思益梵天所问经/卷01 中华文库

姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

序品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。

其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。

及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并馀无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。

尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝著地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：“世尊！我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。”

佛告网明：“恣汝所问，当为解说悦可尔心。”

于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：“世尊！如来身相超百千万日月光明；我自惟念：‘若有众生能见佛身，甚为希有！’我复惟念：‘若有众生能见佛身，皆是如来威神之力！’”

佛告网明：“如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知！如来有光，名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根；又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽；又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘；又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘；又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘；又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道；又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道；又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事；又如来光名为往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天；又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切严饰之具庄严其城，城中宝藏从地踊出；又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无边世界；又如来光名曰生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼；又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害；又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼；又如来光名曰明净，佛以此光使盲者得视；又如来光名曰聪听，佛以此光能令众生聋者得听；又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正；又如来光名曰止息，佛以此光能令众生舍十不善道，安住十善道；又如来光名曰离恶，佛以此光能令邪见众生皆得正见；又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，令行布施；又如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒；又如来光名曰安利，佛以此光能令瞋恨众生皆行忍辱；又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进；又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定；又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧；又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信；又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻；又如来光名曰威仪，佛以此光能令无惭众生皆得惭愧；又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除淫欲；又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除瞋恚；又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴；又如来光名曰遍行，佛以此光能令等分众生断除等分；又如来光名示一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。网明当知！如来若以一劫、若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。”

尔时网明菩萨白佛言：“未曾有也。世尊！如来身者即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议。世尊！我自昔来未曾闻此光明名号；如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。世尊！惟愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者见斯光已，发心来此娑婆世界。”

尔时世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。

尔时东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁，佛号日月光如来、应供、正遍知，今现在其佛土。有菩萨梵天，名曰思益，住不退转。见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：“世尊！我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养，亲近咨受；彼佛亦复欲见我等。”其佛告言：“便往，梵天！今正是时！彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以此十法游于彼土。何等为十？于毁于誉，心无增减；闻善闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心；于上、中、下众生之类，意常平等；于轻毁供养，心无有二；于他阙失，不见其过；见种种乘，皆是一乘；闻三恶道，亦勿惊畏；于诸菩萨，生如来想；佛出五浊，生希有想。梵天！汝当以此十法游彼世界。”

思益梵天白佛言：“世尊！我不敢于如来前作师子吼，我所能行佛自知之。今当以此十法游彼世界，一心修行。”

尔时日月光佛国有诸菩萨白其佛言：“世尊！我得大利，不生如是恶众生中。”其佛告言：“善男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中百千亿劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜。”

即时有万二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作是言：“我等亦欲以此十法游彼世界，见释迦牟尼佛。”于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。

尔时佛告网明菩萨：“汝见是思益梵天不？”

“唯然！已见。”

“网明当知！思益梵天于诸正问菩萨中为最第一，于诸善分别诸法菩萨中为最第一，于诸说随宜经意菩萨中为最第一，于诸慈心菩萨中为最第一，于诸悲心菩萨中为最第一，于诸喜心菩萨中为最第一，于诸舍心菩萨中为最第一，于诸软语菩萨中为最第一，于诸不瞋碍菩萨中为最第一，于诸先意问讯菩萨中为最第一，于诸决疑菩萨中为最第一。”

尔时思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛，以偈赞曰：

“世尊大名称，普闻于十方，所在诸如来，无不称叹者。

有诸馀净国，无三恶道名，舍如是妙土，慈悲故生此。

佛智无减少，与诸如来等，以大慈本愿，处斯秽恶土。

若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。

若人于此土，起身口意罪，应堕三恶道，现世受得除。

生此土菩萨，不应怀忧怖，设有恶道罪，头痛即得除。

此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失于正念。

若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。

净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜。

我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名。

于彼作功德，未足以为奇，于此烦恼处，能忍不可事，

亦教他此法，其福为最胜。

我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法为甚难。

佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，听法无厌足。

佛集十方界，名闻诸菩萨，听法无厌足，如海吞众流。

为如是等人，广说于佛道，释梵四天王，诸天龙神等，

皆集欲求法，随所信乐说。

比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，愿时为演说。

有乐佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为断疑。

不断佛种者，能出生三宝，为是诸菩萨，我今请法王。

名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。

此无上大法，二乘所不及，我等信力故，得入如是法，

不可思议慧，非我等所及。

佛虽无疲倦，而我有所请，悔过于世尊，愿说菩提道。”

