心史 中华文库

史者文也，所以扶纲常、辨统系、佐征伐之穷者也。心者精也，所以植天经、立人极、代命讨之大者也。《春秋》一书，为史外传心之要，而其义在尊王黜僭，诛乱贼而大复雠，故曰“裔不谋夏，夷不乱华，万世之防廪廪焉”。五胡北块，云扰相仍，然中国正朔，尚有属自；蒙古篡统，乃胥左衽。每读《元史》，恨未有秉春秋法黜之者。不谓宋郑所南《心史》，先获我心也。吴门张子丘子，持以相示，述其事甚奇，余受而读之，见其《正统一论》，斤斤乎正名辨分，于夷夏之防，独三致意，作而言曰：“夫非先圣史法耶？”序跋传记以及诗赋，拳拳反正，恋恋故君，热血时抛，忠肝欲碎，靡不足泣鬼神而动天地。所著终于至元二十年，每篇仍冠德祐之号。主无少康，而戴夏不改；支微昭烈，而思汉弥坚。草檄立盟，尽黜胡元之统；似符若谶，誓开大明之天。精诚大类愚公，锐志真能格帝，果祚我明启运，直接宋之正统焉。综而论之：春秋为衰周之心史，故笔削定而万年之伦纪不淆；心史为故宋之春秋，故予夺严而九世之仇雠终复。洵足为生民立心，宁第自完忠孝尔尔耶。居恒吊文信国精忠大烈，千古无两，而前史所载，间有𦈎缓，不脱弱宋气，私殊讶之。今睹此书，始知忌之者之点染之也。使当时执简以往事遂著，明九死无憾，然恐触忌，而此史与此身同尽无益，徒绝传信耳。故宁善藏其用，俟之后世，三百五十馀年，不濡不灭，信国诸英魂，实呵护之。珥笔君子，宜急取以补前史，孤忠实录，良在兹也。嘻！彼误国事虏以取富贵者，尘消烬熄，遗秽莫湔，而董狐笔方出井底，磷炳人世，公之讨贼，不伸一时，伸千载矣。揽郡乘公，闽产而披裘吴地，意此中必有忠义之侣，相与悲歌慷慨、泽畔行吟者，而湮灭不载，惜夫！今海内文章节义莫首吴门，此史一出，竟若历斗扪星者之表章恐后。记云：“藏之名山，传之其人”，余独奇九渊能藏，而又嘉诸君子皆其人也，授梓而弁以序。

时崇祯岁舍己卯长至古婺 张国维 题

藏《心史》：

　外铁函，函内石灰，灰内锡匣，匣内生漆书折成卷。〈匣俱毁失。〉

　内缄封：

　　大宋孤臣鄭思肖百拜封

　　〈此纸巳卯八月遗失。〉

　外缄封：

　　大宋世界無窮無極
　　大宋鐵函經
　　德祐九年佛生日封
　　此書出日一切皆吉

　　〈此纸庚辰闰正月一十四日，寺僧达始于废纸中简出，诸生文柟勘系真迹，今附原本中。〉

崇号戊寅岁，吴中久旱，城居买水而食，争汲者相摔于道。仲冬八日，承天寺狼山房浚眢井，铁函重匮，锢以垩灰，启之，则郑所南先生所藏《心史》也。外书“大宋铁函经”五字，内书“大宋孤臣郑思肖百拜封”十字。自胜国癸未，迄今戊寅，阅岁三百五十六载，楮墨犹新，古香触手，当有神护。于是乡先辈陆子嘉颖，始发明其书，假钞题识，冀广其博。同志中多兴起者，而诸生张劭，遂献其书于大中丞金华张公。公览而异之，立捐俸绣梓，并植碑井傍，复拟构祠置主颜其门，时为庚辰孟春云。余惟先生卓行，载在郡乘，画苑称其画兰无坡，意不欲著元土。染墨之微，犹不忘君，况此史系其亲历，于悲歌涕泪中，考据纂辑者。观其誓词，足订史讹，其为传信无疑。昔人寄慨陵古，至沈碑于渊，思寿其功业，而先生独遭沦丧，愤懑愊忆，固无忘后世之知之也。孰知一点心血，土封泉清，三百年后，复有起而表章之，昭揭幽魂，登其琰琬，如张公者乎，固见忠义不泯，旷代相感，而神物吐现有时，良非偶矣。书成，其原本𫔎庋祠中，俾僧达始世守，以梓本行。赞成者：乡先辈文子从简，吾师张异度先生，暨友人张子劭，而宗之为记其缘起如此。

茂苑 陈宗之 记，衡郡 文从简 书。

郑所南先生不仕元，义也。然在宋时，先生亦未尝仕，乃所成以其义也。傥已仕宋，曷论官之崇卑显晦，皆当殉职以死难，而明人臣之义，非仅仅“不仕元”三字所能塞责矣。然唐宋入仕之途甚广，非若我明之限士者隘也。而先生之经纶文采又饶足为进取之资，夫仕易而不仕，学优而不仕，则君平弃世，世亦弃君平已。夫仕宋而后仕元者，勿论已；不仕于宋而仕于元，此亦人之恒情也。先生之不仕宋，固已豫定不仕元之念，盖知宋之必为元也，势也。而宋之臣子，无可以为宋者，非惟不能为宋，而且萌仕元之邪念矣。先生之不仕元也，正与其不仕宋之初念合，盖先生之不愤不得仕宋，正所以愤他日之仕元者也，于是先生有《心史》焉。不必明言其某也忠，某也佞；某也义，某也不义，只据事直书，详署年月，而华衮斧钺之指，已昭然矣。噫！此非先生一人之心也，乃天下万世之人心也。则其为史山，非仅宋末元初之史也，乃天下万世之信史也。宜乎汪权奇原作者之心，重为净本以传，而其史之久近隐见缘起甚奇，予友林茂之及权奇序跋已详，予不具述，而述其为大义者如此。权奇名骏声，予故人景纯之子，新安人。

