御纂朱子全书_(四库全书本)/卷49 中华文库

　　钦定四库全书
　　御纂朱子全书卷四十九
　　理气一
　　总论
　　天下未有无理之气亦未有无气之理
　　有是理后生是气自一阴一阳之谓道推来此性自有仁义
　　先有个天理了却有气气积为质而性具焉
　　问先有理抑先有气曰理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便粗有渣滓
　　理气本无先后之可言然必欲推其所従来则须说先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智
　　问理与气曰伊川说得好曰理一分殊合天地万物而言只是一个理及在人则又各自有一个理
　　有是理便有是气但理是本而今且従理上说气如云太极动而生阳动极而静静而生阴不成动已前便无静程子曰动静无端盖此亦是且自那动处说起若论著动以前又有静静以前又有动如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动之端若只一开一阖而无继便是阖杀了又问继是动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞复生元无穷如此
　　问有是理而后有是气未有人时此理何在曰也只在这里如一海水或取得一杓或取得一担或取得一碗都是这海水但是他为主我为客他较长久我得之不久耳
　　问理在气中发见处如何曰如阴阳五行错综不失条绪便是理若气不结聚时理亦无所附着
　　问先有理后有气之说曰不消如此说而今知得他合下是先有理后有气耶后有理先有气耶皆不可得而推究然以意度之则疑此气是依傍这理行及此气之聚则理亦在焉盖气则䏻凝结造作理却无情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不会无种了白地生出一个物事这个都是气若理则只是个洁净空阔底世界无形迹他却不㑹造作气则䏻酝酿凝聚生物也
　　问有是理便有是气似不可分先后曰要之也先有理只不可说是今日有是理眀日却有是气也须有先后
　　问未有天地之先毕竟是先有理如何曰未有天地之先毕竟也只是理有此理便有此天地若无此理便亦无天地无人无物都无该载了有理便有气流行发育万物曰发育是理发育之否曰有此理便有此气流行发育理无形体曰所谓体者是强名否曰是曰理无极气有极否曰论其极将那处做极
　　或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似
　　可机问大钧播物还是一去便休也还有去而复来之理曰一去便休耳岂有散而复聚之气
　　问气之伸屈曰譬如将水放锅里煮水既干那泉水依前又来不到得将巳干之水去做他
　　问上帝降衷扵民天将降大任扵人天佑民作之君天生物因其材而笃作善降百祥作不善降百殃天将降非常之祸扵此世必预出非常之人以拟之凡此等𩔖是苍苍在上者真有主宰如是耶抑天无心只是推原其理如此曰此三段只一意这个也只是理如此气运従来一盛了又一衰一衰了又一盛只管恁地循环去无有衰而不盛者
　　人呼气时腹却胀吸气时腹却厌论来呼而腹厌吸而腹胀乃是今若此者盖呼气时此一口气虽出第二口气复生故其腹胀及吸气时其所生之气又従里赶出故其腹却厌老子曰天地之闲其犹橐龠乎动而不屈虚而愈出橐龠只是今之鞴扇耳
　　理搭扵气而行
　　以气言则春夏秋冬以徳言则元亨利贞在人则为仁义礼智元亨利贞理也有只四段气也有只四假理便在气中两个不曽相离
　　问理与数曰有是理便有是气有是气便有是数葢数乃是分界限处
　　此身只是个躯壳内外无非天地阴阳之气如鱼在水外面水便是肚里水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般
　　气聚成形理与气合便䏻知觉如火得脂膏便有许多光焰盖所觉者心之理也能觉者气之灵也
　　人之所以为人其理则天地之理其气则天地之气理无迹不可见故扵气观之〈以上语类二十三条〉
　　天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形〈答黄道夫〉
　　所谓理与气决是二物但在物上看则二物浑沦不可分开各在一处然不害二物之各为一物也若在理上㸔则虽未有物而已有物之理然亦但有其理而己未尝实有是物也大凡看此等处湏认得分眀又兼始终方是不错〈答刘叔文〉
　　有此理后方有此气既有此气然后此理有安顿处大而天地细而蝼蚁其生皆是如此又何虑天地之生无所付受耶要之理之一字不可以有无论未有天地之时便已如此了也〈答杨志仁〉
　　问天地之间有理有气理常不移而气不常定中庸曰大徳必得其名必得其位必得其寿理固当如此然孔子无位颜子夭死蓬荜之士固有老死而名不著者岂非气使之然耶故君子道其常而不道其非常然窃疑理先而气后今理既不足以胜气则凡福善祸淫之说不验常多何以为天地之常经意谓气虽不同然亦随世而异尧舜禹以圣人在上天下平治以和召和则气亦醇正而随扵理如春秋战国之时刑杀惨酷则气亦随之而变而理反不䏻胜此处亦当闗扵人事否曰此扵前假论性命处已言之矣虽是所感不同亦是元气薄耳〈答郑子上〉
