迷。

〈此道乃真常之，道以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性淸静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。〉

不迷性自住，性住气自回。

〈凡人性烈如火，喜怒哀乐爱恶欲，增变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守。意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住，则身中先天之气自回。复命归根，有何难哉？诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。〉

气回丹自结，壶中配坎离。

〈修行人，性不迷尘事，则气自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕𤍠炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气𬘡缊，结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生。诀曰：耳目口，三宝闭塞，勿发通。真人濳深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。〉

阴阳生反复，普化一声雷。

〈功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡。则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀󰙷如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现，即固心王以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身涌跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。〉

白云朝顶上，甘露洒须弥。

〈到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰‘甘露洒须弥’。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。〉

自饮长生酒，逍遥谁得知。

〈养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？〉

坐听无弦曲，明通造化机。

〈功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河如在掌中，目视万里已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天遣。非与师遇，此事难知。〉

都来二十句，端的上天梯。

〈自养炁忘言至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀，与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天遣。珍重奉行，克登天阙。吕祖抱度人洪愿而传此《百字碑》，张祖抱度人大愿而注此《百字碑》，张祖之心，即吕祖之心也。故曰纯阳、三丰，乃神仙中耳目。〉_西月跋

夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：‘无为之后，继以有为；有为之后，复返无为’而已。

内丹功夫亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵淸心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：‘穷理尽性，以至于命’，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函访真诀，观造化参河洛，趁淸闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

‘凝神调息，调息凝神’，八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收己淸之心，而入其内也。心未淸时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来淸凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴𫏋之息，与吾心中之气相会于气穴中也。

心止于脐下曰‘凝神’，气归于脐下曰‘调息’。神息相依，守其淸净自然曰‘勿忘’，顺其淸净自然曰‘勿助’。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有‘先天’字、‘真’字、‘元’字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不淸，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：‘知几其神乎’。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念，终不得见也。神乎神乎！

神要真神，方算先天。真神者真念是他，真心是他，真意是他，如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：一念从规中起，即真神即真念也。又云：微茫之中，心光发现，即真神即真心也。又云：定中生慧，一意斡旋，即真神即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。

学道人，原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主，人心为栖性之庐舍。修心者，存心也，炼性者，养性也。存心者坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心，人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。

濳心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

大道从‘中’字入门，所谓‘中’字者，一在身，中一不在身中。功夫须两层做，第一寻身中之中。朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中。中庸云‘喜怒哀乐之未发’，此未发时，不闻不见，戒愼幽独，自然性定神淸神淸气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。

凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，‘平’字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

修炼知不玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之已体立。

古仙云：‘调息要调真息息，炼神须炼不神神。’真息之息，息乎其息者也，不神之神，神乎其神者也。总要无人心有道心，将此道心返人虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

初学必从内呼吸下手。此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好像重生之身一般。

大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬。聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫。而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

《道德经》‘致虚极，守静笃’二句，可浑讲亦可折讲。浑言之，只是教人以入定之功耳，折言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而凖其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寛大，最光明；真心之所居最安然，最自在，以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶？

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可；不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻，诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！

保身以安心，养肾为主。心能安，则离火不外荧，肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄，则命火不上冲，心安，则神火能下照。神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息？乎利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐飞散，故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：‘学也，禄在其中矣。’修道亦然，不可预贪效验，每逢打坐必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做工夫。

炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境，从苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？学道之士，须要淸心淸意，方得真淸之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时？真神生于何地？真气运于何方？真性养于何所？是不可不得明辨以皙者，而细言之也。

气慧者神自淸。气即人身之时神表也，有何难知！特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙。遂时时有琐碎之心而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓‘诚其意’者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必愼其独。

先生曰：‘空靑洞天，向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草，别采仙花，只此是救命符延年药也。今特节录存之，以公好道之士。’

白紫淸《调息诀》云：夫调息有法度、有器用、有火候，三者有参伍错综之妙用，须知之熟思之稔，下手自砉然而解。调息火候，有摄取之息，心要能虚能谦，精方入鼎，所谓缩地法也。有采取之息，神要不动不摇，药自就范，所谓挐云手也。有交媾之息，须要六根大定，片念不生。有进火之息，以意逼之，所谓起巽风运坤火是也。有退符之息，以神敛之，所谓归其根复其命是也。有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。诸般调息，与法度器用宜参看。调之者，调度得其宜也。