四法品第二

尔时思益梵天说此偈已，白佛言：“世尊！何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不动？何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？”

尔时世尊赞思益梵天：“善哉，善哉！能问如来如此之事。汝今谛听，善思念之！”

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

佛告思益梵天：“菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。何等四？一者，于诸众生起大悲心；二者，精进不懈；三者，信解生死如梦；四者，正思量佛之智慧。菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。

“梵天！菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等四？一者，决定说诸法无我；二者，决定说诸生处无可乐者；三者，决定常赞大乘；四者，决定说罪福业不失。是为四。

“梵天！菩萨有四法增长善根。何等为四？一者，持戒；二者，多闻；三者，布施；四者，出家。是为四。

“梵天！菩萨有四法，无所恐畏、威仪不转。何等四？一者，失利；二者，恶名；三者，毁辱；四者，苦恼。是为四。

“梵天！菩萨有四法，成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二者，布施不求果报；三者，守护正法；四者，以智慧教诸菩萨。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善知从一地至一地。何等四？一者，久殖善根；二者，离诸过咎；三者，善知方便回向；四者，勤行精进。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善知方便。何等四？一者，顺众生意；二者，于他功德起随喜心；三者，悔过除罪；四者，劝请诸佛。是为四。

“梵天！菩萨有四法善化众生。何等四？一者，常求利安众生；二者，自舍己乐；三者，心和忍辱；四者，除舍㤭慢。是为四。

“梵天！菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者，常忆念佛；二者，所作功德常为菩提；三者，亲近善知识；四者，称扬大乘。是为四。

“梵天！菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等四？一者，离声闻心；二者，离辟支佛心；三者，求法无厌；四者，如所闻法广为人说。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者，于法中生宝想，以难得故；二者，于法中生药想，疗众病故；三者，于法中生财利想，以不失故；四者，于法中生灭一切苦想，至涅槃故。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等四？一者，得无生法忍，以诸法无来故；二者，得无灭忍，以诸法无去故；三者，得因缘忍，知诸法因缘生故；四者，得无住忍，无异心相续故。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善障烦恼。何等四？一者，正忆念；二者，障诸根；三者，得善法力；四者，独处远离。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善入诸大众。何等四？一者，求法，不求胜；二者，恭敬，心无㤭慢；三者，惟求法利，不自显现；四者，教人善法，不求名利。是为四。

“梵天！菩萨有四法，善开法施。何等四？一者，守护于法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善人法；四者，示人垢净。是为四。

“梵天！菩萨有四法得先因力不失善根，何等四？一者，见他人阙不以为过；二者，于瞋怒人常修慈心；三者，常说诸法因缘；四者，常念菩提。是为四。

“梵天！菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等四？一者，以施导人；二者，不说他人毁禁之罪；三者，善知摄法，教化众生；四者，解达深法。是为四。

“梵天！菩萨有四法，能转舍禅定，还生欲界。何等四？一者，其心柔软；二者，得诸根力；三者，不舍一切众生；四者，善修智慧方便之力。是为四。

“梵天！菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等四？一者，受无量生死；二者，供养无量诸佛；三者，修行无量慈心；四者，信解无量佛慧。是为四。

“梵天！菩萨有四法，不断佛种。何等四？一者，不退本愿；二者，言必施行；三者，大欲精进；四者，深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”

说是诸四法时，二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心；五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛，所散天花周遍三千大千世界，积至于膝。

