律吕精义/外篇卷九 中华文库

外篇卷九

○古今乐律杂说并附录△论舞学不可废第八之上

凡人之动而有节者，莫若舞。肄舞，所以动阳气而导万物也。夫乐之在耳曰声，在目曰容。声应乎耳可以听知，容藏于心难以貌都。故圣人假干戚羽龠以表其容，蹈厉揖让以见其意，声容选和则大乐备矣。《诗序》曰：“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”盖乐心内发，感物而动，不觉手足自运，欢之至也。此舞之所由起也。黄帝之舞曰《云门》，尧曰《大咸》，舜曰《大韶》，禹曰《大夏》，汤曰《大》，周曰《大武》，此其名也。历代易名，示不相袭，其实未尝易也。考其大端，不过武舞文舞二种而已。世俗所谓粗舞细舞是其遗法也。粗舞者，雄壮之舞也；细舞者，柔善之舞也。二种之外，更无馀蕴。万舞虽多，一言可蔽，此之谓欤！是故武舞则朱干玉戚，所以表其功也；文舞则夏翟苇龠，所以昭其德也。此二舞之器不同也。武舞则发扬蹈厉，所以示其勇也；文舞则谦恭揖让，所以著其仁也。此二舞之容不同也。其纲领之要不过如此。至若佾列有多寡，缀兆有修短，变态有离合，进退有疾徐，周旋中规，折旋中矩，俯仰屈伸整齐严肃，举止动作皆应节奏，此则二舞之所同也。其节目之详，又不过如此。太常雅舞，立定不移，微示手足之容，而无进退周旋、离合变态，故使观者不能兴起感动。此后世失其傅耳，非古人之本意也。有乐而无舞，似瞽者知音而不能见；有舞而无乐，如痖者会意而不能言。乐舞合节谓之中和。致中和，天地位焉，万物育焉，必使观者听者感发其善心，惩创其逸志，而各得其性情之正。至于不取雏禽，不杀孕兽，是以胎生者不殡，卵生者不血，夫然后凤凰来仪而百兽率舞，斯则乐之效也。《虞书》曰： “夔！命汝典乐，教胄子。”“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”又曰：“舞干羽于两阶。七旬，有苗格。”如是之乐，如是之舞，所谓尽美尽善者也。按《周礼》曰：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐舞教国子，舞《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。帅国子而舞。”“乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帔舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。”“大胥掌学士之版，以待致诸子。春，入学，舍采合舞。”“小胥掌学士之征令而比之，巡舞列而挞其怠慢者。”“旄人掌教舞散乐、夷乐。凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其燕乐。”“龠师掌教国子舞羽吹龠，祭祀则鼓羽龠之舞，宾客、飨食则亦如之。”《月令》：“孟春命乐正入学习舞。仲春亦命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。”《文王世子》曰：“凡学，世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠。小乐正学干，大胥赞之；龠师学戈，龠师丞赞之。大乐正学舞干戚，皆在东序。”《内则》曰：“十有三年，学乐诵诗，舞《勺》。成童，舞《象》。二十而冠，始学礼，舞《大夏》。”《乐记》曰：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”“故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”“君子曰：礼乐不可斯须去身”，此之谓也。然则古之君子，生而未尝不学舞，燕而未尝不起舞。《诗》《小雅》云“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，《鲁颂》云“鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮”是也。《宾筵》之诗云“乱我篷豆，屡舞效仿。侧弁之俄，屡舞傞傞。”此讥醉舞之失度，非讥舞也。《陈风》曰“无冬无夏，值其鹭翿”，又曰“不绩其麻，市也婆娑”，皆与《宾筵》同意。故说《诗》者“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。噫！古人自天子至于庶人，无有不能舞者，以其从幼习之也。是故《大司乐》“王大射，诏诸侯以弓矢舞”，此臣舞于其君也；“食三老五更于太学，天子冕而摁干”，此君舞于其臣也；“冕而摁干，率其群臣，以乐皇尸”，此孙舞于其祖也；老莱子著斑斓之衣舞，此子舞于其父也；子路援戚而舞，此弟子舞于其师也。高帝置酒沛宫，酒酣，上自起舞，此故旧相舞也；其谓戚夫人曰“为我楚舞”，此夫妇相舞也；武帝时，长沙定王舞，此弟兄相舞也；灌夫酒酣起舞，以属丞相，此宾主相舞也。魏晋以来，尤重以舞相属，张磐舞属陶谦，谢安舞属桓嗣是也。周武帝与梁明帝宴，周主亲弹琵琶，梁主起舞。自隋以往尚有此风，近世以来此风绝矣。其故何哉？“盖汉制，卑者之子不得舞宗庙之酎。除吏二千石到六百石及关内侯到五大夫子，先取适子高七尺以上，年二十到年三十，颜色和顺，身体修治者，以为舞人。”此虽与周制小异，亦未失用国子之实，故学者往往以学舞为美事。宋徽宗大观四年六月诏曰：“近选国子生教习二舞，以备祠祀先圣，本《周官》教国子之制。然士子肄业上庠，颇闻耻于乐舞。盖今古异时，考于古虽有其迹，施于今未适其宜。其罢习二舞。”恋不此诏，识者非之。