　　有是理即有是气气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而后一乃生二则其察理亦不精矣〈答程可久〉
　　论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理绝不同也气之异者粹驳之不齐理之异者偏全之或异幸更详之自当无可疑也〈答黄商伯〉
　　气之所聚理即在焉然理终为主此即所谓妙合也〈答王子合〉
　　所疑理气之偏若论本原即有理然后有气故理不可以偏全论若论禀赋则有是气而后理随以具故有是气则有是理无是气则无是理是气多则是理多是气少即是理少又岂不可以偏全论耶〈答赵致道〉
　　理固不可以偏正通塞言然气禀既殊则气之偏者便只得理之偏气之塞者便自与理相隔是理之在人亦不䏻无偏塞也横渠论受光有大小昏眀而照纳不二其说甚备〈答杜仁仲〉
　　所论气禀有偏而理之统体未尝有异得之眀道又谓不可以浊者不为水亦是此意也〈答杜仁仲〉
　　盖理则纯粹至善即气则杂糅不齐内君子外小人凡所以抑阴而扶阳者乃顺乎理以裁成辅相而济夫气数之不及者也又何病乎〈答或人〉
　　性只是理不可以聚𣪚言所谓精神魂魄有知有觉者皆气之所为也故聚则有𣪚则无若理则初不为聚𣪚而有无也但有是理则有是气茍气聚乎此则其理亦命乎此耳〈答廖子晦〉
　　理有动静故气有动静若理无动静则气何自而有动静乎且以目前论之仁便是动义便是静此又何闗于气乎〈答郑子上○以上文集十三条〉
　　太极
　　太极只是一个理字
　　问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万物之理总名否曰太极只是天地万物之理在天地言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极未有天地之先毕竟是先有此理动而生阳亦只是理静而生阴亦只是理
　　万物四时五行只是従那太极中来太极只是一个气迤逦分做两个气里面动底是阳静底是阴又分做五气又𣪚为万物
　　问太极解何以先动而后静先用而后体先感而后寂曰在阴阳言则用在阳而体在阴然动静无端阴阳无始不可分先后今只就起处言之毕竟动前又是静用前又是体感前又是寂阳前又是阴而寂前又是感静前又是动将何者为先后不可只道今日动便为始而昨日静更不说也如鼻息言呼吸则辞顺不可道吸呼毕竟呼前又是吸吸前又是呼
　　太极非是别为一物即阴阳而在阴阳即五行而在五行即万物而在万物只是一个理而已因其极至故名曰太极
　　若无太极便不翻了天地
　　太极理也动静气也气行则理亦行二者常相依而未尝相离也当初元无一物只有此理有此理便㑹动而生阳静而生阴静极复动动极复静循环流转其实理无穷气亦与之无穷自有天地便是这物事在这里流转一日有一日之运一月有一月之运一岁有一岁之运只是这个物事滚将去
　　太极未动之前便是阴阴静之中自有阳之根阳动之中又有阴之根动之所以必静者根乎阴故也静之所以必动者根乎阳故也
　　太极之有动静是天命之流行也或疑静处如何流行曰惟是一动一静所以流行如秋冬之时谓之不流行可乎若谓不䏻流行何以谓之静而生阴也观生之一字可见
　　自太极至万物化生只是一个道理包括非是先有此而后有彼但统是一个大原由体而逹用従㣲而至著
　　问一理之实而万物分之以为体故万物各具一太极如此说则太极有分裂乎曰本只是一太极而万物各有禀受又自各全具一太极尔如月在天只一而已及𣪚在江湖则随处而见不可谓月分也
　　太极分开只是两个阴阳括尽了天下物事
　　原极之所以得名盖取枢极之义圣人谓之太极者所以指夫天地万物之根也周子因之而又谓之无极者所以大无声无臭之妙也
　　太极无方所无形体无地位可顿放若以未发时言之未发却只是静动静阴阳皆只是形而下者然动亦太极之动静亦太极之静但动静非太极耳故周子只以无极言之未发固不可谓之太极然中含喜怒哀乐喜乐属阳怒哀属阴四者初未著而其理已具若对已发言之容或可谓之太极然终是难说此皆只说得个仿佛形容当自体认
　　动不是太极但动者太极之用耳静不是太极但静者太极之体耳
　　或问太极曰太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极周子所谓太极是天地人物万善至好底表徳
　　才太极便帯著阴阳才说性便带着气不帯著阴阳与气太极与性那里收附然要得分眀又不可不拆开说
　　问先生太极有是性则有阴阳五行此性是如何曰想是某旧说近思量又不然此性字为禀扵天者言若太极只当说理自是移易不得易言一阴一阳之谓道继之者则谓之善至扵成之者方谓之性此谓天所赋扵人物人物所受扵天者也
　　某尝说太极是个蔵头底动时属阳未动又属阴了太极自是涵动静之理却不可以动静分体用盖静即太极之体也动即太极之用也譬如扇子只是一个扇子动摇便是用放下便是体才放下时便只是这一个道理及摇动时亦只是这一个道理