分别品第三

〈(丹本菩萨正问品第三)〉

尔时网明菩萨问思益梵天言：“佛说：‘汝于正问菩萨中为最第一。’何谓菩萨所问为正问耶？”

梵天言：“网明！若菩萨以彼、我问，名为邪问；分别法问，名为邪问。若无彼、我问，名为正问；不分别法问，名为正问。

“又，网明！以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不以住故问，名为正问。

“又，网明！若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问；为生死故问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅槃故问，名为邪问。若不为垢、净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。

“又，网明！若菩萨为见故问、为断故问、为证故问、为修故问、为得故问、为果故问，名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。

“又，网明！是善、是不善，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随所依而问者，名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。

“又，网明！若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若于法不作一、异问者，名为正问。

“又，网明！一切法正，一切法邪。”

网明言：“梵天！何谓一切法正，一切法邪？”

梵天言：“于诸法性无心故，一切法名为正；若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正；若不信解达是离相，是即分别诸法。若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。”

网明言：“何谓为诸法正性？”

梵天言：“诸法离自性、离欲际，是名正性。”

网明言：“少有能解如是正性。”

梵天言：“是正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何？佛说无得、无分别，名为所作已办相；若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。”

网明言：“佛不为度生死故说法耶？”

梵天言：“佛所示法有度生死耶？”

网明言：“无也。”

梵天言：“以是因缘当知，佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来、无出生死、无入涅槃。”

尔时世尊赞思益梵天言：“善哉，善哉！说诸法正性，应如汝所说。”说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。

佛告梵天：“我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门者，是人非生死相、非灭度相。”

尔时会中五百比丘从坐而起，作是言：“我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度。我等何用修道，求智慧为？”

尔时网明菩萨白佛言：“世尊！若有于法生见，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊！是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。世尊！正行道者，于法不作生、不作灭、无得无果。”

网明谓梵天言：“是五百比丘从坐起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见！”

梵天言：“善男子！纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虚空，东西驰走言：‘我欲得空，我欲得空。’是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字而不可得。”

尔时五百比丘闻说是法，不受诸法；漏尽，心得解脱，得阿罗汉道，作是言：“世尊！若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。”

尔时长老舍利弗谓诸比丘：“汝今得正智，为己利耶？”

五百比丘言：“长老舍利弗！我等今者得诸烦恼，不可作而作。”

舍利弗言：“何故说此？”

诸比丘言：“知诸烦恼实相，故言得诸烦恼；涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。”

舍利弗言：“善哉，善哉！汝等今者住于福田，能消供养。”

诸比丘言：“大师！世尊尚不能消诸供养，何况我等！”

舍利弗言：“何故说此？”

诸比丘言：“世尊知见法性，性常净故。”

于是思益梵天白佛言：“世尊！谁应受供养？”

佛告梵天：“不为世法之所牵者。”

“世尊！谁能消供养？”

佛言：“于法无所取者。”

“世尊！谁为世间福田？”

佛言：“不坏菩提性者。”

“世尊！谁为众生善知识？”

佛言：“于一切众生不舍慈心者。”

“世尊！谁知报佛恩？”

佛言：“不断佛种者。”

“世尊！谁能供养佛？”

佛言：“能通达无生际者。”

“世尊！谁能亲近佛？”

佛言：“乃至失命因缘不毁禁者。”

“世尊！谁能恭敬于佛？”

佛言：“善覆六根者。”

“世尊！谁名财富？”

佛言：“成就七财者。”

“世尊！谁名知足？”

佛言：“得出世间智慧者。”

“世尊！谁为远离？”

佛言：“于三界中无所愿者。”

“世尊！谁为具足？”

佛言：“能断一切诸结使者。”

“世尊！谁为乐人？”

佛言：“无贪著者。”

“世尊！谁无贪著？”

佛言：“知见五阴者。”

“世尊！谁度欲河？”

佛言：“能舍六入者。”

“世尊！谁住彼岸？”