《大明会典》载，洪武四年更定孔子释奠乐舞生，择监生及文职大臣子弟，预教习之。我太祖圣意，盖欲矫宋徽之弊也。凡在臣民，幸逢文化，敢不勉力为之，以复古人之意也哉！

△舞学十议目录一、舞学二、舞人三、舞名

四、舞器五、舞佾六、舞表七、舞声

八、舞容九、舞衣十、舞谱【此一条见下卷。】

以上每条先引古制，后附新说。△舞学

《周礼》曰：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。”郑氏注曰：“董仲舒云：‘成均，五帝之学。’成均之法者，其遣礼可法者。国之子弟、公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。道，多才艺者；德，能躬行者，若舜命夔典乐教胄子是也。死则以为乐之祖神而祭之。《明堂位》曰：‘瞽宗，殷学也。’以此观之，祭于学宫中。”

又曰：“大胥掌学士之版，以待致诸子。春，入学，舍采合舞。”郑氏注曰：“春，始以学士入学宫而学之合舞等，其进退使应节奏。古者士见于师，以菜为挚。菜，直谓疏食、菜羹之菜。《月令》：‘仲春之月上丁，命乐正习舞，释采。’舍即释也。采读为菜。始入学，必释菜礼先师也。菜，𬞟蘩之属。”

今按：学舞之处无拘于一，在处皆可为也。上则国子太学，中则郡邑庠序，下则士大夫之家塾。但凡清幽洁净之处，无有不可焉。其国学郡庠等处系是公所，在上之人苟好此事，乃命行之。若夫布衣之士存好古之志者，惟于家塾学之可也。然须隔远尘俗，勿骇观听，恐无知者妄生谤笑。盖初学之人，立志未固而多羞惭若妾妇焉，一闻人之谤笑，心便退屈而不欲学舞矣。古之辟雍泮宫建在水中以阻观者，即此意也。待众弟子学习老成，和顺积中，英华发外，然后纵使观之，则人无不称羡赞美，为学徒者亦庶几无愧矣。民可与乐成，不可与虑始，世之常理也。须于家塾堂上，洒扫涓洁，中设先圣周公、先师孔子神位。或别设坛以祀伶伦及后夔等乐学诸师，或只宗周孔亦无不可也。盖周孔集群圣之大成，金声而玉振之，礼乐尽在是矣。择孟春或仲春之上丁或次丁，致告先圣先师，但陈菜酒，不用馀物，是名释菜之礼，古所谓𬞟蘩也。师帅学徒诣神位前行再拜礼，然后弟子乃拜其师，礼毕而饯其馀，师徒尽醉而归，次日始入学焉。

△舞人

《礼记》《王制》篇曰：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。”郑氏《注》曰：“乐正，乐官之长，掌国子之教。《虞书》曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。’崇，高也，高尚其术以作教也。幼者教之于小学，长者教之于大学，皆以四术成之。王子，王之庶子也。群后，公及诸侯。皆以长幼受学，不用尊卑。”

《周礼》《注疏》曰：“大胥掌学士之版，以待致诸子。”郑司农云：“学士，谓卿、大夫诸子学舞者。版，籍也。今时乡户籍，世谓之户版。大胥主此籍以待，当召聚学舞者，卿大夫之诸子则按此籍以召之。《汉大乐律》曰：‘卑者之子不得舞宗庙之酎。除吏二千石到六百石及关内侯到五大夫子，先取适子高七尺以上，年十二到年三十，颜色和顺，身体修治者，以为舞人。’与古用卿大夫子同义。”

