御定孝经衍义_(四库全书本)/卷013 中华文库

　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷十三
　　衍教所由生之义
　　〈臣〉按经曰夫孝徳之本也教之所由生也邢昺正义曰案礼记祭义称曽子云众之本教曰孝尚书敬敷五教在寛解者谓教父以义教母以慈教兄以友教弟以恭教子以孝则其馀顺人之教皆可知也然则明王之以孝治天下也亦在于教之而已先王见教之可以化民也亦教以孝而已然其教之之具则何也曰朱熹中庸章句所谓若礼乐刑政之属是已乐记〈礼记篇名〉曰先王愼所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也其教之之具如此而四者皆由孝而生所以不肃而成也唐虞之世伯夷典礼后䕫典乐皋陶作士其时以刑官治兵故不别建司马以掌邦政盖
　　用甲兵而陈原野者大刑也然而吕刑〈尚书篇名〉曰伯夷降典折民惟刑士制百姓于刑之中孔安国传曰言伯夷道民典礼断之以法皋陶作士制百官于刑之中则伯夷皋陶皆必有所以告喩戒督百姓使无出于礼而入于刑者所谓政也又夏书仲康之征羲和称政典曰知唐虞已有政典矣周官礼乐皆掌于宗伯故无乐典有礼典政典刑典而郑注邦政以为政者正也政所以正不正者也又引孝经纬文曰政者正也正徳名以行道则是法制禁令疑为政官之所专掌而他官皆以之者也要之设官分职其间或世异时殊而礼乐刑政未有废其一者也然是四者之施于民则又有缓急轻重之异故曰礼乐者刑政之本政刑者礼乐之辅言礼则必及乐言政则必兼刑故曰乐自顺此生刑自反此作经曰道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁则是礼乐重于刑政也然而礼之为教则又先王所以制为品节纲纪夫人道之大伦使贤者俯而就之不肖者跂而及之者也经曰移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦所敬者寡而悦者众明能敬而后能和是礼又重于乐也然则亲生之膝下以养父母日严圣人因亲教爱因严教敬于是乎有礼有礼而后有乐有礼乐而后有政有政而后有刑又相因之义也臣故析为四条以衍教所由生之义而于礼之一条为详亦如五性之仁五常之父子也礼
　　易履〈卦名〉象传〈解一卦之象孔子十翼之一〉曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　程颐传曰天在上泽居下天下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩上下之分以定其民志夫上下之分辩然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有豫于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志
　　〈臣〉按礼乐刑政皆先王教人之具而礼者尊之亲之之等杀也故张子曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也非礼则不仁不仁则不孝故经曰安上治民莫善于礼礼履而行之者也上天下泽以卑承尊至安至当人非是不治亦犹行之必藉履然而程子所言礼教废弛之弊则末流之失既然矣欲复古之礼则有议其扞格而不可施于今者则民志果何由而定哉亦正其本而已矣履徳之基也仁善之长也夫人子之于父母于其所不能致者莫不有无穷之思而经分之为五等之孝则是上下之分莫辨于此也不得不可以为悦无财不可以为悦则民志之定莫定于此也天子之不敢恶慢于人诸侯之高而不危满而不溢卿大夫之非法不言非道不行士之忠顺不失庶人之谨身节用皆辩上下定民志之成功明效也如此乎古之礼制虽不可尽复而礼意则周流不息于人伦日用之间矣夫五性之徳统于仁五常之道统于亲亲礼乐刑政统于礼克己复礼仁也仁即孝也先王之本教也