佛言：“能知诸道平等者。”

“世尊！何谓菩萨能为施主？”

佛言：“菩萨能教众生一切智心。”

“世尊！何谓菩萨能奉禁戒？”

佛言：“常能不舍菩提之心。”

“世尊！何谓菩萨能行忍辱？”

佛言：“见心相念念灭。”

“世尊！何谓菩萨能行精进？”

佛言：“求心不可得。”

“世尊！何谓菩萨能行禅定？”

佛言：“能除身心粗相。”

“世尊！何谓菩萨能行智慧？”

佛言：“于一切法无有戏论。”

“世尊！何谓菩萨能行慈心？”

佛言：“不生众生想。”

“世尊！何谓菩萨能行悲心？”

佛言：“不生法想。”

“世尊！何谓菩萨能行喜心？”

佛言：“不生我想。”

“世尊！何谓菩萨能行舍心？”

佛言：“不生彼我想。”

“世尊！何谓菩萨安住于信？”

佛言：“信解无浊法。”

“世尊！何谓菩萨安住于空？”

佛言：“不著一切语言。”

“世尊！何谓菩萨名为有惭？”

佛言：“知见内法。”

“世尊！何谓菩萨名为有愧？”

佛言：“舍于外法。”

“世尊！何谓名为菩萨遍行？”

佛言：“能净身口意业。”

尔时世尊而说偈言：

“若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行。

行慈无贪著，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行。

若聚若空野，及与处大众，威仪终不缺，是菩萨遍行。

知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。

知多欲所行，知恚痴所行，善知转此行，是菩萨遍行。

不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。

信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是菩萨遍行。

善知声闻乘，及辟支佛乘，通达于佛乘，是菩萨遍行。

明解于诸法，不疑道非道，憎爱心无异，是菩萨遍行。

于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。”

〈(此下丹本为菩萨出过世间品第四)〉

尔时思益梵天白佛言：“世尊！何谓菩萨过世间法？通达世间法？通达世间法已，度众生？于世间法行于世间，而不坏世间？”

尔时世尊以偈答言：

“说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。

菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。

利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。

大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动。

得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。

利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。

知世间虚妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。

世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。

虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。

世间行世间，不知是世间，菩萨行世间，明了世间相。

世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。

如所知世间，随知而演说，知世间性故，亦不坏世间。

五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间。

若见知五阴，无生亦无灭，是人现行世，而不依世间。

凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。

我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉已了知故。

诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虚妄。

若佛法决定，有实有虚妄，是即为贪著，与外道无异。

而今实义中，无实无虚妄，是故我常说，出世法无二。

若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。

如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。

若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。

诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。

若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。

若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。

依止诸见人，不能及此事，云何行世间，而不依世间。

若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。

若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。

若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。

若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。

若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧。

所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。

若有深爱乐，如是世间法，则能降众魔，疾得无上道。”

解诸法品第四

〈(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五)〉

佛复告思益梵天：“如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！五阴名为世间苦，贪著五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。又，梵天！所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间苦；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。梵天！以是因缘故，我为外道仙人说言：‘仙人！于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”

尔时思益梵天白佛言：“世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？”

“梵天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛、驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者皆应有道圣谛。梵天！以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。

“梵天！真圣谛者无有虚妄。虚妄者，所谓：着我、著众生、著人、著寿命者、著养育者、著有著无、著生著灭、著生死、著涅槃。梵天！若行者言：‘我知见苦。’是虚妄，‘我断集。’是虚妄，‘我证灭。’是虚妄，‘我修道。’是虚妄。所以者何？是人违失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法。若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者、非妄语者。梵天！是故当知，若非实、非虚妄者，是名圣谛。梵天！实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性常实。所以者何？非离生死得涅槃，名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。

“梵天！当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦谛、众缘和合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是道谛。”

佛言：“我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子，是人堕于邪道，破失法故，说言有谛。梵天！汝且观我坐道场时不得一法，是实是虚妄？若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？”