《文献通考》曰：“按《周礼》‘以乐舞教国子，舞《云门》、《大咸》、《大》、《大武》’，是知古之舞者即诸侯子孙，容服鲜丽，故得神只降福，灵光烛坛。今之舞人，并容貌菆陋屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦难矣。隋犹以品子为之，号为二舞郎。逮乎唐朝，遂变斯制。诚愿革兹近误，考复古道。其二舞人，取品子年二十以下，颜容修正者为之。”

今按：古之乐舞盖有二义，一者以之治己，一者以之事人。以之治己者，《虞书》所谓“直温宽栗，无虐无傲，言志永言，依永和声，八音克谐，神人以和”是也；以之事人者，《虞书》所谓 “戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”是也。汉制，卑者之子不得舞宗庙之酎，取品官之适子以为舞人。隋制虽不古若，尚存古意于万一焉。由唐而宋而元，则失之益远。徽宗大观之诏，尤不足取也。考其祀飨乐舞所用，无非市井之人、屠沽之子，素不知歌舞者为之，其何以格神明移风俗乎？惟我圣朝诏颁《大成乐》于天下学宫，使儒者肄习之，治己事人，二义兼备。惜乎当时臣工，或者不能仰承德意，未免虚应故事而已。不然，则期月三年庶几有成矣，况二百年乎！孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”良由去古既远，乐已失传而世鲜知音，绝学难继，其器虽存，奈人之不好何？夫不在其位，不谋其政，《大成乐舞》得失，今不必细论也。新说特为布衣好古之士敷陈古义耳。孔子曰：“道不同，不相为谋。”又曰：“德不孤，必有邻。”言须同志之人，与之同事乃可也；其志不同者，安可强之哉！然此一事，吹者弹者，歌者舞者，总而计之得数十人，宜效南方结为诗社，先使诵诗读书，而兼学乐习舞。不拘士农工商之子，皆可入社，但择颇有德行，人所爱敬者。最好勿用轻薄无赖之人，恐致愚俗讥嫌而贱恶之，使古乐道不尊，益至于亡矣！此顺世情，曲为之防也。以理论之，人皆可以为尧舜，虽有恶人，斋戒沐浴可以祀上帝，有何贵贱之别？此惟可与达者言之。

△舞名

郑樵《通志》曰：“古有六舞，后世所用者《韶武》二舞而已。后世之舞亦随代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用及其制作之宜，不离是文武二舞也。尝疑三代之前虽有六舞之名，往往其所用者亦无非文武二舞。故孔子谓《韶》尽美又尽善，《武》尽美未尽善，不及其他，诚以舞者声音之形容也；形容之所感发，惟二端而已。自古致治不同，而治具亦不离文武二事也。”

今按：《周礼》《大司乐》存六代之乐，而《明堂位》言鲁用四代之乐。四代者，虞夏商周也，其乐则《韶》《夏》《武》是也。孔子，鲁人，盖尝备见之矣。然《论语》独称《韶》《武》，不及其馀，何也？意者《夏》其《韶》之类，《》其《武》之类欤！大要不过文武二舞而已。近代所传文武二舞，是其遗法也。武舞亦名干舞，文舞亦名羽舞，《周礼》六舞有干舞及羽舞。《虞书》“舞干羽于两阶”，其来远矣。文舞又名龠舞，《诗》云“龠舞笙鼓”是也。秦始皇改周《大武》名曰《五行》之舞。汉高祖改舜《大韶》名曰《文始》之舞。魏文帝复其旧名，《文始》仍曰《大韶》，《五行》仍曰《大武》。晋改文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》。宋改文舞曰《前舞》，武舞曰《后舞》。梁改文舞曰《大观》，武舞曰《大壮》。隋只曰文舞、武舞。唐文舞曰《治康》，武舞曰《凯安》，又有《七德》《九功》《上元》三大舞。五代晋因唐《九功》舞改曰《观象》，因唐《七德》舞改曰《讲功》。周改《观象》舞曰《崇德》，《讲功》舞曰《象成》。宋太祖建隆元年二月，兼太常寺窦俨上言，请改周《崇德》舞曰《文德》之舞，《象成》舞曰《武功》之舞。元改文舞曰《崇德》之舞，武舞曰《定功》之舞。国朝用宋窦俨所拟舞名，武曰《武功》之舞，文曰《文德》之舞。历代二舞之名大略如此。又按：周舞曰《武》、曰《酌》，皆《诗》之篇名也，因而遂为舞之名焉。窃疑所谓《大章》、《大韶》、《大夏》、《大》与夫《文始》、《五行》、《云翘》、《育命》等项，亦皆《诗》篇名，遂为舞名耳。语其形状则不过曰：武用发扬蹈厉之势，文用谦恭揖让之容而已。若夫态度巧拙，或尽善或未尽善，则存乎其人焉，初无定法也。

