悟性穷原 中华文库

涵谷子著

原叙

尝闻天命之谓性，率性之谓道，是知性之贵于率性也明矣，故儒曰“存心养性”。释曰“明心见性”，道曰“修心炼性。”然性之欲养、欲见、欲炼，岂易言哉？即达才如端木氏，尚有未闻性与天道之词。惟羲农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，圣圣相传，方能明晰其道心，透彻乎性理者也。

余于修炼之后，沐浴之余，庄诵往圣先贤成佛作祖、证圣成真诸子丹经，见有涵谷子新著《悟性穷原》一部，列为八则，其中所言性命双修、铅汞交媾、抱元守一、取坎填离，天地升降之理，实水火既济之功。所谓无极生太极，太极生两仪者，此也。至若先天、后天关窍，条分缕晰；悟性尽性原委，反复详明。扫除三千六百旁门，指归玄关金丹大道。此诚为仙佛之宝筏，修真之径路矣。将见是书一出，俾入道者益加鼓舞，精进慕道者免致堕落旁门，安见非扶持名教，大振纲常、有益于世道人心者哉？

余故急为怂恿，付诸剞劂，以公同志，云是为叙。

时顺治辛丑岁阳月望日，后学希真子拜撰。

重刊《悟性穷原》序

从来学道之书汗牛充栋，而直指窍妙、有条有序、有体有用者莫若前明。涵谷先生所著之《悟性穷原》一书，可谓详且尽矣。盖悟性而性实有其地，穷原而实有原可穷。间为整网、提纲、齐襟、举领，虽佛经三藏说不到明处，《中庸》三十三章说不到穷处，《道德》五千言说不到极处者，而先生竟以八则列之，言简不繁，理平且易。金丹奥妙，始末备陈。学者诚能玩索有得，实可为上天之灵梯，修行之径路，而于小道旁门可不关而自关焉。

但恨不佞力绵，大愿莫遂，不能使宇内诸公各得此书一部，共体先生慈悲救世之苦衷。今率一二同志共襄付梓，仅得一板，存我山东省会，使学道有缘得遇此书，庶心中有柄绳此。参访明师，指点灵机，穷究书中所言筑基、得药、结丹、炼己还丹、温养、脱胎、元珠、神化等件，一一领取，力行不倦，将见大道之真机奥妙均于此书中得之，不诚为慕道尽性者辨真伪之试金石、破昏黑之照路灯也哉？是为序。

康熙十八年夏月既望日，后学纯霞子孔灵谨序。山阳县太白洞藏板。咸丰二年壬子小阳月望日，深山居士汪亿万复刊。

西江月八首并注

其一

自幼存心学道，访求生死秘传。真人不吝指幽玄，隐入蟾山习练。

细阅千经万典，无功内果难全。抒忱发誓度人缘，不枉投东一转。

涵谷日：吾一十七岁看破世事，名利二字，尽是虚浮。行善积德，可以感格天地、鬼神。世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他言仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。是正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海。全不思想人秉阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。孟子曰：“尧舜与人同耳。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。

有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，世事不能染，恩爱不能牵，以性命为重，以道德为尊，借住世法而修出世法。无志者，世事看不破，恩爱摆不脱，见富贵而动心，遇患难而移志，重其假而轻其真，由是把一切为圣贤、做仙佛的事业一概推开，全不放在心上。殊不知自古迄今，成道者数万，拔宅者数百余家，皆因立猛勇之志，矢长久之心学而苦修而成，都是凡夫做到的。汝若不信，试看千经万典；历历可考。圣真著书，传世度人。篇篇藏道，字字隐义。教人参悟洗心涤虑，改善从善，广积阴功。刻刻省察，时时忏悔，从前过恶，自然冰消。大士云：“苦海无边，回头是岸。”孟子日：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

谷观看《悟真》尽言火候，穷原返本，必有口诀。访求明师，适至汉地，得遇炳南道人。言谈性理，果有奥妙。谷进前求问生死来去。答曰：“若问生来死去乡，阴阳相隔中间长。日月会合皈本位，吹起无孔唱洞章。”言谈数月，后遇普定老人，立誓皈戒。蒙指幽玄，传授采取烹炼法则。谷叩头谢恩，隐入蟾山，参悟三载。因看各种丹书无不言有功方得果，《感应篇》云：“欲求天仙者，当立一干三百善。欲求地仙者，当立三百善。”《悟真》曰：“黄芽白雪不难寻，达者全凭德行深。”自古至今，成仙成佛者皆体天地好生之德，能尽克己复礼之功。积功累行，功德无量，始成正觉。谷遂立下洪愿，别师云游，普结善缘，刻刻常存度人之心，惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲，固守本来面目，免堕异类沉沦。无奈世人多被名利酒色迷昧沉沉，死也不回心，圣贤经传全不观看，好意劝他，反生谤毁。自己不修，反劝别人反道败德。他言：“只见活人受罪，那见死鬼带枷？”如此之人，皆是善门已闭，天堂已绝，死后皆要堕入拔舌地狱，受无边罪苦。所以吕祖叹曰：“苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇。如今回首朝天去，不管人间得自由。”庄子云：“畜物好度人难度，愿度