　　梁文叔云太极兼动静而言曰不是兼动静太极有动静喜怒哀乐未发也有个太极喜怒哀乐已发也有个太极只是一个太极流行扵已发之际敛蔵扵未发之时
　　或问太极曰未发便是理已发便是情如动而生阳便是情
　　太极者如屋之有极天之有极到这里更没去处理之极至者也阳动阴静非太极动静只是理有动静理不可见因阴阳而后知理撘在阴阳上如人跨马相似才生五行便被气质拘定各为一物亦各有一性而太极无不在也
　　问刘子所谓天地之中即周子所谓太极否曰只一般但名不同中只是恰好处书惟皇上帝降衷扵下民亦只是恰好处极不是中极之为物只是在中如这烛台中央簪处便是极从这里比到那里也恰好不曽加些従那里比到这里也恰好不曽减些
　　太极是个大底物事四方上下曰宇古往今来曰宙无一个物似宇样大四方去无极上下去无极是多少大无一个物似宙样长逺亘古亘今往来不穷自家心下须常认得这意思问此是谁语曰此是古人语象山常要说此语但他说便只是这个又不用里面许多节拍却只守得个空荡荡底公更看横渠西铭初看有许多节拍却是狭充其量是甚么样大
　　以理言之则不可谓之有以物言之则不可谓之无或问康节云道为太极又云心为太极道指天地万物自然之理而言心指人得是理以为一身之主而言曰固是但太极只是个一而无对者
　　太极是五行阴阳之理皆有不是空底物事若是空时如释氏说性相似
　　极是道理之极至总天地万物之理便是太极
　　太极只是极至更无去处了至髙至妙至精至神是没去处濓溪恐人道太极有形故曰无极而太极是无之中有个极至之理
　　问太极理也理如何动静有形则有动静太极无形恐不可以动静言曰理有动静故气有动静若理无动静则气何自而有动静乎
　　自见在事物而观之则阴阳函太极推原其本则太极生阴阳
　　问太极便是人心之至理曰事事物物皆有个极是道理之极至或曰如君之仁臣之敬便是极曰此是一事一物之极总天地万物之理便是太极太极本无此名只是个表徳
　　太极如一本生上分为枝干又分而生花生叶生生不穷到得成果子里面又有生生无穷之理生将出去又是无限个太极更无停息只是到成果实时又却略少歇也不是生到这里自合少止所谓终始万物莫盛乎艮艮止是生息之意
　　只是这一个物事所以万物到秋冬时各自收敛闭蔵忽然一下春来各自发越条畅这只是一气一个消一个息只如人相似方其黙时便是静及其语时便是动那个满山青黄碧绿无非是这太极
　　所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为言
　　问万物各具一太极此是以理言以气言曰以理言无极而太极只是无形而有理周子恐人扵太极之外更寻太极故以无极言之既谓之无极则不可以有底道理强搜寻也问太极始扵阳动乎曰阴静是太极之本然阴静又自阳动而生一静一动便是一个辟阖自其辟阖之大者推而上之更无穷极不可以本始言
　　问南轩云太极之体至静如何曰不是又云所谓至静者贯乎已发未发而言如何曰如此却成一不正当尖斜太极〈以上语类三十九条〉
　　天地之间只有动静两端循环不已更无馀事此之谓易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太极者也
　　所谓太极者便只在阴阳里所谓阴阳者便只在太极里今人说是阴阳上别有一个无形无影里是太极非也
　　性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非䏻离阴阳也然至论太极则太极自是太极阴阳自是阴阳惟性与心亦然所谓一而二二而一也〈以上三条出性理太极图小注〉
　　此道字即易之太极一乃阳数之奇二乃阴数之偶三乃奇偶之积其曰二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为太极则不容复言道生一矣〈答程泰之〉
　　动静无端阴阳无始本不可以先后言然就中闲截断言之则亦不害其有先后也观周子所言太极动而生阳则其未动之前固已尝静矣又言静极复动则已静之后固必有动矣如春夏秋冬元亨利贞固不䏻无先后然不冬则何以为春而不贞又何以为元就此看之又自有先后也〈答王子合〉
　　前书所谓太极不在阴阳之外者正与来教所谓不倚扵阴阳而生阴阳者合但某以形而上下者其实初不相杂故曰在阴阳之中吾丈以形而上下者其名不可相杂故曰不在阴阳之外虽所自而言不同而初未尝有异也〈答程可久〉
　　太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非在阴阳之外也今以大中训之又以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而曰其物谓之神又以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也〈答程可久〉
　　太极含动静则可以本体而言也谓太极有动静则可以流行而言也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣〈答杨子直〉