△舞器

《周礼》：“龠师掌教国子舞羽歙龠。祭祀，则鼓羽龠之舞；宾客、飨食，则亦如之。”“司干掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器；既舞则受之。宾、飨亦如之。”

刘濂论燕飨之舞曰：“祭祀之礼，以事生之道事鬼神也。乐者生之所听，舞者生之所视，以为乐者也。《周礼》《大司乐》之舞，独详于天地、宗庙，下至山川、社稷、四望，无不备焉。而朝廷燕飨之舞，一言不及，岂圣王不制此舞耶？如不制此舞，则祭祀亦不当有舞矣。”臣尝考诸《龠师》等条，于祭祀下继以宾飨，实未尝不言也，濂未之详考耳。或谓诸侯以下不得舞干戚羽龠，非也。《春秋》曰：“初献六羽。”又曰：“万入去龠。”《诗》曰：“龠舞笙鼓。”又曰： “左手执龠，右手秉翟。”《燕礼》曰：“若舞则《勺》。”《内则》曰：“十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。《乐记》曰：“弦歌干扬，童者舞之。”《家语》曰：“子路援戚而舞。”自古人人得持羽龠干戚以舞，此其明证也。但不应以朱玉为干戚之饰耳，然则诸侯以下黑漆为饰可也。《礼记》《文王世子》篇曰：“春夏学干戈，秋冬学羽龠。”旧说：武舞于阳气发动之时教之，文舞于阴气凝寂之时教之。此说非也。夫龠乃有声之器，动达阳气莫之能先，其象春也；羽有长养之象，夏也；戈戚有肃杀之象，秋也；干盾有闭藏之象，冬也。以象言之，则春夏宜学羽龠，秋冬宜学干戈。经文反之者，盖非以象言也。经义盖谓一岁之中春夏为先，秋冬为后，意取先王以武定天下，以文致太平，偃武修文，此先后之序也。又按：凡摁干持戚者，皆左手干，右手戚。未开舞时，干在外，戚在内，干从而戚横。盖左手属仁，右手属义，义以待敌，仁以自卫，故左干而右戚也。仁包四端，恩常掩义，故干外而戚内也。干象仁能好生，戚象义能果断，故干从而戚横也。凡执龠秉翟者，皆左手龠，右手翟。未开舞时，龠在内，翟在外，龠横而翟从。盖左手属阳，右手属阴，阳主于声，阴主于容，故左龠而右翟也。和顺积中，英华发外，故龠内而翟外也。龠象衡运准平，翟象表端绳直，故龠横而翟从也。除左右挽舞外，执之手与心平，常不离于心也。或曰：舞分左班右班，若在左班者则如上说，若在右班者则反之，使相对舞而不相悖。此说似是而非。左龠右翟与经义合，右龠左翟乖违经义，故今不从。

△舞佾

《春秋左传》曰：“九月，考仲子之宫，将万焉。”晋牡氏注曰：“万，舞也。”“公问羽数于众仲。”注曰：“问执羽人数。”“对曰：‘天子用八。’”注曰：“八八六十四人。”“‘诸侯用六。’”注曰：“六六三十六人。”“‘大夫四。’”注曰：“四四十六人。”“‘士二。’”注曰：“二二四人。”“‘夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。’”注曰：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”

