志学说 中华文库

　　学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化，莫不出乎命。四端五典、万物万事，莫不具乎性。然而万殊一本，其理未尝不一焉。是以率之之谓道，脩之之谓教，而必学而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，无时而不学也。经之谓学，肇于说命，日学于古训乃有获，念终始典于学，此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公，则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言行为之涵养省察，然必隆师亲友而后得，则持敬以居之，由义以行之，久之入乎耳，著乎心，无入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，师旷之律，捶之弓，奚仲之车，杜之乘，虽工仗之小，且犹志壳而后中焉。矧学也，圣贤之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，犹曰：吾十有五而志于学。当是时，以及千万世，岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也，在唐虞曰成均，殷曰太学，又曰瞽宗。周之太学为东郊，小学为虞庠，此汉唐所以发之也。而唐虞之君皆圣矣，亦未始不师焉。若尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国，汤学于成子伯，文王学于时子思，武王学于郭叔，此性之身之，亦有发焉－。夫子亦尝问礼于老氏，访乐于苌弘，问氏于刻子。而孟轲学于子思之门，荀卿学于邹衍，此儒之所相传也。但之为董韩，继之为濂洛，卒求乎中正仁义之归，而确乎其返身之谓也。得乎六经之膏腴者，粹中阀外，足以参赞发育，而形诸至和者，著而为之文，经纬错综，托以载夫道焉。是故衡璜瑭璃之仪，彝鼎笕篡之制，有不待饰，而知其为清庙之器也。岂徒若怀窃鼓铸之流，夸浮文伪，惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也。苟不能达乎正大高明之域，徒竞于青宇鬼顼之趋，若之何而谓之学哉。必造其指，而底于成也。视向之得夫师友者，不啻言之于堕括，陶之于涎坛，不劳力而有矣。盖得诸己者，道之精微，学之渊密，充实光辉而日益其视。锦绣纂组，不足谓之华，茵鼎圭绶，不足谓之荣。是虽丝缕菽粟之薄，萧曹杯水之陋，不改其乐也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。然其所至虽有疾徐之异，在乎息与不息哉。斯其圣人志而不厌也欤。余犹子某，纯敏嗜学，尝以伯氏某，扁其进脩之所日志学，请一言申其义。余之于学也，探蹊而未入于闽者也，其能有以启之乎。某尚勉之，使其习之至行之著，余将见其所成，立诅可量哉。是为说以俟。