　　太极乃两仪四象八卦之理不可谓无但未有形象之可言尔故自此而生一阴一阳乃为两仪而四象八卦又是従此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以来亦无一人见得至邵康节然后明其说极有条理意趣可玩恐未可忽更详之〈答林黄中〉
　　未发者太极之静已发者太极之动〈答吕子约〉
　　铢问极之为言究竟至极不可有加之谓以状此理之名义则举天下无以加此之称也故常在物之中为物之的物无之则无以为根主而不䏻以有立故以为在中之义则可而便训极为中则不可以有形者论之则如屋之有脊栋囷廪之有通天柱常在此物之中央四面八方望之以取正千条万别本之以有生礼所谓民极诗所谓四方之极其义一也未知推说如此是否曰是〈答董叔重○以上文集八条〉
　　天地
　　天地初闲只是阴阳之气这一个气运行磨来磨去磨得急了便拶许多渣滓里面无处出便结成个地在中央气之清者便为天为日月为星辰只在外常周环运转地便在中央不动不是在下
　　天运不息昼夜辊转故地榷在中闲使天有一息之停则地须陷下惟天运转之急故凝结得许多渣滓在中闲地者气之渣滓也所以道轻清者为天重浊者为地
　　问天有形质否曰只是个旋风下软上坚道家谓之刚风人常说天有九重分九处为号非也只是旋有九耳但下面气较浊而暗上面至髙处则至清至眀耳
　　天地始初混沌未分时想只有水火二者水之滓脚便成地今登髙而望群山皆为波浪之状便是水泛如此只不知因甚么时凝了初闲极软后来方凝得硬问想得如潮水涌起沙相似曰然水之极浊便成地火之极清便成风霆雷电日星之属
　　问自开辟以来至今未万年不知已前如何曰已前亦须如此一番眀白来又问天地会壊否曰不会壊只是相将人无道极了便一齐打合混沌一番人物都尽又重新起又问生第一个人时如何曰以气化二五之精合而成形释家谓之化生如今物之化生者甚多如虱然
　　方浑沦未判阴阳之气混合幽暗及其既分中闲放得开阔光朗而两仪始立邵康节以十二万九千六百年为一元则是十二万九千六百年之前又是一个大阖辟更以上亦复如此直是动静无端阴阳无始小者大之影只昼夜便可见五峰所谓一气大息震荡无垠海宇变动山勃川湮人物消尽旧迹大灭是谓鸿荒之世尝见髙山有螺蚌壳或生石中此石即旧日之土螺蚌即水中之物下者却变而为髙柔者却变而为刚此事思之至深有可验者
　　问天地未判时下面许多都已有否曰只是都有此理天地生物千万年古今只不离许多物
　　地却是有空缺处天却四方上下都周匝无空缺逼塞满皆是天地之四向底下却靠著那天天包地其气无不通恁地看来浑只是天了气却従地中迸出又见地广处
　　天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云地对天不过
　　问天地之所以髙深曰天只是气非独是髙只今人在地上便只见如此髙要之连地下亦是天又云世闲无一个物事大故地恁地大地只是气之渣滓故厚而深也
　　天地但阴阳之一物依旧是阴阳之气所生也
　　康节言天依形地附气所以重复而言不出此意者惟恐人于天地之外别寻去处故也天地无外所以其形有涯而其气无涯也为其气极紧故䏻扛得地住不然则坠矣气外更须有躯壳甚厚所以固此气也若夫地动只是一处动亦不至逺也
　　古今历家只是推得个阴阳消长界分尔如何得似康节说得那天依地地附天天地自相依附天依形地附气底㡬句
　　问天依形地附气曰恐人道下面有物天行急地阁在中
　　天明则日月不眀天无眀夜半黒淬淬地天之正色天只是一个大底物须是大著心肠看他始得以天运言之一日固是转一匝然又有大转底时候不可如此偏滞求也
　　天转也非自东而西也非旋环磨转却是侧转
　　问康节论六合之外恐无外否曰理无内外六合之形须有内外日従东畔升西畔沈眀日又从东畔升这上面许多下面亦许多岂不是六合之内历家算气只算得到日月星辰运行处上去更算不得安得是无内外
　　问天地之心亦灵否还只是漠然无为曰天地之心不可道是不灵但不如人恁地思虑伊川曰天地无心而成化圣人有心而无为
　　问天地之心天地之理理是道理心是主宰底意否曰心固是主宰底意然所谓主宰者即是理也不是心外别有个理理外别有个心又问此心字与帝字相似否曰人字似天字心字似帝字
　　问天地无心仁便是天地之心若使其有心必有思虑有营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物生者盖以其合当如此便如此不待思维此所以为天地之道曰如此则易所谓复其见天地之心正大而天地之情可见又如何如所说祗说得他无心处耳若果无心则须牛生出马桃树上发李花他又却自定程子曰以主宰谓之帝以性情谓之干他这名义自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物为心
　　天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无停闲只是生出许多万物而已问程子谓天地无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无心处且如四时行百物生天地何所容心至扵圣人则顺理而已复何为哉所以眀道云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情得最好问普万物莫是以心周遍而无私否曰天地以此心普及万物人得之遂为人之心物得之遂为物之心草木禽兽接着遂为草木禽兽之心只是一个天地之心尔今须要知得他有心处又要见得他无心处只恁定说不得