　　序卦传〈孔子十翼之一〉曰物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
　　董真卿曰人有礼则安无礼则危正此意也
　　〈臣〉按物之畜聚则参错不齐之数形矣故当齐之以礼然乃天叙天秩非人力也不曰物不可以无礼而云物畜然后有礼者物自有之如家庭之内则父子兄弟夫妇之所聚也而礼行于家庭矣朝廷之上乡党之中则君臣朋友之所聚也而礼行于朝廷乡党矣故曰先王之制礼所因者本也有礼则安无礼则危者如鸡鸣盥漱子事父母之礼小宛之诗曰明发不寐有懐二人盖虽欲偃息在床而中心有所不安也夫不以偃息为安而以夙兴为安所谓履而泰也经曰安上治民莫善于礼臣子之心安而君父之心亦安矣
　　书舜典曰修五礼〈吉凶宾军嘉见周礼〉
　　孔颖达正义曰帝王之名既异古今之礼或殊而以周之五礼为此五礼者以帝王相承事有损益后代之礼亦当是前代礼也且历验此经亦有五事此篇类于上帝吉也如丧考妣凶也群后四朝宾也大禹谟曰汝徂征军也尧典曰女于时嘉也五礼之事并见于经和与后世不异也
　　〈臣〉按五礼曰修则不但周因殷殷因夏也唐虞亦因于上古而已盖经纬天道品节人伦而不得与民变革者礼记祭义所谓礼有五经是也
　　帝曰咨四岳〈分掌四岳之诸侯故以名其官〉有能典朕三礼佥曰伯夷〈虞臣名姜姓〉帝曰俞咨伯汝作秩宗〈秩序宗尊也主郊庙之官〉夙夜惟寅直哉惟清
　　孔颖达正义曰早夜敬服其职谓侵早已起深夜乃卧谨敬其职事也典礼之官施行教化使正直而清明不枉曲不暗昧也
　　〈臣〉按经言礼者敬而已矣故舜咨命伯夷为秩宗之官以典天地人之三礼而告之如此明礼本于敬施礼教之官必先自敬也前言五礼此言三礼经三纬五兼治幽明因严教敬敬为礼本故曰孝弟之至通于神明
　　皋陶谟〈虞书篇名史臣记皋陶之谟谋〉曰天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
　　朱熹曰因其生而第之以其所当处者谓之叙因叙而与之以所当得者谓之秩天叙便是自然故君则教之居君之位臣则教之居臣之位父则教之居父之位子则教之居子之位天叙乃天秩中事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有此叙便是自然之秩典礼在天叙天秩之中因而用之也
　　〈臣〉按五典孔疏以为父义母慈兄友弟恭子孝宋儒以为父子之亲君臣之义长幼之序夫妇之别朋友之信其义皆通此五礼与修五礼异当依王肃郑𤣥训作天子诸侯卿大夫士庶盖有此五等之孝即有此五等之礼如朱熹所论亦以五等之人言之也
　　礼记曲礼曰道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼
　　吕大临曰礼者敬而已矣故君子恭敬所以明礼之实也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文也辞让之心礼之端也君子退让所以明礼之用也〈臣〉按正义曰夫礼者经天地理人伦本其所起在天地未生之前其用以治则与天地俱兴者也然则天因人故有天地自然之礼圣人因天故有圣人所为之礼人自有之天地定之圣人因而成之君子恭敬撙节退让以明之夫天地自然之礼无成坏者也孩提知爱稍长知敬凡不待教而然者皆是也圣人所为之礼有盈减者也道徳仁义以下并非礼不成故君子身行恭敬抑情趋法应进而迂以退应受而推以让然后圣人之教可得而明也是故礼有深疑则举君子以正之如春秋左氏传君子曰礼也非礼也之类是已春秋礼义之大宗故与礼家同取正于君子夫子作孝经曰安上治民莫善于礼礼者敬而已矣君子之明礼主乎恭敬其立教之旨同也故曰志在春秋行在孝经
　　檀弓孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不知而不可为也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨虡其曰明器神明之也
