御制资世通训 中华文库

　　朕于幼时，家贫亲老，无资求师以学业，故兄弟力于畎亩之间，更如缁流，遂致圣人、贤人之道一概无知，几丧其身焉。然虽不知圣人之道何如，其当时善人之言，彼虽不教我，我安得不听信之！

　　忽遇群雄并起，于吾之命如履薄冰。不数年间，获众保身。又数年，众广而大兴，以统天下。时乃寻儒问道，微知其理。故日攻询访，博采志人，中积群言，加以比较是非。其中所言当者，非斯人之自能，乃上古哲人之善行，因斯人有志听怀，今为我学而为我用，于斯人岂徒然哉！其有所言不当者，皆斯人惰其学，况平日解悟差矣。是致作事倒为，或又为非，以覆身灭姓者有之。

　　吾尝静以思之，凡君天下者，代天理物，统寰宇之大，负教臣民之重。上古哲王，道与天同，今朕匪才薄德，却乃握乾符而统寰宇，德将安在！于是有宵昼弗敢自宁，但见世人性愚而见浅。古有圣经贤传，立意深长，为先儒注以繁辞，评论不一，愈愚后学者。朕特以一己之见，总先贤之确论，托谒者评之，直述其意，以利今后人。故为之序云。

　　洪武八年正月　日

君道章

朕与洪武初，有谒者来见，谓朕曰：“元君否政，豪杰竞生，民不保命，已十有六年矣！今群雄尽糜，君为亿兆主，政令可得而闻乎？”

朕谓谒者曰：“罔知。”

谒者曰：“尧舜之道载之于册，观乎？”

曰：“览之。”

曰：“其理何如？”

“曰 ‘俭’曰‘素’曰‘勤’曰‘敬’曰‘祀’曰‘戎’曰‘亲’曰‘内’曰‘外’曰‘孝’曰‘慈’曰‘信’曰‘仁’曰‘智’曰‘勇’曰‘严’曰‘爱’曰‘以时’。以朕所识者，不过于斯十八事尔。”

谒者曰：“敢请细以名之乎？”

曰：“可。夫俭，勿过用物；素，不华其所居；勤，所以昼夜不忘于事，不息于当为也；敬，不遑暇时以措安；祀，谨百神之祭，不敢怠；戎，乃张皇六师以御侮；亲，亲九族以化民；内，内宫分定而不紊；外，外之政内不干；孝，孝于父母以格天；慈，慈于为父以生孝子；信，信于始终不变，使人从；仁，仁于善良不罪；智，智于无道可诛；勇，勇于当为者为；严，严于威仪，以正百官；爱，爱民如赤子；以时者，使民不夺其时。”

谒者曰：“君备知十八事而亿兆安，何谓罔之？”

曰：“此十八事，圣人之道。朕虽欲仿之，却被妄想私欲以相搏，苦其志以战之，犹未得退，奈何。”

谒者曰：“若此者退矣，何患乎不君？”

朕谓谒者曰：“尔为儒士耳，士有士学，农有农学，工有工学，商有商学，其帝王之政务，尔能知之，亦曾学乎？”

曰：“习矣。”

曰：“士夫习王者之政，岂不僭分者欤？”

曰：“古今士习王政，必欲为帝王师。自上古弗禁，是得学也。臣年七十有五，时已过矣，恨壮不逢英明之君，老已乎！空怀王者之政，惜无可教，自以为终世而无可陈。忽上帝垂民福，陛下值元更，得君天下为生民主，臣虽衰朽，敢不俯伏天阍，对越陛下，以陈平生之所学，为陛下思之。噫！臣更为陛下深思之：‘五荒不可作，微行可绝游。’诚能备行臣之所陈，则生民多福，彼苍佑之。”

臣用章

朕问谒者曰：“尝闻历代之臣，多始而无终者何？”

曰：“非仁人者不终，非忠者不终，非知三报一祀者不终，假公营私者不终，代报者不终，非孝者不终，非亲亲者不终，又侮、瞒、欺、诳者不终，虚、诈而自高者不终，于斯十七事有一者而不得其死，而况于备之者乎？”

“以尔所言，请试名其的非。仁者何？”