今按：舞佾行列，盖取算术开方之法，纵横相等，四面皆方，犹俗所谓棋盘纹也。夫一为数之始，十为数之终，不可以为佾。圣人用其中间偶数而不用奇数者，缘舞有分有合，而奇数不可分，故无三五七九之佾。而八佾之数乃其最多，二佾之数乃其最少，以是而为等第，则必天子用八八六十四，诸侯用六六三十六，大夫用四四一十六，士用二二如四，此所谓以多为贵也。古者十有三年学乐、诵诗、舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》，四十始仕。然则学乐习舞皆在未仕之时。故《乐记》曰：“弦歌干扬，童者舞之。”又曰：“礼乐不可斯须去身。”上下虽有等，其用无间也。语乐悬之等，则天子宫，诸侯轩，大夫判，士特。语舞佾之等，则天子八，诸侯六，大夫四，士二。以此观之，士有乐舞明矣。何必待有功而后赐用哉！先儒之说非也。今此舞谱独用二佾者，使初学之士壹以士礼为则，上可兼下，下不可以僭上，庶不至于越分而已。况四佾以上，人数多寡虽殊，而其进退容仪不外乎此。苟由是而推之，闻一可以知十，亦无所难矣。尝谓今人欲学雅舞，既不敢学今之雅舞，宜学古之雅舞可也。然古之雅舞，若《大武》《大夏》之类，亦系天子之舞，岂可僭哉！于乡乐中取其一二舞之可也。乡乐者，二《南》也。用之乡人，故名乡乐。二佾，佾二人，共四人，士制也，生员宜舞之。四佾，佾四人，共十六人，大夫制也，品官宜舞之。六佾，佾六人，共三十六人，诸侯制也，宗藩宜舞之。然皆自舞之则可也，伶人舞之则不可也。自能肄习先王雅舞，和其血脉，养其性情，斯为得矣。伶人舞，则亵先王雅舞。付诸庸夫贱工，斯为失矣。武舞宜歌《周南》之《兔置篇》。其容则象干城腹心，兼以发扬蹈厉之状，而名之曰《兔罝之舞》。文舞宜歌《召南》之《羔羊篇》，其容则象退食委蛇，兼以谦恭揖让之形，而名之曰《羔羊之舞》。孔子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南召南》，其犹正墙面而立也欤！”此之谓也。

△舞表

陈氏《礼书》曰：“《周官》‘大胥以六乐之会正舞位。’先儒谓，立四表于郊丘庙廷。舞人自南表向二表为一成，自二表至三表为二成，自三表至北表为三成。乃反而南向，自一表至二表为四成，自二表至三表为五成，自三表至南表为六成，则天神皆降。若八变，则又自南而北为七成，自二表至三表为八成，则地只皆出。若九变，又自三表至北表为九成，人鬼可得而礼焉。何则？武舞四表，所以象司马之四表也；夹振之而驷伐，所以象司马振铎师徒皆作也。司马之四表，三表百步，一表五十步，始则行而不骤趋，中则趋而不驰走，及四表则驰走之时也，故五十步而已。舞之四表盖不必然。”

陈阳《乐书》曰：“《周官》‘大胥以六乐之会正舞位。’‘小胥巡舞列。’《记》曰：‘行其缀兆，行列得正焉。’盖位则酂也，所以为缀；列则佾也，所以为行。正之以辨其序，巡之以肃其慢。今之舞者，不列于庭而列于堂下，其退文进武，不复有出入之序，非古人所谓舞于两阶以序出入舞者之意。至于进退疾徐之际，又不复尽筋骨之力，以要锺鼓拊会之节，非古人所谓文以揖逊、武以击刺之意。讲而习之，正今日急务也。”

今按：凡武舞，所以象军旅征伐也。《周礼》《大》《司》《马》：“仲冬教大阅。前期，群吏戒众庶修战法。虞人莱所由之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，挠铎，群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止，坐作如初。乃鼓，车驰徒走，及表乃止。鼓戒三阕，车三发，徒三刺。乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止。坐作如初。”此狩猎之事也。舞者象其大概而已，不必五十步而立一表也。文舞所以象朝聘燕射也。《周礼》：“司仪掌九仪之宾客槟相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。凡诸公相为宾：主国五积，三问；皆三辞，拜受；皆旅摈，再劳；三辞，三揖；登；拜受，拜送。主君郊劳；交摈，三辞；车逆，拜辱；三揖，三辞；拜受；车送，三还；再拜。致馆亦如之。致飧，如致积之礼。及将币，交摈，三辞；车逆，拜辱；宾车进，答拜；三揖，三让；每门止一相，及庙，唯上相入；宾三揖三让；登，再拜授币；宾拜送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请三进，再拜；宾三还三辞，告辟。”此摈相之仪也。舞者象其大概而已，不必升阶入室，陈于堂上也。古之所谓堂上之乐者，惟登歌琴瑟耳，若夫“下管靴鼓，笙镛以间”，皆不得列于堂上。文武二舞亦然，《虞书》所谓“舞干羽于两阶”，《鲁论》所谓“八佾舞于庭”是也。故其舞位宽广，可以立表而为进退，此乃古之制也。至于近代犹然。今太常二舞皆舞于殿内，地位迫隘，不敢回转，始终立定，一步未尝那移，微动手足以舞而已。是故不设四表，亦无进退之容，盖与古制异焉。