畜物不度人。”历代先师难挽人心，可见众生迷失深厚，实实可叹可悲也！

谷无奈，只得着出此书，言虽浅近，辨明真假。后辈学道，免堕邪径，明觉玄关，脱离苦海，不枉我投生东林这一转也。偈曰：

怀抱天机驾度舟，五湖四海任遨游。

度回九二原来客，直上蓬瀛玩景幽。

其二

学道今人不少，谁能明觉性真？血心拿定为至珍，怎使五行相并？

不把阴精炼化，黄河怎得转轮？明师指点那谷神，庶可超凡入圣。

涵谷曰：举世学道者多而穷道者少，虽属学道，不知什么为道，所以子夏曰：“君子学以致其道。”《中庸》曰：“博学之，审问之，明辨之，笃行之。”此皆是教人必先辨其道之真伪，理之是非。何为汞来投铅？何为铅来投汞？何为铅汞相投？何为修性？何为了命？的的确确，方可入门。

夫先天大道，三教一理，不外自身三宝。《玉皇心经》云：“上药三品，神与气精。”世间一等作孽之辈自高自大，假作聪明，曚迷愚人，虽看丹经，不明经中之义、阴阳之理，强解强作。

或买幼女当作鼎器，妄作胡为，此等之人天地憾之，鬼神怨之，死到地狱，为第一罪人。或炼金石草木，或服天地之气……种种假作，难叙共名。老死不悔，深可借也。

或诵经念佛，今日敲打，明日喝念。斋戒沐浴，虽然虔诚，不知此乃下乘之法，难了死生，不过转世洪福，受享果报而已。大士云：“念佛若能了生死，古佛当初念何文。”邱祖云：“开口神气散，舌动是非生。”“达摩西来一字无，全凭心意用工夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

我佛著经，意在教人参悟，体贴穷究，以辨邪正，免堕旁门曲径。必须访求明师，解透生死。而世之学道者不明性根来踪去迹，一概不知，并不援经以别邪正，一味坐井观天，盲修瞎炼。拿定血心以作黄庭，岂知血心乃死肉一团，有何灵哉？

或以眼、口，或以心、肾，或以肝、肺，或以脐轮、或以尾闾，或以谷道，或以两肾中间一穴，或以腰前脐后，或以明堂、泥丸，或以关元、气海，或以脐下一寸三分，或以膀耽，或以气门，或以鼻准，……一切种种，都是孤阴寡阳。三花怎聚？五气怎朝？铅汞怎投？清浊怎分？

尹真人云：“道法三干六百门，人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不住三千六百门。”

吕祖云：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”

三丰祖云：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。”

紫阳真人云：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪。劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。”

阴精者，交感之精，纵然保守，不能制伏，有何为益？大数到来，好比那螃蟹下锅，七脚八手不得其门而出。

孔子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也？”哪个知道夫子是说临死之时，一点灵性当由斯道而出耶?

斯道者何？即虚灵不昧之地也。张子云：“要得谷神长不死，须凭玄化立根墓。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。”古仙云：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟?夜来铁汉自思量，长生不死由人做。”

吾劝学道者必先用心观读此书，章章领取，句句体会，此书为学道者试金之石。

尽性者，照路之灯，是非真伪，一见可知也。总总虔诚，哀告神灵，天人感格，自有真师相遇，指点谷神。知得生死门户，回光返照，自然明心见性，超入涅槃。

涅者，不生。盘者，不灭。所以《般若心经》云：“不生不灭。”《玉皇心经》云：“知者易悟，昧者难行。”古经云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”许真人云：“举世学道讲参玄，参玄不识这先天。五千四十归黄道，三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后，本来父母未生前。这般宝物家家有，只是愚人识不全。”此是真人教人早早访师，不可迟延自误也。偈曰：

