律吕精义/内篇卷六 中华文库

内篇卷六

○旋宫琴谱第九之上

诸书虽载六十调八十四声之说，然有体无用，而初学难晓。今以琴发明则体用兼备，庶初学易晓也。借管弦浅事，喻律吕深理，要在琴与笙耳，盖笙犹律也。吹律定弦，古人本法也；以笙代律，今人捷法也。于世俗乐家，择其新点好笙用之，纵然高下与律未必全同，但经点笙匠新整理相协，则可以定弦矣。不协者，勿用也。琴有五音为均者，亦有七音为均者，指法大同小异。先论五音为均，明六十调也；次论七音为均，明八十四声也。凡各弦散声，即本律之正音。第十徽实音为散声之母，能生本律也。第九徽实音为散声之子，本律所生也。惟此两徽，雅乐尚之；不尚馀徽者，恶其乱雅也。解弦更张，先吹合字，上第一弦，按第十徽弹之，令与笙音相同，是为黄锺。次吹四字，上第二弦，按第十徽弹之，令与笙音相同，是为太蔟。次吹上字，上第三弦，按第十徽弹之，令与笙音相同，是为仲吕。次吹尺字，上第四弦，按第十徽弹之，令与笙音相同，是为林锺。次吹工宁，上第五弦，按第十徽弹之，令与笙音相同，是为南吕。其第六弦、第七弦散声，与第一弦、第二弦散声相应。此五声为均之琴也。吹笙定弦毕，复照调弦法再详定之，是上琴大略也。

一弦十徽实音为宫；二弦十徽实音为商；三弦十一徽实音为角；四弦十徽实音为征；五弦十徽实音为羽；六弦十徽实音为少宫；七弦十徽实音为少商。此古所谓正调也。俗谓正调一弦散声为宫，二弦散声为商，三弦散声为角，四弦散声为征，五弦散声为羽，六弦散声为少宫，七弦散声为少商，非也。

黄锺大吕二均弦音不同而指法同，俗呼为正调。按十一徽弹第三弦，与第五弦散声相应是也。

取琴二张，一张按十徽，一张按十一徽，每弦依前法吹笙定就。下者即黄锺调，高者即大吕调，同名正调，高下不同。

林锺夷则二均弦音不同而指法同，俗呼缦角调。按十一徽弹第一弦第六弦，与第三弦散声相应是也。

黄锺调缦三弦，即林锺调；大吕调缦三弦，即夷则调。俗谓三弦为角，故曰缦角。同名缦角，高下不同。

太蔟夹锺二均弦音不同而指法同，俗呼缦宫调。按十一徽弹第四弦，与第一弦第六弦散声相应是也。

林锺调缦一、六，即太蔟调；夷则调缦一、六，即夹锺调。俗谓一、六为宫，故曰缦宫。同名缦宫，高下不同。

姑洗仲吕蕤宾三均弦音不同而指法同，俗呼紧羽调。按十一徽弹第五弦，与第二弦第七弦散声相应是也。

黄锺调紧五弦，即仲吕调；大吕调紧五弦，即蕤宾调。别定一琴，每弦九徽实音与蕤宾调十徽实音相同，即姑洗调。俗谓五弦为羽，故曰紧羽。同名紧羽，高下不同。

南吕无射应锺三均弦音不同而指法同，俗呼清商调。按十一徽弹第二弦第七弦，与第四弦散声相应是也。

姑洗调紧二、七，即南吕调；仲吕调紧二、七，即无射调；蕤宾调紧二、七，即应锺调。俗谓二、七为商，故曰清商。同名清商，高下不同。

六十调新说：五音琴以第三弦散声为黄锺，古人谓之平调。今琴家俗谱，以第一弦为宫，故姜夔谓黄锺大吕即缦角，太蔟夹锺即清商，姑洗仲吕蕤宾即正调，林锺夷则即缦宫，南吕无射应锺即紧羽，其说非是。

黄锺大吕二均，其宫在第三弦之散声。太蔟夹锺二均，其宫在第四弦之散声。姑洗仲吕蕤宾三均，其宫在第五弦之散声。林锺夷则二均，其宫在第六弦之散声。南吕无射应锺三均，其宫在第七弦之散声。宫所在处，名为均主。惟第一弦第二弦止取实音应和，不取散声为宫，不名为均主也。琴有散声、实音、泛音，三者之中，散声最贵，实音次之，惟泛音不足贵，古所谓郑声也。俗说琴本五弦，文王武王各加一泫，此说非也。盖琴有二均焉。五音为均者，是名五弦琴；七音为均者，是名七弦琴。音调虽异，弦数皆七，原无五弦者也。以其少二音，强名五弦耳。七音之说，《国语》详矣。自周为始琴皆七音，俗谓始于文武，似亦有所本欤？但舜琴亦七弦。或欲解去两弦以就五弦之说，误矣。以上论琴律。