　　陈澔集说曰之死谓以礼往送于死者也往于死者而极以死者之礼待之是无爱亲之心为不仁故不可行也往于死者而极以生者之礼待之是无烛理之明为不知故亦不可行也备物则不致死不可用则亦不致生
　　〈臣〉按夫子所论作明器之意如此所以恶作俑〈为木偶人以送葬〉而善刍灵〈束草为之略似人形〉也以此防民宋襄公犹葬其夫人醯醢以百瓮经曰卜其宅兆而安厝之既不致死则生者安亦不致生则死者安厚葬之冢往往被发盖有天道矣夫丧致其哀经所训也而丧过乎哀取诸小过则是可以小过不可以大过故经又有无以死伤生毁不灭性之戒古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树后世圣人易之以棺椁宜于非过也而曰盖取诸大过则夫衣足以饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁斯已安矣若殉之以生平之服御玩好而殚耗生人有用之赀财未可谓礼之善经也
　　丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也陈澔集说曰孝子之哀发于天性之极至岂可止遏圣人制礼以节其哀盖顺以变之也言顺孝子之哀情渐变而轻减也始犹生也生我者父母毁而灭性是不念生我者矣
　　〈臣〉按此亦父母生之续莫大焉之义盖孝子之哀情无物可以变之者惟曰念始之者乃有轻减之期耳此经所谓教民无以死伤生者也
　　奠以素器以生者有哀素之心也惟祭祀之礼主人自尽焉耳岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也吴澄曰虞以前亲丧未久奠而不谓之祭其奠也非不敬其亲也哀心特甚故用素器虞以后亲丧渐久卒祔练祥犹在丧制之中然已是祭祀之礼其祭也非不哀其亲也敬心加隆非初丧之素器也然其尽礼而渐文岂是为死者真能来享而然亦是自尽其礼以致敬亲之心焉尔大概丧主于哀祭主于敬故哀奠以素器之质而见其哀祭祀则尽礼之文以寓其敬
　　〈臣〉按致哀致严乃丧祭自然之别若四时吉祭则主于致其敬不待言矣以虞易奠异于纯凶卒祔练祥渐趋于吉皆在丧制之中故须分别言之也
　　曾子问〈篇名〉子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟〈音避〉也者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事〈致事还其职位于君〉殷人既葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之谓乎〈丧不胜事致还于君凡事皆然而况兵革〉子夏曰金革之事无辟〈音避〉也者非与孔子曰吾闻诸老聃〈老聃古寿考者之称非著道徳五千言者〉曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利者〈利为例言无故而以三年之丧从伯禽之例〉吾弗知也〈臣〉按礼家记变礼必曰自某人始也盖此一人者变而得其正必无馀美变而不得其正必有效尤数十百世之久犹曰昔者某人为之也同时同地之人即曰某人已先行之也子夏曰初有司与夫子曰从其例者盖有司者以奉成例为称职者也例之所无虽是而不从例之所有虽非而不革朝廷以为旧章惟曰成例则然乡党不敢私议而曰有例则可春秋冒丧而兴外事者十国皆自以为从伯禽之例也夫子曰是有为为之也古之君子为人上而其臣有遭父母之丧者许其致事是不夺人之亲也为人臣者遭父母之丧虽君有命而终不忍违离丧次亦不可夺亲也噫弗思而已矣如以例则既殡而致事夏后氏不夺亲之例也既葬而致事殷人不夺亲之例也卒哭而致事周人不夺亲之例也例有正有变不从其正而从其变不从夏商周而从鲁伯禽何异巧吏鬻狱奸法以济其贪乎不意三代之季而例之为说遂便于为非如此也