天机朗朗泄于书，不遇圣师也是虚。

若不低心求率性。轮回异类待何如？

其三

修炼凭何作用？当明汞与铅投。填离折坎实难求，必要真师口授。

火候须知法则，象爻时到换抽。法轮常转不停留，生死方能在手。

涵谷曰：学道修炼，须明阴阳、下手之处、返复逆行、乾坤颠倒。世人只知顺行生男生女之理，哪晓逆行成仙成佛之法？《悟真》曰：“不识玄中颠倒颠，怎知火内好栽莲？牵将白虎归家养，产颗明珠是月圆。慢守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”

夫修炼下手，不离铅汞。铅汞者，即水火也。水火即是坎离，坎离即是龙虎，龙虎即是阴阳，阴阳即是性命。千姓万名，不外一阴一阳，太极而已。《悟真篇》云：“梦谒华西到九天，真人授我《指玄篇》。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”吕祖云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半边锅里煮山川。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个工夫真个巧，得来平步上天堂。”此皆言大道至简至易，至玄至妙。

历代圣人，无不以道为重也。所以轩辕皇帝求拜七十二师，后遇广成子，得授真传口诀，何等屈己求人，苦心向道？

老子云：“吾非圣人，学而得之。”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”今世后学不明道理，多生人我愩高执着，一概诳言，私心一片，虽看三教经典，不苦穷究，又不低心求教高人。执己之见，强解强辨，妄猜妄疑，那知字中藏头匿尾，尽是隐而不露。紫阳真人云：“任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀，教君何处结灵胎。”

试看三教圣人，无不有师：孔子师项橐，释迩师燃灯，老子师元始。自古以来，证佛成真，莫不赖师口口相传，脉脉相授，乃得药苗、火候、烹炼、温养种种法则到手，方可成功。何况汝等一点记闻之学，即知下手不知药苗，知药苗不知火侯，知火候不知烹炼，知烹炼不知温养。古经云:“言语不通非眷属，工夫不到不方圆。”吾劝苦志修身者，切不可强不知以为知，强不明以为明，自作聪明，有误性命大事。若错过光阴，虚度岁月，则一失人身，万劫难复矣。

夫铅汞相投者，返还之法。拆坎补离，颠倒之义。汞去投铅，分清别浊。铅来投汞，厥性复初。曾子曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拆补者，只因干失中爻之阳而成离，坤得干中之阳而变坎，故阴居上而阳在下，阴阳倒置，所以火水未济。仙佛之所以得成仙佛者，非有异术，不过将此原失之真阳拆出，归还本位，复成乾坤本体，阳上阴下，变成水火既济而已。

学道者欲知既济之法，须访明师指点虚无之火，行动四方之财，尽归分金炉中，用那无情女子好好着守，将那累劫尘垢一概分清，水火自济，坎离投交，自然结成至宝。尹真人云：“阳丹结就阴海中，此是坎内一爻雄。擒入雌内温温养，便是神仙颠倒工。”

火候法则者须知老嫩，火嫩则丹不结，火老则药无用。《无根树》云：“托心知，坚固此，时恐炉中火候非。”虽识老嫩，要知刚柔文武之用。年老之体，三宝损伤，武火少用，文火久用为妙。年少之身，三宝足旺，文武均用。此中真诀，奥妙无穷。寸步有景，寸步有形。火候法则，书不传闻，紫阳真人云：“契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”

抽丈换象者，抽降离及中阴，换起坎艾中阳。象者，景象也。水中生金，恍惚杳冥，心有景象。《道德经》云：“恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。”儒云：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”《金刚经》云：“三藐三菩提。”《般若经》云：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

法轮不停者，乃是十二时中，无有间断。不举而自觉，不交而自交，打成一片，炼成一团。其中之

乐，只可意会，不可言传。《玉皇经》云：“绵绵不绝，固蒂深根。”又云：“太和充溢，骨散寒琼。”修道契友必须到得此步功夫，生死二字，方在掌握之中也。偈曰：

金丹大道妙无穷，日月连珠照洞空。

烹炼牟尼无价宝，将来敬献祖公公。

其四

无极先天大道，此为三教法门。致知格物识根原，才算修身为本。

视不见兮归一，听无闻也抱元。阴阳交媾定乾坤，九曲明珠得见。

涵谷曰：无极者，鸿濛未判，阴阳未分，天地之根，万物之母。父情母意，交媾之时，神气将应而恍惚杳冥，即是无极也。既应之候，灵性相投，精血相抱，即成太极，而五行生焉。母呼随呼，母吸随吸。十月胎足，瓜熟蒂落，咄地一声，先天炁收，后天气接。无垢子云：“这点灵光道上来，只因触妄堕尘埃。君今要见还乡路，悟得心经道眼开。”