紫淸翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也，有体有用。何谓体？寂然不动，何谓用？感而遂通不动有时候。神气交媾之初，𬘡𬘡缊缊，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也；神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无臭，无内无外是也，及至静极生动而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关，所谓念头起为处玄牝是也；念头起处，醉而复苏，有一个灵觉当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也；此时以灵觉为用，如线抽傀儡机动，气流微微逼过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也；沐浴卯门又一关；飞上泥丸又一关；归根复命沐浴酉户又一关；大休歇大淸静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在是也。

紫淸翁《炉鼎诀》云：《四百字》宜熟玩《此窍非凡窍》，一首道尽鼎器之妙。‘此窍’二字，分内外两个看；‘非凡’者，赞词也。乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生，坎离交而元精产。此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用，则试与人言曰：‘此窍非凡窍，阴阳共合成。名为二气穴，内有真阳生。’，可晓然矣。仙家有三秘：火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣。

紫淸翁《动几论》云：孔子曰：‘几者，动之微’。又曰：‘夫干，其动也直’。孟子以直养，是以微动之，直养而至大塞乎天地之闲也。直，刚气也，即干爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也。直与一一也。动在人之窍中，十二时皆有，总要静以存之，方能动以察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎！

陆潜虚者，明嘉靖闲回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰：平息。依息，则息能通息矣；平息，则息能匀息矣。问守与顺是二乎？是一乎？曰：知所以守，则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意则非真意。真意从静中生，鸿濛初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生，亦不知死，生死是动静深机。

潜虚翁又《论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴𫏋，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不寛衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已，故曰‘道归自然’。《参同》曰：‘自然之所为兮，非有邪伪道。’此之谓也。潜虚翁《三论调息法》云：‘今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者以气合气，何待强为？只要凝神入气穴，神光下照，阴𫏋脉不期而会者，一气之感通，自然而然也。《屯》卦曰：‘以贵下贱，大得民也。’《咸》卦曰：‘止而悦，男下女，是以亨。’《易》于交接之道，葢已言之的矣。但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离。

先生曰：吾与涵虚子谈七返七还金液大丹之道，涵虚曰：据先生言，是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊己二土篇》，深合元意，爰录而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。涵虚曰：《悟真篇》云‘离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。’此四句诗，极尽和合丹头之妙。葢以火中生木汞，水里产金铅，木火金水含四象、于坎离之闲，此时离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊己，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意，乃有二土之可名，始有内外之可别，然必知动知静焉。原夫戊土者，外药也，阴里真阳也。以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也。即以知动之时，为一土。已土者，内药也，阳里真阴也。以静为主，故填离之后，致养于静，知静者意也。即以知静之时，为一土。此一意分为两意，而可名为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并无内外之可执。然必能动能静焉。原夫己土者，内丹也，亦可变为戊土，以离曰而映坎月，种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也；戊土者，外丹也，亦可化为己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀真土，亦各怀其一土乎？亦共怀其一土乎？聪明活泼人自了然也。金丹返还之道，非此真意不行，匪惟和合四象并能驱使四象。何也？盖以木中藏火，投之水乡而火发，木载金升，汞去复来，火得金而为返也；水里生金，烹以火功、而水沸，金随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意，奚由哉？紫阳曰：‘赤龙黑虎各西东，四象交加戊己。’。中陶仙谓：‘龙从火出，靑龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎。’只这‘龙、虎、赤、黑四字，已具四象。交加者，攒簇也。愚按作丹之士，欲使四象攒簇，必令五行相辏。其所谓‘戊已中’者，不是离中、坎中，乃是中宫、中央也。东西间隔，刀圭合之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会五行，五行聚而丹乃结。故下二句曰：‘复姤自兹能应用，金丹谁道不成功！’复姤应用，十月火符也。进火于复，退符于姤，运用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以戊己为刀，二土为圭者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知，戊己为刀，人所鲜知者。濳虚云：有一士人会意而解‘𠃌’〈音捏〉‘己’字、‘丿’〈音撇〉‘戊’字，前无所本，似为得之。涵虚云：非无本也，琴谱以数字攒一字，一字取一画，合左右投弹之法，备见于一字之中，此即以琴谱为本者也。‘𠃌’者‘己’之头，‘丿’者‘戊’之旁。戊己二土，以‘刀’、‘圭’两字合之，葢望人将离己、坎戊之二土合为一处也。仙家隐语，往往如是。