△七弦琴五音详论【有序】

世俗琴家谓琴第一弦为宫，第二弦为商，第三弦为角，第四弦为征，第五弦为羽，第六弦为少宫，第七弦为少商，其说非也。世俗儒家谓声最浊者为宫，近浊者为商，不浊不清者为角，近清者为征，最清者为羽，其说亦非。盖旋宫法官羽无定，或宫浊而羽清，或宫清而羽浊。认清浊为宫羽，斯谓之不知音。《乐记》曰：“不知音者，不可与言乐。”此之谓也。呜乎！兹理深奥，庸俗难晓，是故详论，以破其惑。

论曰：世儒论五音，谓最大而浊者为宫，最小而清者为羽，商之大次于宫，征之小次于羽，丽角居大小清浊之中焉。古人虽有此言，以理评之，似是而非。盖一偏之弊，非通方之论，知音之士必无是说也。夫音固不离乎清浊大小之分，然不深知何者为宫，何者为南角徵羽，而便一概指其浊而大者谓之宫，清而小者谓之羽，其可哉？伶州鸠曰：“大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也，第以及羽。此指黄锺一调而言则是，以为通论则非也。《韩非子》曰：“夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声。借瑟以讽当时君弱臣强，正是此义。不独善谏，亦可谓知音矣。此则先秦古文五音之辨，犹可考也。太史公之书谓八十一数为宫，五十四数为征，则宫大而征小；管子之书谓宫数八十有一，征数一百有八，则宫小而征大。此二说虽不同，而宫与征未尝非其音也，盖一百八即五十四加倍之数，其五十四即一百八折半之声耳。《史记》序五音，先宫商角而后徵羽；《管子》序五音，无徵羽而后宫商角。假令世俗评二家之得失，料其从马迁者十中有九，求其是夷吾者百中无一。殊不知：先徵羽而后宫商角亦可也，先宫商角而后徵羽亦可也；宫大于征亦可也，征大于宫亦可也。十二律吕旋相为宫，宫无定位，岂可拘于清浊大小之说？盖夷吾所得者深，马迁所知者浅。夫浅者，人所共知；而深者，俗所难解。二家相悬，正犹《下里巴人》之歌与夫《阳春白雪》之曲，调弥高而和弥寡。伯牙所以绝弦，知音之难自古有之矣。凡察五音为均，当依琴家调弦之法：下生者撮四，中间隔两弦，谓之大间勾；上生者撮三，中间隔一弦，谓之小间勾。五音，宫征相生，征商相生，商羽相生，羽角相生，角宫则不相生。其相生者，大、小间勾皆合，不相生者则不合也。夫宫与征合，征与商合，商与羽合，羽与角合，而角与宫独不合者，盖音数之穷欤！其散弹而调之也，除宫角不合外，馀音皆合；因其不合处而宫角二音昭然可辨矣。是故大间勾中有不合者，则小弦为宫，大弦为角；小间勾中有不合者，则大弦为宫，小弦为角。其按弦而调之也，自岳山至龙龈为宫，其商当在十三徽外，角在十一徽，征在九徽，羽在八徽，此五音之正位也。不拘何弦，旋相为宫，以按弦配散弦调之。馀音皆会于九徽，独宫音不然，而乃应于八九徽间；馀音皆会于十徽，独角音不然，而乃应于十一徽。何也？盖九徽十徽者，律吕相生之始终也。以琴通长计之，九徽居其三分之二，林锺之正位也；十徽居其四分之三，仲吕之正位也。此二律者，皆与黄锺相生，故为群音会合之际。而独宫角不居此际者，盖音之始终也。《律书》曰：“音始于宫，穷于角。”此之谓欤！是故察其何弦散音而与何弦按十一徽实音相应，则知散者其弦为角，按者其弦为宫；又察何弦散音而与何弦八九徽间实音相应，则知散者其弦为宫，按者其弦为角；如是而辨之，宫角昭然矣。