曰：“仁者，仁爱于养人及万物者。忠，为人臣，当竭己以奉君，勿欺勿瞒勿侮，三报。

一曰为蒙君恩而当思补报，格君之非，美君之政，助君以仁，此一报也。

二曰奉父母笃，以温凊甘旨勤敬而不怠，陈父母之非，恳切至没身不陷父母者，此二报也。

三曰报报民，且天地生民极众，无主者必乱，故天生君以主之，君设百官以助理之，民恐有众暴寡，强凌弱，所以乐供税于朝，欲父母妻子无忧，君得税而分给百官，使不耕而食，不蚕而衣，特高其位而禄其家，使公正于朝堂，使民乐其乐，若果受斯职，行斯道，证民以是非，问民以疾苦，则福寿无穷矣，此三报也。

否此道而公挟私仇，因公为己，代人报怨，不孝于祖不睦于亲，欺诳侮瞒于君上者，虐民而诈取其所有者，自以为尊能而藐视群友者，此数事有一为者不得其死。一曰祀，谓祀鬼神也，臣受职于外，所在或方或隅，君托以一方，其方隅之事，凡当为之事，无有不可不举者，历代之臣所以受天灾人祸者，怠于教民祀神也，盖君托于彼，务欲政令兴，鬼神祀，况鬼神赖于此，必待祀事备。何其止知乐其身而充其腹，忘其所祀，民苦无忧，是致人神共怒，因有不得其死。”

民用前章

朕谓谒者曰：“世之有烝民多贫而不富，多罪而不宁，累化而不从教，奈何？”

谒者曰：“其多贫而不富，多罪而不宁者，有自来矣。”

“云何？”

曰：“民人父母生其身，国王育其命，民愚终世不求达者，以问其故，失其所报，鬼神折磨之，是有贫罪不宁之患，终世而不免。”

朕谓谒者曰：“人之身命本为父母保养者，于君何有之哉？”

曰：“父母所养者身，君所养者命。”

曰：“何谓君所养？”

曰：“王纲振而强暴息，使父母妻子各得性命，所有家资皆能保守，虽有强梁者不敢擅取，此畏王法也。岂不闻强盗欲人之财，异其面别其声，持火夜入人家，被劫者家财一空不能抵敌，为强所取者，何力不及也，为此方知有君，明日赴官诉其情，官乃捕其盗，诛其人，追赃以给其主，以此观之，君岂不为生民之性命者欤？保民之家资者欤？”

曰:“如此者然哉？”

谒者曰：“此民被盗，民之小祸耳。又有甚焉，若无君以主之，则一家皆被尽杀之者有之。是谓非君民不可得而活。今之愚民，往往不知。所以甚有诽谤者，官有所差，亦不亲赴者，因此获多贫而不富，多罪而不宁，是也。”

朕谓谒者曰：“方今亦有富而顽，贫而良者，鬼神何不以富穷报之？”

曰：“阴法迟而不漏，阳宪速而有逃，此等之徒，非身即子有不可免者。”

民用后章

朕谓谒者曰：“且如为孝于父母者，朝出必告父母知，言今日往东，若要归来，抵日暮方还，所告者为何？恐至晚不归，使父母无方可望，其忧甚也。故游必有方，孝之至也。归必告吉凶，使父母乐而无疑。其能亲亲邻邻者，人若坚守亲亲邻邻之义，则终世而不贫。何也？六亲九族邻里之中，必有富者，人能富而不嫌穷亲邻，则他日子孙或穷，诸亲邻必养之者，是为不贫。若见邻人有饥寒下贱者，能不欺侮，有给衣食者，其将必大昌。见邻人有财，其人颇愚，若诈而取，若瞒而盗窃者，鬼神鉴见祸焉，其必不昌。若生子而教不为非，有女则训以善事夫，谏夫为善，不助夫之为恶，良哉！岂独良而已，不使人辱毁之。若为人子，见父不道，谏之以正；为人夫，教妻以柔；为人妻，谏夫以良，遂得白发相守。为人弟兄，所言者是，从之；所言不是，则谏之，善终而无祸矣！处朋友，见善者，习之；见恶者，去之，此岂不志人者欤！”

士用章

朕问谒者曰：“古今称能士不得其位，何如？”