　　礼运孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相䑕有体人而无礼人而无礼胡不遄死〈诗鄘风相䑕之篇小序刺无礼也〉是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
　　马希孟曰天降衷于民而先王之为礼所以继天之衷也故曰承天之道夫口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安佚人情之所同也人情之所同而纵之则灭天理而穷人欲故先王制为礼以节之也故曰以治人之情
　　〈臣〉按先儒以为法于天地鬼神者理也所以承天之道也达于天下国家者事也所以治人之情也〈臣〉以为天理者人之所以生之理人事者有生所当为之事经言父母生之续莫大焉人而无礼则有生所当为之事废而所以生之理绝故未至于死而欲其速死也先言天道人情而不言地者举天则地在其中再言本天殽地而不言人者古注引经文则天之明因地之利以为训则人在其中也此先王之所以顺天下者也
　　又曰礼者君之大柄也所以别嫌明㣲傧神考制度别仁义所以治政安君也
　　〈臣〉按经言所因者本所敬者寡所悦者众此执其大柄故也虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也所以别嫌明㣲也郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝所以傧神也制节谨度非法不服所以考制度也因亲教爱因严教敬所以别仁义也安上治民莫善于礼故曰所以治政安君也礼运此条正合经旨
　　礼器〈礼记篇名器有二义一是学礼者成徳器之美一是行礼者明用器之制〉曰先王之制礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行
　　〈臣〉按忠信者所因之严义理者所教之敬义者迁善合宜故孔子去麻冕以从众则适于义理者条理分辩故孔子从拜下以违众则归于理且如父子异宫不同席是适于义者也父前子名父坐子伏是归于理者也然而所教者敬所因者严故记又曰苟无忠信之人则礼不虚道
　　礼也者合于天时设于地财顺于神合于人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼神弗飨也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼
　　〈臣〉按经言则天之明邢昺正义曰天有常明日月星辰照临于下纪于四时人事则之以夙兴夜寐无忝尔所生此所谓合于天时也经言因地之利邢昺正义曰地有常利山川原隰动植物产人事因之以晨脩夕膳色养无违此所谓设于地财也天地之经而民是则之神依于人者也万物人之所曲成也天不能强以所不生地不能强以所不养人不能强于心之所不然故孝者礼之教所由生也
　　又曰经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由戸者〈礼以敬为本一者敬而已岂有行礼而不由敬乎〉君子之于礼也有所竭情尽愼致其敬而诚若有美而文而诚若〈诚实也若语辞
　　臣〉按一即诚也诚则敬之因乎严者
　　经解〈礼记篇名首节解诗书乐易礼春秋之教故以名篇〉曰是故隆礼〈其崇重之心〉由礼〈其践行之迹〉谓之有方〈方犹法也〉之士〈持守理法之人称之为士〉不隆礼不由礼谓之无方之民〈逾越礼法之人侪于编氓〉敬让之道也故以奉宗庙则敬〈敬先〉以入朝廷则贵贱有位〈敬贵〉以处室家则父子亲兄弟和〈让父兄〉以处乡里则长幼有序〈让长老〉孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也〈是故以下记者之言故引孝经孔子之言以结之〉