梵天言：“不也。世尊！”

“梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。”◎◎尔时思益梵天白佛言：“世尊！若如来于法无所得者，有何利益说：‘如来得菩提名为佛。’？”

佛言：“梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实？为虚妄耶？”

梵天言：“是法虚妄，非实。”

“于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有？为无？”

梵天言：“世尊！若法虚妄，是法不应说有、不应说无。”

“于汝意云何？若法非有、非无，是法有得者不？”

梵天言：“无有得者。”

“梵天！如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见不可闻、不可觉不可识、不可取不可著、不可说不可难；出过一切法相，无语、无说、无有文字，无言说道。梵天！此法如是，犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶？”

梵天言：“不也。世尊！诸佛、如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊！其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊！是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实、无虚妄；世间贪着法，而是法无法、无非法；世间贪著涅槃，而是法无生死、无涅槃；世间贪著善法，而是法无善、无非善；世间贪著乐，而是法无苦、无乐；世间贪著佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相；虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，而无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分别，虽证涅槃亦无灭者。

“世尊！若有善男子、善女人能信解如是法义者；当知是人得脱诸见；当知是人已亲近无量诸佛；当知是人已供养无量诸佛；当知是人为善知识所护；当知是人志意旷大；当知是人善根深厚；当知是人守护诸佛法藏；当知是人能善思量，起于善业；当知是人种姓尊贵，生如来家；当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；当知是人得忍辱力，非瞋恚力；当知是人得精进力，无有疲懈；当知是人得禅定力，灭诸恶心；当知是人得智慧力，离恶邪见；当知是人一切恶魔不能得便；当知是人一切怨贼所不能破；当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，同止安乐；当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故；当知是人易满易养，离贪著故；当知是人得安隐心，到彼岸故；当知是人度未度者；当知是人解未解者；当知是人安未安者；当知是人灭未灭者；当知是人能示正道；当知是人能说解脱；当知是人为大医王，善知诸药；当知是人犹如良药，善疗众病；当知是人智慧勇健；当知是人为有大力，坚固究竟；当知是人有精进力，不随他语；当知是人为如师子，无所怖畏；当知是人为如象王，其心调柔；当知是人为如老象，其心随顺；当知是人为如牛王，能导大众；当知是人为大勇健，能破魔怨；当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；当知是人具清白法，如月盛满；当知是人智慧光照，犹如日明；当知是人除诸暗冥，犹如执炬；当知是人乐行舍心，离诸憎爱；当知是人载育众生，犹如地；当知是人洗诸尘垢，犹如水；当知是人烧诸动念，犹如火；当知是人于法无障，犹如风；当知是人其心不动，如须弥；当知是人其心坚固，如金刚山；当知是人一切外道竞胜论者所不能动；当知是人一切声闻、辟支佛所不能测；当知是人多饶法宝，犹如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；当知是人求法无厌；当知是人以智慧知足；当知是人能转法轮，如转轮王；当知是人身色殊妙，如天帝释；当知是人心得自在，如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露，犹如时雨；当知是人能增长无漏根、力、觉分；当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量已过量；当知是人智慧辩才，无有障碍；当知是人得忆念坚固，得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣；当知是人勤行精进，利安世间；当知是人超出于世；当知是人不可污染，犹如莲华；当知是人不为世法所覆；当知是人利根者所爱；当知是人多闻者所敬；当知是人智者所念；当知是人人天供养；当知是人为坐禅者之所敬礼；当知是人善人所贵；当知是人声闻、辟支佛之所贪慕；当知是人不贪小行；当知是人不覆藏罪、不显功德；当知是人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；当知是人能继佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供养僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法眼；当知是人以佛智慧而得受记；当知是人具足三忍；当知是人安住道场；当知是人破坏魔军；当知是人得一切种智；当知是人转于法轮；当知是人作无量佛事。

“若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德——是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入，而能信受、读诵、通利、奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。”

思益梵天所问经卷第一