谒者对曰：“古今称能士者，名而已。非识时务者，人神安与位焉！且名士者，坐视市村，自矜其能，听世俗之谀誉，徒知纸上之文，诸事何曾亲历而目睹？著书立言，徒咬文嚼字以妨后学者。询及行事，茫然哉！高谈阔论以为能，于事无益。”

朕曰：“以尔所言，士无用矣？”

曰：“岂尽是矣。如伊尹出有莘，傅说起版筑，望来磻溪，宁戚扣角，百里奚牧牛，诸葛亮耕南阳：此皆善士而善贤也。”

曰：“此数贤未得其位，所历者何事？所睹者何为？”

曰：“此数贤者当未遇君之时，有志于为造，故趋艰难而求日用，别是非以蓄其衷，未尝区区以训蒙，高枕日红，蓬头垢面，酣醉昼昏，以愚从愚，忘其所操，弃其所虑，是古非今，迂愚终日，安得擅食民膏焉！”

曰：“若欲成有用之士，将何所施？”

曰：“在格物之至精，虑人事之过熟，讲书以人事而言，随时而致宜久之志，将大矣哉，安得不为君用！除此之外，口体腥秽，面色痿黄，袖手终朝，气不舒而筋不畅，不能措诸事务。况行步趑趄，岂异妇人者欤！故往往不达者为此也。”

农用章

朕谓谒者曰：“世之农民皆务本而且劳，有不得足食者，有足食者，何？”

谒者曰：“不足者及足者，由勤惰所致耳。”

曰：“勤惰之说有名乎？”

曰：“有。且农之勤者，日出而作，日入而归，因地利而耕，以时而种，勤除稂莠，以时而收。俭用不奢，酷暑无午，严寒不炉，忘寒暑以措农工，身绝奢侈，厚奉父母，诚信以睦亲邻，闻王令而不违。备此数事，天地鉴禾苗茂而岁登，于斯顺昌，因勤俭至孝而动鬼神，致有如是。其惰农者，日出而眠，日在而归，不察地利而耕，失时而种，稂莠怠除，时至而无收。微得不足身，所用者过，于父母之奉乃薄，失诚信于亲邻，闻王令不畏而违。备此数事，天地鉴，禾苗不成，虽遇天下之丰年，惰农之谷乃不登，于斯否昌。因怠惰奢侈不孝而怒鬼神致有如是。”

工用章

朕谓谒者曰：“民人多巧，物物皆可成形，华饰威仪，壮观其事，于斯观之，能哉。所得佣工之资甚不少，何终世而为匠，未见昌其家？”

谒者曰：“此虽技艺之精，不过小人而已，又非高见远识以正己之技艺者，所以终世之不昌为此也。”

曰：“技艺之人，不过如此。其高见远识正己者安用？”

曰：“所以正己之技艺，贵者工其贵，贱者工其贱，依国令以施巧，不使无知者犯分，若乃不昌，未之有也。今之技艺者，不审国之所禁，富贵贫贱者，合得将图彩仙灵，雕镂飞走，概用于臣民。况仙灵飞走乃帝王之所用，其非理之民欲之，其技艺者从，历代非良民者因有此至主与技艺者两亡其身家者有之，何止乎不昌哉！”

商用章

朕谓谒者曰：“世之有商贾，或贫而或富者，终不能久，为何？”

谒者曰：“商贾之心利重，贪而无厌，其中诈取者甚多，两平者间有。此等行藏，鬼神鉴见，所以或贫加于诈，或富加于两平者，或又贫者富，富者贫，盖彼各更心之不同耳。所以贫者获富，以其革诈心而用诚实，以此而致富，或又富者贫之，因弃两平之心而尚诈，获不足而贫生焉。”

朕谓谒者曰：“如此则鬼神之报，岂不疾如影响？”

曰：“天网恢恢，信不诬也。”

曰：“若此者，商贾安能稳富？”

曰：“无他，但不盗诈而用两平，则利本俱长，且无横祸焉。”

僧道章

朕谓谒者曰：“尧舜时，民业果几？”

曰：“民业有四，所谓四者，士农工商。”

曰：“何无僧道焉？”

曰：“当尧舜时，僧道无。今之时，有如此二流，民业有六，所以士农工商、释与道。”