　　〈臣〉按此言人皆由敬让之道则安且治也然而孰使之然哉惟君子以其所能者教百姓也邢昺孝经正义论之详矣昺之言曰乐记曰礼殊事而合敬乐异文而同爱敬爱之极是谓要道神而明之是为至徳故必由斯人以𢎞斯敬而后礼乐兴焉政令行焉以盛徳之训传于乐声则感人深而风俗移易以盛徳之化措之礼容则悦者众而名教著明蕴乎其乐章乎其礼故相待而成矣然则韶乐存于齐而民不为之易周礼备于鲁而君不获其安亦政教失其极耳夫岂礼乐之咎乎今按失其极谓失道失徳而教不行于下也经并言礼乐而但申之曰礼者敬而已矣故昺以为相待而成
　　仲尼燕居〈篇名〉子贡退言游进曰敢问礼也者领恶〈克去己私〉而全好〈全天理之善〉者与子曰然然则何如子曰郊社之义〈义者礼之所尊故于郊社独言之〉所以仁神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠〈丧奠也非吉祭〉之礼所以仁死丧也射乡〈乡射乡饮酒〉之礼所以仁乡党也食飨〈食以养阴气飨以养阳气〉之礼所以仁宾〈宾以君言〉客〈客以臣言〉也
　　〈臣〉按张载曰礼仪三百威仪三千无一事而非仁也其义本此仁则爱之因乎亲者也五者之礼皆发于本心之仁可以知礼之教所由生矣
　　周礼〈周公居摄而作六典之职谓之周礼〉大司徒之职〈掌教典之长官〉　一曰以祀礼教敬则民不苟〈凡祭祀者所以追养继孝事生死者尚敬则生事其亲不茍且也〉二曰以阳礼教让则民不争〈谓乡饮酒之礼酒入人身散随攴体阳主分散故号乡社饮酒为阳礼也饮酒之时五十者堂下六十者堂上皆以齿让为礼则无争也〉三曰以阴礼教亲则民不怨〈谓昏姻之礼不可显露故曰阴礼也男女本是异姓亲迎使之亲已皆姻及时则男女无有怨旷也〉四曰以乐礼教和则民不乖〈乐亦云礼者谓飨燕作乐之时舞人周旋皆合礼节也凡人乖离皆由不相和合乐生和同民心故民不乖也〉
　　〈臣〉按此十有二教之四也首言教敬之道在于祀礼乃以宗庙致敬教民居则致其敬也阴阳二礼教以长幼之序夫妇之别乐礼则教之以异文而同爱也
　　以五礼〈吉凶军宾嘉〉防万民之伪而教之中
　　贾公彦释曰礼者辩尊卑别贵贱皆有上下之宜不得奢侈僭伪故礼所以节止民之侈伪使其行得中上不逼下下不僭上也
　　〈臣〉按此亦大司徒之职也前云以乡〈六乡〉三物〈徳行艺三事〉教万民而宾兴之〈以乡饮酒之礼宾客之兴犹举也〉一曰六徳知仁圣义中和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数而独申礼乐二事贾公彦亦引证经文安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐以见二者为化民之急此句乃覆申礼教之著诚去伪也
　　大宗伯〈掌礼典之长官〉之职掌建邦之天神人地示〈古祗字〉之礼以佐王建〈立也〉保〈安也〉邦国
　　〈臣〉按此与虞书之言典朕三礼同三者吉礼为五礼之首以其主天地人之事最为尊严举之以包凶宾军嘉之四礼神非人不事人非神不福五礼皆重也吉礼之别十有二〈天地各有三祀禋祀实柴槱燎血祭狸沉疈辜人有六享祫禘及四时之祭也狸同埋疈孚逼反磔牲以祭〉凶礼之别有五〈丧哀死亡荒哀凶札吊哀祸灾禬哀围败恤哀寇乱　禬戸外反㑹合货财以济之也〉宾礼之别有八〈春朝夏宗秋觐冬遇时会殷同时聘殷𫖯〉军礼之别有五〈大师出征大均地政大田阅车徒大役筑宫邑大封正封界〉嘉礼之别有六〈饮食昏冠宾射飨燕脤燔贺庆〉凡五礼之别三十有六大宗伯一官总掌之其属六十转相副贰皆为礼官始自邦国以至万民以尊神以重人事而礼达于上下矣而大司徒十二教乡三物之教又稠叠施之不厌其烦也经曰安上治民莫善于礼此周礼所以为致太平之书欤臣又按礼典独无悬象魏一条者王朝大礼或非民间所行无用都鄙聚观若三千三百载有常经学校之所肄业师儒之所传诵无事别为班示也又他典并是一年更始若礼乃一代之定制无事调和而后布之也又五礼之行遇事则举非可月要岁㑹也天神人鬼地示难以画象悬于雉门又典礼天之叙秩固结于心非可以象求者若子妇事父母舅姑之事众兆所同后王命降当是家有内则一篇无烦更布新令反滋其惑也经曰君子之教孝也非家至而日见之也此之谓也




　　御定孝经衍义卷十三