　　万物生长是天地无心时枯槁欲生是天地有心时造化之运如磨上面常转而不止万物之生似磨中撒出有粗有细自是不齐又曰天地之形如人以两碗相合贮水扵内以手常常掉开则水在内不出稍住手则水漏矣
　　天在四畔地居其中减得一尺地遂有一尺气但人不见耳此是未成形者及至浮而上降而下则已成形者若融结糟粕煨烬即是气之渣滓要之皆是示人以理
　　昼夜运而无息便是阴阳之两端其四邉散出纷扰者便是游气以生人物之万殊如面磨相似其四边只管层层散出天地之气运转无已只管层层生出人物其中有粗有细如人物有偏有正
　　帝是理为主
　　苍苍之谓天运转周流不已便是那个而今说天有个人在那里批判罪恶固不可说道全无主之者又不可这里要人见得
　　问经传中天字曰要人自看得分晓也有说苍苍者也有说主宰者也有单训理时
　　天以气而依地之形地以形而附天之气天包乎地地特天中之一物尔天以气而运乎外故地榷在中闲𬯎然不动使天之运有一息停则地须陷下
　　季通云地上便是天
　　天地不恕谓肃杀之类
　　问天有形质否曰无只是气旋转得紧如急风然至上面极髙处转得愈紧若转才慢则地便脱坠矣
　　道家有高处有万里刚风之说便是那里气清紧低处则气浊故缓𣪚想得髙山更上去立人不住了那里气又紧故也离骚有九天之说注家妄解云有九天据某观之只是九重盖天运行有许多重数里面重数较软至外面则渐硬想到第九重只成硬壳相似那里转得又愈紧矣
　　生物之初阴阳之精自凝结成两个盖是气化而生如虱子自然爆出来既有此两个一牝一牡后来却従种子渐渐生去便是以形化万物皆然
　　天地形而下者乾坤形而上者天地乾坤之形壳乾坤天地之性情
　　夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉本义云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广学者不晓请问曰此两句解得极分晓盖言以形言之则天包地外地在天中所以说天之质大以理与气言之则地却包著天天之气却尽在地之中地尽承受那天之气所以说地之量广大只是一个物事一故实従里面便实出来流行发生只是一个物事所以说干一而实地虽是坚然却虚所以天之气流行乎地之中皆従地里发出来所以说坤二而虚用之云地形如肺形质虽硬而中本虚故阳气升降乎其中无所障碍虽金石也透过去地便承受得这气发育万物曰然要之天形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮壳子中闲包得许多气开阖消长所以说干一而实地只是个物事中闲尽是这气升降往来縁中闲虚故容得这升降来往以其包得地所以说其质之大以其容得天之气所以说其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说地尽容得天之气所以说其量之广尔
　　或问伊川说以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能尽也因举荘子孰纲维是孰主张是十数句曰他也见得这道理
　　列子曰天积气日月星宿亦积气中之有光耀者此言得之或问天地壊也不壊曰既有形气如何得不壊但一个壊了便有一个生得来〈以上语类三十九条〉
　　问康节天地自相依附之说燔以为此说与周子太极图程子动静无端阴阳无始之义一致非历家所䏻窥测曰康节之言大体固如是矣然历家之说亦须考之方见其细密处如礼记月令疏及晋天文志皆不可不读也〈答李敬子〉
　　问清浊以气言刚柔羙恶以气之为质言清浊恐属天刚柔羙恶恐属地曰陈了翁云天气而地质前軰已有此说矣〈答徐彦章〉
　　天地之闲品物万形各有所事惟天确然扵上地𬯎然扵下一无所为只以生物为事故易曰天地之大徳曰生而程子亦曰天只是以生为道其论复见天地之心又以动之端言之其理亦已眀矣然所谓以生为道者亦非谓将生来做道也〈答张钦夫〉
　　康节所著渔樵对问论天地自相依附形有涯而气无涯极有条理当时想是如此说故伊川然之〈答吕伯恭○以上文集四条〉
　　阴阳　五行　时令
　　天地统是一个大阴阳一年又有一年之阴阳一月又有一月之阴阳一日一时皆然〈以下论阴阳〉
　　阴阳五行之理须常常看得在目前则自然牢固矣五行相为阴阳又各自为阴阳
　　得五行之秀者为人只说五行而不言阴阳者盖做这人须是五行方做得成然阴阳便在五行中所以周子云五行一阴阳也舍五行无别讨阴阳处如甲乙属木甲便是阳乙便是阴丙丁属火丙便是阳丁便是阴不须更说阴阳而阴阳在其中矣或曰如言四时而不言寒暑耳曰然