曰：“僧道终身之后，果仙佛欤？罪愆欤？”

曰：“皆有之。”

曰：“何为而达佛与仙？何为而受罪与愆？”

曰：“去贪嗔而不妄想，闭真阳而审灵神，其为僧也佛，道也仙。如务贪嗔妄想，放真阳、张灵神，虽为僧道，其堕弥深，永劫未离苦趣。”

有稽古谬曰：“彼僧道纵不如佛仙之境，但能穷居独处，岂有罪深者耶？”

曰：“知本性之不悟，久处其中，甚有污于俗者。不成其家，罪之一也。家贫亲老，终无人养而不归养，罪之二也。道不成而绝后嗣者，罪之三也。身为僧道，酒色是从，有伤二教，罪之四也。”

曰：“如此者，纵使达斯道，僧道之学不过独善其身，游食于民，使无之可乎？”

曰：“不可。”

曰：“何故？”

曰：“大道使然耳。”

曰：“其理果何？”

曰：“益王纲而利良善，凶顽是化，世所不知其功，以其理道之幽微。王臣无憎爱，其教或憎或爱，皆非王臣之所为。若烝民乐从者，世道昌，王仁矣！”

愚痴章

朕问谒者曰：“世人愚多而贤少，为何？”

曰：“父母蠢而愚其子。”

“夫何故？”

曰：“子幼而不师人以教之，此其所以愚。”谒者曰：“愿对陛下细陈愚人之状。”

曰：“愚人之状有几？”

曰：“愚人之状有七：一曰不知理，二曰不知理则生不孝，三曰不知耻，四曰非理伤人，五曰为贼，六曰为妖，七曰为痴。”

曰：“愚痴异乎？”

曰：“人之愚者，不过初不知圣人古人之理，顾诸事妄为耳，未必生成之痴，因愚之久，痴自此而生。”

曰：“痴何故？”

曰：“当为而不为是为痴，不可为而为之是为痴。此因愚而生之者，非寒暑所侵，病由五脏而患也。”

教子章

朕谓谒者曰：“有父母不贤而不愚，子无师而乃仁，于六亲和，父母孝，悌于兄，朋友信，睦四邻，农者勤于农，士者勤于士，博精于人事，其源何如？”

曰：“父母虽不贤不愚，淳心之人也，虽不外张，内必有理。其子不见师家，必父母为之以自训，所以博精于人事，以其家训少通，其子能询于众，虽无一定之师，听众人所长，积之于心，甚于一师之学，又过常人者也。且一师之学，一人之见而已，其众人所知，听之于心，岂不博精于人事者欤！”

造言章

朕谓谒者曰：“昔者天下安和，人民乐业，且是太平。何故小民抛家弃业，擅执兵器，奋然而起，于乡里不相容，甚至六亲亦被杀害，被威逼者，挈家从之。其为首者，擅称皇帝名号以拒天朝，初雄猛不可当，有不数月、数年、或旬日，其势如冰之见日，雪之迎汤，其身家父母妻子，一概化为泥土，初则未必不雄，终不能成于事者何？”

谒者曰：“此等愚昧之徒，自上古有之，往往被杀，久之又生，为何？盖生不学道理，日与无状小人相处，积奸顽于心，不能变也，直至杀身是了。况此等之人，为无道之君祸，为新兴之君福。”

曰：“何以见之？”

曰：“天下未乱之先，陛下身居草野，侣影朝暮。当时听陛下所驱者谁？”

曰：“无。”

曰：“今日所驭者，兵非百万而止，亿兆仰瞻。人各立命，此皆亲亲为之乎？人皆以乡里从之乎？”

曰：“非也，亲不过百家，乡里不满万数，馀皆非识者。”

曰：“此天与之乎？”

曰：“然。”

曰：“前首乱者，不能为而败；陛下晚举而统寰宇，此天与之，人归之。首乱者不得而又代陛下为驱除大势耳。及陛下出，彼先亡，天也。天不与先乱者，以其先乱者不分亲亲、乡里及无罪良人，一概杀之。上帝厌其恶，祸及其身。上古及今之贤者，皆称国王座子及天下世界称为神器，何也？盖谓国家大事皆神天管着。故天不与不敢取，取则必败，为此也。”