俗名缦角调者，古之黄锺角也，此调以夷则为宫，无射为商，夹锺为征，仲吕为羽，故其宫音在第一弦之散声。俗名清商调者，古之黄锺商也，此调以无射为宫，太蔟为角，仲吕为征，林锺为羽，故其宫音在第二弦之散声。俗名正调者，古之黄锺宫也，此调以太蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，故其宫音在第三弦之散声。俗名缦宫调者，古之黄锺羽也，此调以夹锺为宫，仲吕为商，林锺为角，无射为征，故其宫音在第四弦之散声。俗名紧羽调者，古之黄锺征也，此调以仲吕为宫，林锺为商，南吕为角，太蔟为羽，故其宫音在第五弦之散声。以上五调，皆以第三弦黄锺为主焉。是故平调为古黄锺调，此调紧五即古仲吕调，复紧二七即古无射调，复紧四即古夹锺调，复紧一六即古夷则调，复紧三即古大吕调。却从古大吕调紧五即古蕤宾调，复紧二七即古应锺调。以上七调，先自平调，渐次而紧者也。却从平调缦三即古林锺调，复缦一六即古太蔟调，复缦四即古南吕调，复缦二七即古姑洗调。以上四调，先自平调，渐次而缦者也。总而言之，则黄锺大吕二调之宫音皆在第三弦，太蔟夹锺二调之宫音皆在第四弦，姑洗仲吕蕤宾三调之宫音皆在第五弦，林锺夷则二调之宫音皆在第一弦与第六弦，南吕无射应锺三调之宫音皆在第二弦与第七弦。旋相为宫，此之谓也。夫律有定而宫无定，宫虽移而律不移，是故黄锺之音常居第三弦也。紧之则为大吕，缦之则为应锺。其十一调或紧或缦，惟黄锺得其中，所以名平调，又谓之正调，五音诸均之祖，律吕相生之本也。先儒喜穿凿者惑于《汉志》之说，谓黄锺至尊，不复与他律为役，因是遂有半律变律之法。后世就简陋者泥于《国语》之文，谓“大不逾宫，细不过羽”，因是遂指大弦居首者为宫。故聂崇义《三礼图》谓：琴第一弦为宫，次弦为商，又次为角，为征，为羽，为少宫，为少商。宋时姜夔议乐，盖仍其误，遂谓“黄锺大吕并用缦角调，故于大弦十一徽应三弦散声；太蔟夹锺并用清商调，故于二弦十一徽应四弦散声；姑洗仲吕蕤宾并用宫调，故于三弦十一徽应五弦散声；林锺夷则并用缦宫调，故于四弦十一徽应六弦散声；南吕无射应锺并用蕤宾调，故于五弦十一徽应七弦散声。”此说非是。而琴家旧谓紧羽为蕤宾调，清商为无射调，其说最是。近代琴谱误以清商为姑洗调，失之远矣。《语》曰：“吾犹及史之阙文”，此之谓欤！大抵乐家所谓宫者，谓本均之主耳，非清浊之谓也。噫！旋宫之法废，盖由先儒泥于宫浊羽清之说，是故不可不辨。譬如谚曰“一岁主，百岁奴”，言其名分尊卑，不系年齿长幼。宫虽至清，羽虽至浊，无害其为宫羽也。又譬如兄弟五人，更不叩其年齿长幼，但指身长体胖者为兄；谓大弦为宫者亦犹是耳，非愚迷之甚乎！或问：经传言琴惟言五弦，不言七弦，何也？答曰：琴皆七弦，无五弦者。其所谓五弦，谓五音琴耳。五音，琴所独也，故言之也；七音、琴所同也，故不言也。曰：亦有考据乎？曰：有。唐张守节《史记注》曰：“琴，本神农作。今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌《南风》诗，始自舜也。”此言得之矣。宋陈阳《乐书》谓：“琴，五弦者正，七弦非正。”此不知其理而妄说也。大抵唐人明理，非宋人所及。