三教法门者，三教圣人皆从此始，还原返本，皆从此成，儒曰“执中贯一”，释曰“万法归一”，道曰：“抱元守一”皆是此门。教虽分三，而成功还是一处。学道不明性理，妄分三教，各立门户，皆为左道。《参同契》云：“一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阃浮多少人？”先天大道自古难得，得了易成，怕人根缘浅薄，难逢难遇。无德者，就遇不识，就识不行。子思曰：“苟不至德，至道不凝焉。”若有德者幸遇此道，必须立起富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志向。一了百当，一得永得，功圆课满，而成正觉。凡有缘得受者，不论智愚，只要立猛勇之志，矢长久之心，时时在道，念念不离，尤须力行不倦，如《中庸》云“人一能之己百之，人十能之己千之。”果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。有此志气，而又久行不怠，方不负得此大道矣。紫清真人云；“人人天赋此元和，好把真常各自磨。上古仙佛成道者，皆因掘地采铅多。”此乃皆是教人不可自生懈怠。总而言之，有效无效，一味猛勇，行好事，存好心，动则利人利物，静则修心修身，始终如一，自然感格天地，可以成功。东岳大帝云：“修善之人如春来之草，日有所增。

格物者，阴阳之理也。知者，知其当然。致者，致其极处。根源者，生死之门，玄牝之乡，曰天地灵根、不动道场、元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、主人翁、自在菩萨、舍利国、极乐乡、真一处、戊己门、混沌窍、总持门、西南乡、虚无之谷、凝结之所，守一坛、蓬莱岛、众妙门、归根窍、复命关、黄庭、净土、玄关、生死不相关之地、鬼神觑破之机，……一张真人云；“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”此窍种种异名，还是一个“一”字。凡有大志者，必须穷究此“一”也。《道德经》云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。”又云：“得了一，万事毕。”修身为本者，人禀阴阳五行之气以成形而有身，即赋天地之理以成性而为本，此性人人本有，个个不无，不以贤而增，不以愚而减，又皆尽善而无恶，故曰：“人无有不善。”人之修身，无非明善复初，返本还原之义。而返本还原之用功又必格物致知，诚意正心纵为始。

故孔氏遗书曰。“欲修其身者，先正其心。”盖心为一身之心正自然身修，身修则无有不善者矣。所以圣经一章结之曰，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，然而修身未易言也。格至诚正，初工也。返本还原，了手也。其中次第工夫、玄妙法则不得至人口传心授，虽智过颜闵，亦徒然耳。噫！至人难遇，口诀难闻。只有积功累行，天人感格，奇缘可遇也。

视之不见，听之不闻者，先天大道，无影无形，真气所结，百炼不销，乃成金刚。其聚则有，其散则灵，至虚至灵，变化莫测。《中庸》曰：“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。”如此玄妙，有甚形象？《玉皇心经》云：“丹在身中，非白非青。”古经云：“有形有象皆有坏，无形无影才是真。”《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

交媾者，阴阳会合也。阴阳相配，万脉归根，自然结成刀圭矣。儒曰“灵台锻炼，九曲明珠。释曰“灵山烹炼，牟尼宝珠。”道曰“灵关修炼，黍米玄珠。”名虽分三，其实一也。渴曰：

口诀真传却不多，只须同类两相和。

精骑白马腾金屋，一性圆明上大罗。

其五

若问三家会合，打开一窍玄关。阴精制伏使逆还，才是一阳复本。

黑虎兴波出海，赤龙驾火离山。龟蛇会遇黄庭间，到此阴符退尽。

涵谷曰。三家者，三宝也。天、地、人三宝要紧：天无三宝，混沌不明；地无三宝，万物不生；人无三宝，色身难保。天有三宝：日、月、星辰，朔望同宫，交节过度，不失其时，普照大千世界。地有三宝：水、火与风，运用万物，而养育秦生，无不沾恩矣。人有三宝：精、气与神。人为万物之灵，皆因多被七情六欲所累，三宝拆散，不能会合。元精变为交感之精，元炁变为鼻口之气，元神变为思虑之神。世人迷昧，全不顾惜。以孽为乐，流浪生死，不求上岸。儒云：“君子有三戒：无子难免夫妇之理,有子须保父母之体。”欲保体，须保精。欲保精，须戒色。戒此色欲，非大英雄、大豪杰看不破、斩不脱。何也？人因色欲而生，故从色欲而色。吕祖日：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”此诗皆言色中有毒，欲中有害。吾劝妆等早早看破，畏色如同畏虎，防欲如同防贼。战战兢兢，时时紧防，久久固守，可以到得自然之地也。古经云；“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”邱祖云：“从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。”若有大志，体贴遵依，必有善根。有此善根，自有真师相遇，指点三家会合奥妙之理。