△舞声

《仪礼》《燕礼》曰：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成，遂合乡乐；若舞，则《勺》。郑氏注曰：“乡乐，《周南》《召南》六篇。言遂者，不间也。《勺》，《颂》篇。告成《大武》之乐歌也。既合乡乐万舞而奏之，所以美王侯、劝有功也。”沈括《笔谈》曰：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立者。”《周南》《召南》，乐名也。二《南》之诗，有乐有舞。学者之事，自学《周南》《召南》为始，而至于舞《大夏》《大武》。所谓为《周南》《召南》者，不独诵其诗而已。

或问：“古人舞曲可得闻乎？”曰：“可。《周颂》有之。《维清》，《象》舞之曲也。《于铄》，《勺》舞之曲也。《于皇》，《武》舞之曲也。馀可以类推矣。”曰：“今人习舞可以奏诸？”曰：“不可。《雅颂》，天子诸侯之乐也。士庶惟用乡乐而已，二南是也。”曰：“凡音皆可以舞乎？”曰：“然。《乐记》曰‘凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。’此则凡音皆可以舞也。”曰：“舞有文武，其容不同。二南诸篇，何者似之？宜何名焉？”曰：“‘赳赳武夫，公侯干城’，武舞奏之宜矣，是名《兔买之舞》；‘退食自公，委蛇委蛇’，文舞奏之宜矣，是名《羔羊之舞》。其名正，其言顺，不僭不忒，故君子舞之也。《周南》《召南》，二《雅》三《颂》，词虽出于圣人，而谱必非出于一人之手。今则年久，原谱失传。世有知音者，或创撰新谱，总与原谱不同。择其善者从之，患人信不及，未敢承当耳。”

△拟《周南》《兔罝》谱黄锺之角【姑洗起调，姑洗毕曲。】首章【播靴三通，然后击锺。】肃肃兔买椽之丁丁赳赳武夫公侯干城

二立早【播靴三通，然后击锺。】肃肃兔罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇三章【播靴三通，然后击锺。】肃肃兔罝施于中林赳赳武夫公侯腹心

《兔罝》三章，章四句。【每句毕，朄鼓一声，大鼓三声，皆以应鞞间之。鼓、鞞共八声。】△拟《召南》《羔羊》谱黄锺之角【姑洗起调，姑洗毕曲。】

首章【播靴三通，然后击锺。】羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇二章【播靴三通，然后击锺。】羔羊之革素丝五绒委蛇委蛇自公退食

三章【播靴三通，然后击锺。】羔羊之缝素丝五总委蛇委蛇退食自公

《羔羊》三章，章四句。【每句毕，朄鼓一声，大鼓三声，皆以应鞞间之。箱、鞞共八声。】△舞容

“叹高帝令天下立灵星祠，祠后稷。谓之灵星者，以后稷配食天田星也。舞者用童男十六人，舞象教田。初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、舂簸之形，象其功也。”【见《后汉志》。】

“唐人俗舞谓之打令，其状有四：曰招，曰摇，曰送，其一记不得。盖招，则邀之之意；摇，则摇手呼唤之意；送者，送酒之意。旧尝见深村父老，为馀言其祖父尝为之收得谱子，因兵火失去。舞时皆裹幞头，列坐饮酒，少刻起舞。有四句号云：‘送摇招摇，三方一圆。分成四片，送在摇前。’人多不知，皆以为瓦谜。”【见《经世大训》。】