故元许衡曰：“宋文章近理者多，然得实理者亦少。世所谓弥近理而大乱真，宋文章多有之，读者直须明着眼目。”臣读陈阳《乐书》，益信衡之言然。

以上论五音。△操缦节奏和弦指法

操、缦、引者，古曲名也。操之为言，持也；缦之为言，缓也。操持歌声，令极缦缓，《虞书》所谓“歌永言，声依永”是也。人心无所养，岂能永言哉！《乐记》所谓“和顺积中，而英华发外，惟乐不可以为伪。”以永言试验则所养可知，真伪其能隐乎！养性情，致中和，其纲要在此也。人皆知“歌永言”而不知其节奏，苟无节奏，虽名为永，实非永也。夫节奏者，俗呼板眼是也。先王雅乐，或以锺磬为节，或以盆缶为节，或以搏拊为节，或以春牍为节。《乡饮》《乡射》，八音之器有其四焉：石音。磬也；丝音，瑟也；匏音，笙也；革音，鼓也。瑟与笙者，曲也；磬与鼓者，节也。《虞书》“击石拊石，百兽率舞”；《商颂》“既和且平，依我磬声”；《周礼》“锺师掌金奏，磬师教缦乐”。缦乐，即操缦也。故《学记》曰：“不学操缦，不能安弦。”是知雅乐以操缦为纲要，操缦失传则雅乐失傅矣。臣父曰：“定弦乃琴家先务，而其节奏人各不同，率皆口传，不编入谱，俗士轻易之而不以为事。殊不知定弦和弦，此二者即古所谓操缦者也。兹谱出于方外口传，有理有象有数，有音律有节奏，所以超胜馀谱。而琴家或未晓，是故表章之，详解之，为弦歌之谱也。谱拟弦音而作，然亦有其义焉。‘定当达理定’，言定弦之人当达定弦之理，而后弦可定也。下文二句，咏叹之耳。前段首处，击锺为节，故名金声；后段首处，击磬为节，故名玉振。二段为一章，配歌一声也。歌彼一声，弹此二段；二段未弹毕，一声不敢尽。操持歌声，令极缦缓，此之谓也。”臣尝作《操缦序》以赞之，其略曰：合二段为一章，象太极也；分一章为二段，象两仪也。每段三句，象三才也。总节明显者二，细节暗藏者八，象八卦也。声甚质朴，理极玄奥，始作者非圣人其孰能之？臣闻宋儒张载曰：“古之乐章只数句诗，不能成曲调，此所以有弄有引。善歌者知如何为弄，如何为引。”又曰：“善歌者使人继其声，言使其声常从容有馀。”朱廉亦曰：“古人诗只一两句，便衍得来长。”又曰：“窃疑古乐有倡有叹。倡者，发歌句也；叹者，继其声也。诗辞之外，应更有叠字散声，以叹发其趣。曰弄，曰引，曰叠字，曰散声，盖即操缦之别名也。【操缦有十三字者，有十六字者。此卷专明十三字者。】

旧谱前后二段文同，乃太古遣音也。前段名曰金声当达理定达理定定当达理定后段名曰玉振当达理定达理定定当达理定新谱借古语拟弦音，犹词家填腔也。

前段名曰金声浪之水清之水清可以濯我缨后段名曰玉振浪之水浊之水浊可以濯我足

凡初学操缦者，学节奏为至要。每段句首有圈，即所谓总节也；每句字旁有点，即所谓细节也。总节细节，皆板眼也。总节明板，或击锺磬，或击盆缶，须明显也。细节暗板，初但拍手为节，习熟不须拍手，默识而已。古人细节则击搏拊，不欲明显，故用韦表糠里，亦默识之意也。新旧二谱，不过识音律，明节奏，开示初学之筌蹄耳。若夫鱼兔既得，筌蹄宜弃，弦声添减，存乎其人，不必拘于十三声也。是故有添减者，则谓之弄；无添减者，则谓之引。臣闻臣父尝说，琴家和弦所弹“月朗风清”四声，即古操缦遗意。“风清”二声，所谓应也。《易》曰：“同声相应”是也。“月朗”二声虽不一般，而实相和，所谓和也。正者，本弦散声也；同者，两弦一声也。《传》曰：“若琴瑟之专壹，谁能听之？”言和、同相济也。近代琴瑟惟有正应，而无和同，古所谓“专壹”也。盖失传已久，可为慨叹也。

△初学操缦口诀旋宫本无难，欲学先学弹。琴依律吕定，弦从操缦安。易若指循掌，熟如珠走盘。正应和同谱，留神仔细看。

正者，本弦散声是也。应者，别弦实音而与本弦散声相应是也。和者，散声相生，和而不同是也。同者，齐撮两弦，如同一声是也。何谓散声相生，和而不同？宫生征，征生商，商生羽，羽生角是也；黄锺生林锺，林锺生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应锺，应锺生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹锺，夹锺生无射，无射生仲吕，仲吕生黄锺，阳律配阴吕，互相倡和也。