崇祯庚辰岁孟秋之朔 郡后学 曹学佺 拜手撰，邗上 强惟良 书。

天下有奇人，始有奇事。宋德祐间，吾闽连江郑所南先生，隐于吴门，愤宋亡国，恨己无名位，不能灭胡，每有忿懑，辄见诸诗文。又以明哲保身，不敢轻露，盖有感于欧阳桂^[1]之以诗被杀，而为其妾陆柔柔作贞烈传，恐身蹈其祸，无益于国，誓欲留此身以报国仇，不婚不宦，年已垂老，虑身没而心不见知于后世，取其诗文名曰《心史》。用蜡封固，而函以锡，锡复函铁，沉于承天寺狼山中房古井中，以待千载后，人得见其生平，此其立志不亦奇欤？果令三百五十六年，一旦为予友君慧上人浚井而得之，其事尤奇。寺僧多以酿为活，独慧公酷好诗文，非先生之灵，自为呵护，即慧公是其后身转世不可知也。古有以石室金匮、委宛二酉与夫孔壁、汲冢、𣍘仓之藏，未有沉之九渊而不浸渍者，盖天地间万物可毁，惟有忠义之气托于文字，亘古不化。虽五金之坚，亦易磨荡糜烂，先生之心精凝结，虽不函铁沉井，亦不能毁，长弘之血庶几似之，是先生之心葬于水，使涵濯清泠，不染胡尘，而剖露于大明中天之时，非文字楮墨也。不然，安知此井不为桑田，不填而浚，灵物神奇，其故可知。予何幸！垂老而适同高锺陵会府得见于叶雁湖民部署中，共相惊异。雁湖锺陆与予，皆郡后学，急谋较梓以传先生之心，友人汪权奇欣任其事，雁湖锺陵捐其赀助成，表章先贤，皆急忠义者，因为之序。

崇祯十三年庚辰闰正门望日 郡后学 林古度 撰。

• 咸淳集　一卷
• 大义集　一卷
• 中兴集　二卷
• 久久书　一卷
• 杂文　一卷
• 大义略序　一卷
• 后序　五篇
• 正觉摩酰首罗天王疗一切病咒
• 心史/附刻卓行传
• 心史/跋文　共十五篇

文者，三纲五常之所寄也。舍是，匪人也，又奚文之为哉。幼尝问作文作诗之法于我　先君子，曰：“古未尝有所谓文也，惟古圣贤，心正、身修、德备、行粹，凡见于与居践履揖逊问答之间，无非至文之文，安事章句乎。其或纪行事之实，其或发天理之秘，不得已而托于言语，爰诏天下后世为圣贤归，本无作文心，此三代以上之事，自汉以来，专意词章，言浮于理，才聘乎学，始文而为文矣。至论古今忠臣孝子仁人义士，颇有不达文者，其躬行之事，乃六经言也，亦伟哉。或读书作文之士反下，若之何耶？是故，行者本也；文老，末也。有行而无文，不失为君子；有文而无行，终归于小人。行者匪他，三纲五常是也。悲今之人，委身污下，诳辞欺世，将焉取材。汝欲为文，必本之六经，立身三纲五常之大，然后熟读左传、孟子、庄骚、贾董、韩柳，欧苏之书，纵观诸子、诸史、百家之说，养其气质，老其才智，秉正大之论，揭大经大法，弘播天下，一举斯民，同归三纲五常之大，始无愧于为文。若夫体制，意欲新，语欲简，古森严有法度，主于理，勿流于凿，庶不堕于绮靡卑弱，及乎出奇，直与天地万物相为变化于无涯，庸以波澜其才，苟不身之以道，惟务言语为工，是委文为技耳，良可叹息。诗之法祖于三百篇，下逮曹子建、陶渊明辈，诗之律宗于盛唐，主以杜，兼之李，次以孟浩然、高适、王维辈，要在漱书史之润，益其灵根岁月。至才华吐为天芬，其体制欲温柔敦厚，雅洁浏亮，意新语健，兴趣高远，追淳古之风，归于性情之正，毋为时之所夺焉。凡人之一言一动，皆此心之形见者也。果能先立其大者，何往不可，岂止文之与诗也耶。盖心之为心，广大于天地，光明于日月，不可以小狭之，不可以物犯之，惟始终养之以正，则庶几乎！夫如是，无言则已，有言则必可观，汝其行之。”思肖后质诸数千百载圣贤之书，又以此衡鉴古今人事之变，乃知我先君子教我者，至哉言乎！且汗漫湖海，从天下士游，固尝见尽法度议论精微者，然根本之论或遗之，故终身所法，惟学我父而已。敬述所受，以为自序云。

时大宋德祐五年岁在己卯正月十七日 三山菊山后人 所南 郑思肖（亿翁） 自序。

1. ↑ 为“欧阳梦桂”之误。