　　阳无骤生之理如冬至前半月中气是小雪阳已生三十分之一分到得冬至前㡬日须已生到二十七八分到是日方始成一画不是昨日全无今日一旦便都复了大抵剥尽处便生荘子云造化密移畴觉之哉这语自说得好又如列子亦谓运转无已天地密移畴觉之哉凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不觉其亏盖阴阳浸消浸盛人之一身自少至老亦莫不然
　　天地闲只有一个阴阳故程先生云只有一个感与应所谓阴与阳无处不是且如前后前便是阳后便是阴又如左右左便是阳右便是阴又如上下上面一截便是阳下面一截便是阴问先生易说中谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语最尽曰阴阳虽是两个字然却只是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消长做出古今天地闲无限事来所以阴阳做一个说亦得做两个说亦得
　　又问气之发散者为阳收敛者为阴否曰也是如此如鼻气之出入出者为阳收回者为阴入息如螺蛳出壳了缩入相似是收入那出不尽底若只管出去不收便死矣问出入息毕竟出去时渐渐消到得出尽时便死否曰固是如此然那气又只管生
　　天地间一阴一阳如环无端便是相胜底道理阴符经说天地之道浸故阴阳胜浸字最下得妙天地间不陡顿恁地阴阳胜
　　大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见
　　横渠言游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义说得似稍支离只合云阴阳五行循环错综升降往来所以生人物之万殊立天地之大义
　　问一故神曰横渠说得极好须当子细看但近思录所载与本书不同当时縁伯恭不肯全载故后来不曽与他添得一故神横渠亲注云两在故不测只是这一物却周行乎事物之闲如所谓阴阳屈伸往来上下以至扵行乎什百千万之中无非这一个物事所以谓两在故不测两故化注云推行乎一凡天下之事一不䏻化惟两而后䏻化且如一阴一阳始䏻化生万物虽是两个要之亦是推行乎此一尔此说得极精须当与他子细看
　　神化两字虽程子说得亦不甚分眀惟是横渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰一故神〈两在故不测〉两故化言两在者或在阴或在阳在阴时全体都是阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化直卿云一故神犹一动一静互为其根两故化犹动极而静静极复动
　　横渠言阴聚之阳必散之一假却见得阴阳之情五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也此当思无有阴阳而无太极底时节若以为止是阴阳阴阳却是形而下者若只専以理言则太极又不曽与阴阳相离正当沈潜玩索将图象意思抽开细看又复合而观之某解此云非有离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言也此句自有三节意思更宜深考通书云静而无动动而无静物也动而无动静而无静神也当即此兼看之
　　问动而生阳静而生阴注太极者本然之妙动静者所乘之机太极只是理理不可以动静言惟动而生阳静而生阴理寓扵气不䏻无动静所乘之机乘如乘载之乘其动静者乃乘载在气上不觉动了静静了又动曰然又问动静无端阴阳无始那个动又从上面静生下上面静又是上面动生来今姑把这个起曰然
　　问太极动而生阳是阳先动也今解云必体立而用得以行如何曰体自先有下言静而生阴只是说相生无穷耳
　　统言阴阳只是两端而阴中自分阴阳阳中亦有阴阳乾道成男坤道成女男虽属阳而不可谓其无阴女虽属阴亦不可谓其无阳人身气属阳而气有阴阳血属阴而血有阴阳
　　问阴阳动静以大体言则春夏是动属阳秋冬是静属阴就一日言之昼阳而动夜阴而静就一时一刻言之无时而不动静无时而无阴阳曰阴阳无处无之横看竖看皆可见横看则左阳而右阴竖看则上阳而下阴仰手则为阳覆手则为阴向眀处为阳背眀处为阴正䝉云阴阳之气循环迭至聚𣪚相荡升降相求絪缊相揉相兼相制欲一之不䏻盖谓是也
　　厚之问阳变阴合如何是合曰阳行而阴随之
　　阴阳有相对而言者如东阳西阴南阳北阴是也有错综而言者如昼夜寒暑一个横一个直是也伊川言易变易也只说得相对底阴阳流转而已不说错综底阴阳交互之理言易须兼此二意〈体在天地后用起天地先对待底是体流行底是用体静而用动○以上语类二十条〉
　　阴阳只是一气阴气流行即为阳阳气凝聚即为阴非直有二物相对也此理甚眀周先生扵太极图中已言之矣〈答杨元范〉
　　谓一阴一阳之谓道已渉形器五性为形而下者恐皆未然阴阳固是形而下者然所以一阴一阳者乃理也形而上者也五事固是形而下者然五常之性则理也形而上者也〈答杨子顺〉
　　问蔡丈云天根是好人之情状月窟是小人之情状三十六宫是八卦阴阳之爻某疑人物二字恐未可便以善恶断之又言三十六宫都是春即月窟亦为春也曰阳善阴恶圣贤如此说处极多盖自正理而言二者固不可相无以对待而言则又各自有所主康节所咏恐是指生物之源而言则正气为人偏气为物为阴阳之辨季通所论却是推说然意亦通也〈答甘吉甫〉