朕谓谒者曰：“尔言胡杀无罪之人有罪。他初起之时，若不如此，人何有怕？”

曰：“然，初起时，但不杀人，人不怕，又恐乡里亲戚拿了，不得不杀，才杀人，上天又怒了，事将成而首乱者死。天命真人，故所谓神器也。昔秦末陈胜、吴广，以妖术惑众，各称王号，后皆为人所杀，而成大业者乃汉高祖得之。后汉时黄巾张角，亦以妖术自称天公将军，后为皇甫嵩所灭。隋时宋子贤诈称弥勒佛出世，聚乡亲，后亦为人戮死。而唐太宗成其大事。唐玄宗时，王怀古捏造妖言，诳惑百姓，后乃为唐所杀。宋时王则以妖术僭号东平王，言弥勒佛治世，后为文彦博所擒。古今明验，可不戒欤？”

民祸章

谒者谓朕曰：“世有民祸者。”

曰：“何谓民祸？”

曰：“且如一村有百家，一城有万家、或千家，其间若有一个，或男子、或妇人、或造妖言、或作泼皮、或为强盗、或为小贼，此为民祸也。”

朕谓谒者曰：“彼一男子一妇人，或妖或顽或为盗贼或作泼皮，身做身当，与邻里何祸之有？”

曰：“古至如今，法于四邻虽不坐罪，亦问恶人之所以。或为恶人诬指，或被贪官污吏挟诈，轻则糜费资财，甚则丧及身家焉！”

曰：“如此等之人，可得而昌乎？”

曰：“罪之又罪，祸之又祸，安得命耶，何至昌哉？”

曰：“斯人之祸，自何而至？”

曰：“天殃人祸也，不可免。呜呼！上天之鉴，人可不畏邪。”

曰：“愿陛下修明政刑，则上帝福之。”

民福章

谒者谓朕曰：“世之有民福者。”

曰：“何谓民福？”

曰：“且如一村一城，或千万家，为邻中有一男子、一妇人，彼父母有教，本身有德，家道又昌，百事顺。邻里若有愚顽几坏事及将欲作恶者，彼先知之，随教而改，往往如是。其一村一城之人，皆被其教，其市村终无横祸，互相连及得享太平之世，此民之福也。”

曰：“可终世及子孙者巨富乎？”

曰：“上天之鉴，福之又福，将必大昌，岂止富而已乎？”

臣闻古先哲王之治天下也，克尽君师之道、政教兼备，所以风俗厚而治化隆。后之为君，能善其政者固有之矣，其兼师道而善政者犹或阙焉。

钦惟皇上以生知之圣，聪明神武，拨乱世而归之正，创业垂统，纪纲粲然，法度昭著，其于君道备矣，善政得矣。尚虑夫百官庶民未能尽其职分之所当为，乃著书十有四篇以示训诫。首以人君所当为者十有八事为言，则皆皇上平日躬行心得之效矣，然犹不自满足，有谦虚敬慎之意焉；次言人臣所不当为者十有七事，其三其四则为民用章，又以士农工商各为一篇，合僧道为一篇，念民之愚痴、欲民之教子、戒其造言、示以祸福又各为一篇，以劝惩之辞意，明切诲谕谆至，无非欲其改过迁善，同享太平之乐，故名曰资世通训。大哉言乎，斯言也，信乎克尽君师之道而善教备矣。

嗟乎！为人臣而能遵此训，则为贤臣非徒有以垂功名于竹帛又可以保富贵于子孙矣；为民而能遵此训，则可以保身全家为良民矣；为士而遵此训，则知浮藻空言之无益当思措诸事业以自效矣；为农而能遵此训，则不为惰农，服田力穑而有秋成之望矣；为工而能遵此训，则不为巧僭无益之技而有以利天下之用矣；为商而能遵此训，则不贪冒犯险而有以通天下之货矣；为僧道而能遵此训，则有以成仙佛之行非徒能独善其身又可以化民为善矣。斯言行于天下，非徒足以为训于当时，实足以为训于万世矣。臣埙以草茅愚质，备员翰林，伏读再三，不胜感激，谨拜手稽首而书于简末云。

洪武八年岁在乙卯二月丙午翰林、国史院编修官臣赵埙谨序。