凡弹操缦者，只按十徽音。十徽寻不见，方去九徽寻。

十徽为律母，是故尚之也。假如正调十徽按一而与散三相应，是为宫也。按二而与散四相应，是为商也。惟按三弦不与散五相应，须于九徽按二，方与散五相应，是为角也。

大弦中指按，小弦大指按。要与散声应，大小间勾换。

散声在大弦，按声在小弦，则用左手大指按之；散声在小弦，按声在大弦，则用左手中指按之。隔一弦者名小间勾；隔二弦者名大间勾。递换而弹，令散声与实音互相应也。

俗惟禁小指，古亦禁无名。指法少最妙，所以省繁声。绰注及吟猱，疾徐与轻重。是名郑卫音，放之通不用。

俗谱惟禁小指，太古雅琴连无名指亦禁。若夫左手吟猱绰注，右手轻重疾徐，古所谓淫声，雅乐不用也。

以上论操缦。△旋宫谱六十调指法五音琴以舜之《南风》为祖。凡学歌学弹者，先学定弦指法。

右《南风歌》出于舜世，盖《箫韶》馀响，而在《三百篇》以前，其来远矣。是故起调毕曲皆先羽而后宫，与流俗黄锺起调毕曲者异焉。调之先羽而后宫者，譬犹《易》之先天卦也；调之先宫而后羽者，譬犹易之后天卦也。所以者何？宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。始于宫、终于羽者，五声相继，先后之次序也。宫生征，微生商，商生羽，羽生角。始于宫、穷于角者，五声相生，九后之次序也。二说次序，其先后虽不同，揆诸河图，则未有不同也。夫天一生水，为羽，居北方，其数六。故黄锺之羽，其律长六寸。羽为物，物者世间万物也，若寅为开物，戌为闭物之类是也。开物成务而事兴焉，故次之以事。地二生火，为征，居南方，其数七。故黄锺之征，其律长七寸。征为事，事者世间万事也，以饮食男女为切要。民之质矣，日用饮食，男女居室，人之大伦而民生焉，故次之以民。天三生木，为角，居东方，其数八。故黄锺之角，其律长八寸。角为民，民者世间万民也。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使吃为司徒，教以人伦，故次之以臣。地四生金，为商，居西方，其数九。故黄锺之商，其律长九寸。商为臣，臣者治民之官也。民若无官，则强陵弱，众暴寡，而世乱矣。官若无君，其弊亦然，故次之以君。天五生土，为宫，居中央，其数十。故黄锺之宫，其律长十寸。宫为君，君者臣民事物之主也，于数最多，于律最长，于声最浊，于乐最尊。君位至尊宜先，而其次序在后，何也？柳宗元《封建论》谓：“先有乐鱼而后有天子，理势然也。”《洪范》五行以水火木金土为先后之次序，《乐记》五声以宫商角徵羽为尊卑之次序，虽若相反，实相同也。宫居中央，端拱南面，巡历四方，象天左旋：由中而南，故宫生征；由南而西，故微生商；由西而北，故商生羽；由北而东，故羽生角。五声左旋，至角而穷，取法于河图也。《乐记》曰“大乐必易”，又曰“大乐与天地同和。”言其音调出于天生自然，不由人力编排，而累累乎端如贯珠，譬犹太羹玄酒，无味之中真味存焉。故先儒论乐曰：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情，故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。”乐者本乎政也，政善民安，则天下之心和。故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺，故神只格，鸟兽驯。迷者不知此理，指为连近之音，视为唐宋之陋，奚足以语大和之道也哉？斯谱质朴玄妙，真乃太古遗音，撰谱宜以此为法也。

右自南吕为羽，至于应锺为宫，凡六十调，其名曰端如贯珠格。复自黄锺之宫，至于林锺之角，凡六十曲，其名曰循环无端格。此二格者，譬如先天八卦，横图纵图，圆图方图，皆出于自然，非由人力也，学者宜详味焉。中有难言之趣，当自得之耳。

臣谨按：《南风》者，不自有其乐，而与民同乐，厥旨深矣。何以言之？盖舜以为春作秋成，夏则农事方盛，吾民辛苦，其亦极矣。锄禾当午，汗滴如雨，此吾民怨咨之时也。然而薰风南来，殿阁生凉，涤烦消暑，而民困可苏。故喜之而歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！”旧粮既尽，新谷未登，此吾民匮乏之时也。然而祝融司令，蕤宾应律，蚕老麦熟，而民生可望。故喜之而歌曰：“南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”岂非不自有其乐，而与民同乐哉！后世之歌，有所谓《大风》者，不过言其“威加海内，荣归故乡”而已。有所谓《秋风》者，不过言其“乐极哀来，老之将至”而已。岂可与《南风》同日而语哉！居在庙堂之上，念及闾阎之下，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，于大舜见之矣。故《孔子家语》曰：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流至于今，王公大人述而弗忘。” 《史》记《乐书》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。”夫南风之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之心，故天下治也。呜乎！《南风》其旨深矣。尧舜之君极力求治，尧舜之民乃云：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。何有帝力战！又云：“立我丞民，莫匪尔极。”“不识不知，顺帝之则。”《语》曰：“民可使由之，不可使知之。”此之谓欤！《南风》赓歌、康衢《击壤》之属，凡在《三百篇》以前者，真乃太古遣音，学琴学歌当自此始。

以上论旋宫。