　　问蔡文言天根为好人之情状月窟为小人之情状又云阴阳都将做好说也得以阴为恶阳为善亦得伏蒙赐教以为阳善阴恶圣贤如此说处极多盖自正理而言二者固不可相无以对待而言则又各有所主某疑康节先言天根月窟是合偏正而言后言以为都是春者是専以正者言之不知是否曰看遗书中善恶皆天理及恶亦不可不谓之性不可以浊者不谓之水等语及易传阳无可尽之理一节即此义可推矣更以事实考之只如鸱枭蝮蝎恶草毒药还可道不是天地阴阳之气所生否〈答甘吉甫〉
　　盈天地之闲所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而已阳生扵北长扵东而盛扵南阴始扵南中扵西而终于北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为眀为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦系辞扵其进退消长之际所以示人者深矣〈傅伯拱字序〉
　　阴阳之气相胜而不䏻相无其为善恶之象则异乎此葢以气言则动静无端阴阳无始其本固并立而无先后之序善恶之分也若以善恶之象而言则人之性本独有善而无恶其为学亦欲去恶而全善不复得以不能相无者而为言矣今以阴阳为善恶之象而又曰不䏻相无故必曰小人日为不善而善心未尝不闲见以为阴不䏻无阳之证然则曷不曰君子日为善而恶心亦未尝不闲见以为阳不能无阴之证耶盖亦知其无是理矣且又曰克尽巳私纯是义理亦不离乎阴阳之正则善固可以无恶矣所谓不䏻相无者又安在耶大凡义理精微之际合𣪚交错其变无穷而不相违悖且以阴阳善恶论之则阴阳之正皆善也其沴皆恶也〈周子所谓刚善刚恶柔亦如之者是也〉以象类言则阳善而阴恶以动静言则阳客而阴主此类甚多要当大其心以观之不可以一说拘也〈答王子合〉
　　阴阳盈天地之闲其消息阖辟终始万物触目之闲有形无形无非是也而苏氏以为象立而阴阳隐凡可见者皆物也非阴阳也失其理矣逹阴阳之本者固不指生物而谓之阴阳亦不别求阴阳扵物象见闻之外也〈苏氏易解辨〉
　　一阴一阳往来不息举道之全体而言莫著扵此者矣而以为借阴阳以喻道之似则是道与阴阳各为一物借此而况彼也阴阳之端动静之机而已动极而静静极而动故阴中有阳阳中有阴未有独立而孤居者此一阴一阳所以为道也今曰一阴一阳者阴阳未交而物未生廓然无一物不可谓之无有者道之似也然则道果何物乎此皆不知道之所以为道而欲以虚无寂灭之学揣摸而言之故其说如此〈苏氏易解辨〉
　　夫谓温厚之气盛扵东南严凝之气盛扵西北者礼家之说也谓阳生于子于卦为复阴生于午扵卦为姤者历家之说也谓巽位东南乾位西北者说卦之说也此三家者各为一说而礼家历家之言犹可相通至扵说卦则其卦位自为一说而与彼二者不相谋矣今来教乃欲合而一之而其闲又有一说之中自相乖戾者此某所以不能无疑也夫谓东南以一阴已生而为阴柔之位西北以一阳已生而为阳刚之位则是阳之盛于春夏者不得为阳阴之盛扵秋冬者不得为阴而反以其始生之微者为主也谓一阴生扵东南一阳生扵西北则是阴不生扵正南午位之遇而淫于东阳不生扵正北子位之复而旅扵西也谓巽以一阴之生而位乎东南则干者岂一阳之生而位扵西北乎况说卦之本文扵巽则但取其洁齐于干则但取其战而已而未尝有一阴一阳始生之说也凡此﨑岖反复终不可通不若直以阳刚为仁阴柔为义之眀白而简易也盖如此则发生为仁肃杀为义三家之说皆无所牾肃杀虽似乎刚然实天地收敛退蔵之气自不妨其为阴柔也〈答袁机仲〉
　　论十二卦则阳始扵子而终扵己阴始扵午而终扵亥论四时之气则阳始于寅而终扵未阴始扵申而终扵丑此一说者虽若小差而所争不过二位盖子位一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方出地上而温厚之气从此始焉已位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午位一阴虽生而未害于阳必至未位遁卦而后温厚之气始尽也其午位阴已生而严凝之气及申方始亥位六阴虽极而严凝之气至丑方尽义亦仿此盖地中之气难见而地上之气易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为邦乃以夏时为正盖取其阴阳始终之著眀也按图以推其说可见〈答袁机仲〉
　　来谕以东南之温厚为仁西北之严凝为义此郷饮酒义之言也然本其言虽分仁义而无阴阳柔刚之别但扵其后复有阳气发扵东方之说则固以仁为属乎阳而义之当属乎阴従可推矣来谕乃不察此而必欲以仁为柔以义为刚此既失之而又病夫柔之不可属乎阳刚之不可属乎阴也扵是强以温厚为柔严凝为刚又移北之阴以就南而使主乎仁之柔移南之阳以就北而使主乎义之刚其于方位气候悉反易之而其所以为说者率皆参差乖迕而不可合又使东北之为阳西南之为阴亦皆得其半而失其半愚扵图子已具见其失矣盖尝论之阳主进而阴主退阳主息而阴主消进而息者其气强退而消者其气弱此阴阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作长为事阴柔严凝居西北主秋冬而以敛蔵为事作长为生敛蔵为杀此刚柔之所以为仁义也以此观之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼扬子云之所谓于仁也柔扵义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所谓阳中之阴阴中之阳固不妨自为一义但不可以杂乎此而论之尔〈答袁机仲○以上文集十一条〉
