张母吴孺人七十寿序 中华文库

以文为寿，明之人始有之。然其知体要者，尚能择其人之可而不妄为。而寿其亲者，亦必择其人之可而后往求。今之人则不然。其所求必时之显人，而其文则佣之村师幕宾无择也；其所称则男女之美行皆备而不可缺一焉，而族姻子姓之琐琐者并著于篇。夫古之良史，其纪事也直而辨，简而不污，虽帝王、将相、豪杰、贤人，所著多者不过数事，而况乡曲之人、闺中之女妇乎？言孝者称舜与曾、闵，非他圣贤之不必然也。人之行或遭变以抵其极，而称人者必举其尤以见异也。且古人之事其亲，可以致隆者，无弗致也。而善与恶则不敢诬。恶之可掩者，掩之而已，其身所绝无之善则不敢虚加焉。古人之于友，求无不应也。而称其善以著于后，则不敢过。盖以善之未有者虚加于亲，则为不诚于其亲。称人之善而过其实，则其文无以信今而传后。非知道之深，岂能无惑于此与？

张君自超，余所兄事也。太夫人七十，命予以文。叩所以为文者，而张君曰：“吾母之壮也，事皆听于吾父。既老而吾长焉，皆女妇之常耳，独不喜吾应举求仕，此吾所以无汲汲干进之心也。”噫！张君非事亲之诚，知道之深，而能为是言与？即夫人之贤可知矣。古之遭变而见称者，非其人之愿也。当其常，则务道之尽而无为名焉。周之初，后夫人之德著于《诗》者，皆女妇之常也。其所以传者，盖将用之闺门、乡党、邦国，以化天下而为声教焉。虞、夏以前，女妇之贤圣者众矣。岂是之不能尽与？而无传焉者，务道之尽而无为名也。夫人处常而不务为名，即道之尽可知矣。所不喜于张君者，以道之尽责张君也。张君归，诵吾言以称觞于堂，吾知夫人必忻然而乐也。