今按：历代之舞皆有取象，姑摭数条以例其馀，使后世学者知古人作舞之意云耳。古人十三岁便学舞，汉唐民俗尚有古人遣风，今则不多见矣。

“宋制，武舞曰《威加四海之舞》。第一变，舞人去南表三步，总干而立。听举乐三鼓，前行三步，及表而蹲。再鼓皆舞，进一步，正立。再鼓，皆持于荷戈，相顾作猛贲趫速之状。再鼓，皆转身向里，以干戈相击刺，足不动。再鼓，皆回身向外，击刺如前。再鼓，皆正立，举手蹲。再鼓，皆舞，进一步，转面相向，立，干戈各置腰。再鼓’各前进，以左足在前，右足在后；左手执干当前，右手执戈在腰，为进旅。再鼓，各相击刺。再鼓，各退身复位，整其干，为退旅。再鼓，皆正立，蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆转面相向，秉干持戈坐作。再鼓，各相击刺。再鼓，皆起，收其干戈，为克捷之象。再鼓，皆正立，遇节乐则蹲。”【见《宋史》《乐志》。】

“文舞曰《化成天下之舞》。第一变，舞人立南表之南，听举乐则蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆稍前而正揖，合手自下而上。再鼓，皆左顾左揖。再鼓，皆右顾右揖。再鼓，皆开手蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆少却身，初辞，合手自上而下。再鼓，皆右顾，以右手在前，左手推出，为再辞。再鼓，皆左顾，以左手在前，右手推出，为固辞。再鼓，皆合手，蹲。再鼓，皆舞，进一步，正立。再鼓，皆侥身相顾，初谦，合手当胸。再鼓，皆右侧身，左垂手，为再谦。再鼓，皆左侧身，右垂手，为三谦。再鼓，皆躬而授之，遇节乐则蹲。”【同上】

今按：乐舞之妙，在乎进退屈伸，离合变态。若非变态，则舞不神，不神而欲感动鬼神，难矣！是故宋制文武二舞，各有三变。尝考太常旧规，原无变态之说，盖失其传也。然古既有是说，好古之士亦不可以不讲，闲暇之日讲习何妨，临祭之时宜仍旧贯。仍旧贯者，所以遵时制也。闲讲习者，所以存古法也。

刘濂《舞议》曰：“舞之容，生于辞者也，辞生于功德，功德生于文武，文武生于揖逊征伐。至于房中小舞，燕飨大舞，而其声容可以义起，大略不离文武舞也。九成有九诗，六成有六诗。武舞三进而三退，取乎六伐止齐之义焉。文舞三进而三退，取乎六爻变动之理焉。文俯取诸阴，武仰取诸阳；文先举左手足，武先举右手足；文则左旋，武则右旋；文揖逊，武击剌：此舞之大较也。祖宗之功德，其创业定国规模次第，各有所象。要之，以象功德为美也。不然，则为李太常论舞之法，古今一死局也。”又曰：“李氏论周之舞节，以五行金木水火土为容，以十二辰六阳六阴为六合，阳倡阴应。又以十二月日躔所在，以戚翟向而舞之，甚无谓也。以功德为容，斯正义矣。”

今按：嘉靖间太常寺典簿李文察著书名曰《古乐筌蹄》，其说迂谬，可取者少。濂讥李太常者，指文察也。濂所著《乐经元义》，可取者亦不多，惟此《舞议》中一段，颇超胜文察耳。

△舞衣

《尚书》《顾命》篇曰：“胤之舞衣。”汉孔氏《传》曰：“胤国所为舞者之衣，皆中法。商周传宝之。”唐孔氏《疏》曰：“胤是前代之国，舞衣至今犹在。明其所为中法，故常宝之。亦不知舞者之衣是何衣也。”

《礼记集说》曰：“深衣可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。方氏曰：‘端冕则有敬色，所以为文；介胄则有不可辱之色，所以为武。然端冕不可以为武，介胄不可以为文。兼之者惟深衣而已。’吕氏曰：‘深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。诸侯朝朝服，夕深衣；大夫、士朝玄端，夕深衣；庶人吉服深衣而已。此上下同也。“有虞氏深衣而养老。”“将军文子除丧。受吊，练冠深衣亲迎。”“女在途，而婿之父母死，深衣缟总以趋丧。”此吉凶、男女之同也。盖简便之服，非朝、祭皆可服之也。’”

今按：舞衣，先儒既不知是何衣，当缺其疑。深衣既可文可武而上下同用，岂独舞者不宜服乎？凡今好古之士，不拘有无爵职，欲学古之乐者，文舞武舞皆服深衣幅巾以舞可也。虽然，又有一说。孔子曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。君子之服也乡。”以此观之，儒者之徒肄习舞时，则宜随乡，文舞或戴方巾，武舞或戴大帽。衣履称是不拘何色，或著平日家常衣服以舞，则尤为简便也。