　　问前日先生答书云阴阳五行之为性各是一气所禀而性则一也两性字同否曰一般又曰同者理也不同者气也又曰他所以道五行之生各一其性节复问这个莫是木自是木火自是火而其理则一先生应而曰且如这个光也有在砚盖上底也有在墨上底其光则一也〈以下论五行〉
　　气之精英者为神金木水火土非神所以为金木水火土者是神在人则为理所以为仁义礼智信者是也
　　金木水火土虽曰五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知康节却细推出来
　　天一自是生水地二自是生火生水只是合下便具得湿底意思木便是生得一个软底金便是生出得一个硬底五行之说正䝉中说得好又曰木者土之精华也又曰水火不出于土正䝉一假得好不胡乱下一字
　　问黄寺丞云金木水火体质属土曰正䝉有一说好只金与木之体质属土水与火却不属土问火附木而生莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只温热之气便是火否曰然
　　水火清金木浊土又浊
　　论阴阳五行曰康节说得法密横渠说得理透邵伯温载伊川言曰向惟见周茂叔语及此然不及先生之有条理也钦夫以为伊川未必有此语盖伯温妄载某则以为此语恐诚有之
　　阴以阳为质阳以阴为质水内眀而外暗火内暗而外眀横渠曰阴阳之精互蔵其宅正此意也
　　清眀内影浊眀外影清眀金水浊眀火日
　　阳变阴合初生水火水火气也流动闪铄其体尚虚其成形犹未定次生木金则确然有定形矣水火初是自生木金则资扵土五金之属皆従土中旋生出来
　　大抵天地生物先其轻清以及重浊天一生水地二生火二物在五行中最轻清金木复重扵水火土又重于金木如论律吕则又重浊为先宫最重浊啇次之角次之徴又次之羽最后〈以上语类十一条〉
　　阴阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水阴也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆阳而乙丁己辛癸皆阴也以此推之健顺五常之理可见〈答黄商伯〉
　　问一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一有俱有然推其先后之序理或如此曰向见吴斗南说五事庶征皆当依此为序其言亦有理〈答黄商伯〉
　　问二气五行造化万物一阖一辟万变是生所谓五行之气即雷风水火之运耶又即二气之参差𣪚殊者耶先儒谓物物皆具则人之气禀有偏重者谓之皆具可乎或谓虽物皆具而就五行之中有得其多者有得其少者扵此思之殊茫然未晓曰五行之气如温凉寒暑燥湿刚柔之类盈天地之闲者皆是举一物无不具此五者但其闲有多少分数耳〈五音五色五味之类皆是也○答吕子约〉
　　问以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也此岂就图而指其序耶而水木何以谓之阳火金何以谓之阴曰天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二四阴也〈答林子玉〉
　　问以气而语其行之序则木火土金水而木火阳也金水阴也此岂即其运用处而言之耶而木火何以谓之阳金水何以谓之阴曰此以四时而言春夏为阳秋冬为阴〈答林子玉○以上文集五条〉
　　问学者云古人排十二时是如何诸生思未得先生云志字従之从心乃是心之所之古时字従之从日亦是日之所至盖日至扵午则谓之午时至未则谓之未时十二时皆如此推古者训日字实也月字缺也月则有缺时日常实是如此如天行亦有差月星行又迟赶他不上惟日铁定如此又云看北斗可以见天之行〈以下论时令〉
　　数只是算气之节候大率只是一个气阴阳播而为五行五行中各有阴阳甲乙木丙丁火春属木夏属火年月日时无有非五行之气甲乙丙丁又属阴属阳只是二五之气人之生适遇其气有得清者有得浊者贵贱寿夭皆然故有参错不齐如此
　　阳变阴合而生水火木金土阴阳气也生此五行之质天地生物五行独先地即是土土便包含许多金木之类天地之闲何事而非五行五行阴阳七者滚合便是生物底材料五行顺布四时行焉金木水火分属春夏秋冬土则寄旺四季如春属木而清眀后十二日即是土寄旺之时每季寄旺十八日共七十二日唯夏季十八日土气为最旺故䏻生秋金也以圗象考之木生火金生水之类各有小画相牵连而火生土土生金独穿乎土之内馀则従旁而过为可见矣〈以上语类三条〉












　　御纂朱子全书卷四十九
<子部,儒家类,御纂朱子全书>