一窍玄关者，乃人生死之门户。自从母腹之中一个斤斗落地，四门打开，迷却此窍，不得至人指示，所以生生死死，轮回不息、故吾为尔重重叮咛：必要低心下气，求教高人指明此关，方可下手。凡学道者若不打开这个关口，三家难会。三丰祖云：“关未开，锁未动，休在人前说铅汞。”此一关窍，非容易得开。其中有一烈性女子把守关门，自古至今，超出三界，不入轮回者，皆从此出。《玉皇经》云：“出玄入扎”，即此关也。开得此关，三家可会。吾今泄露，仔细参详。须用七宝常常敬奉买和那烈性女子，谚云：“清酒红人面，财宝动人心。”她见此宝，必定开关。由身不动，万尘不染，而元精自凝。由心不动，清浊自分而元炁方聚。由意不动，三昧大定而元神混合。此际三家相会，打成一片，结成一团。如此景象，而大丹成矣。所以颜回箪瓢陋巷，不改其乐也。吕祖云：“要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。”《悟真》曰：“戊己之中生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真炁，十月胎完人圣基。”

阴精者，后天之浊精也。男女修炼，皆是一样。男子炼精，女子炼血。世有盲修者，只知心火。他言可以炼化而成丹砂。岂知必用君火、臣火、民火三火相凑，始能制伏。驾起三车，车上昆仑，转入方寸。方寸之地，实实不敢泄明。天有谴责，其罪非轻。须要求师盟誓，口传心授。尹真人云：“金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪。迢迢运入昆仑鼎，万道霞光射紫微。”

一阳复本者，乃是阴阳颠倒，海水逆流之时。世人只知天一生水，那晓仙佛玄妙，逆水生天。吕祖曰：“一阳气发用工夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。”

黑虎者，因北方属水，水返于上，故曰黑虎兴波出海。

赤龙者，因南方属火，火降于下，故曰赤龙驾火离山。尹真人云：“降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。”

龟蛇会遇黄庭间者，龟：真阳也。蛇：真阴也。黄庭者，丹房也。龟蛇会遇，正是阴阳交媾。

其时必有阴符发生，致人神昏。此乃子进阳火，午退阴符也。务要高举松木慧剑，振作精神，将这阴符好好退尽，率炼含养，则将来大丹可还矣。偈曰：

会合三家妙最玄，龟蛇二物吐砂铅。

学人识得其中理，眼下苦修学目连。

其六

若间移炉换鼎，须明子午抽添。庚寅时候虎龙潜，金木自然合并。

炼得无人无我，临门卯酉勿潦。绵绵不绝益精严，到此神仙不远。

涵谷曰：鼎炉二物，妙义难言。鼎者，生身之处。炉者，保命之乡。凡修道者，须要知觉性而明觉命。既曰学道，所学何事？莫非儒之“存心养性”，佛之“明心见性”，道之“修心炼性。”学道要明鼎者，鼎居南离之位，其性属火，光发于外，外明内暗，故中虚焉。炉居北坎之乡，其性属水，光藏于内，内明外暗，故中满焉。所以阳内有真阴，阴内有真阳。只因阴阳倒置，火水不济。凡学道者，要想长生，做个世外之人，必先立世外之志，存世外之心，把一切轮回之心除却。而轮回之心即人我心、愩高心、执着心、恶毒心、嫉妒（原书是“姤”）心、损人心、利己心、假知心、暴弃心、好缺心，……种种不良之心，一刀斩断。《阴鹭文》、《感应篇》、《觉世经》句句体贴，篇篇遵依，方可为天地之完人，圣贤之流亚。

必有真师指示鼎之方向、炉之地位，明觉子午抽添法。抽者，抽鼎中真阴乌肝八两，引入炉中，黄婆看守。阴极必定阳生，自有白气发现，乃为兔髓半斤。好好提出玉护，添入金鼎之中，复其干体，养成婴儿。三丰道祖云：“无根树，花正明，月魄天星逼日魂。金乌髓玉兔精，二物拨来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”尹真人云：“原来一味坎中金，未得师传枉用心。忽闻打开多宝藏，木非土也不成林。”《指玄篇》云：“鼎炉安立守其心，八两殊砂八两金。和合天平兑定了，必须仔细定浮沉。”

龙虎相潜者必有时节。时节者，火候也。故曰修炼要识火候消长刚柔之诀。知下手不知采取，亦不能成丹。知采取不知时节，亦不能成丹。知时节不知配合，亦不能成丹。知配合不知升降，亦不能成丹。知升降不知刚柔，亦不能成丹。古经云：“长生二字，奥妙千层。若求返本，尝亲至人。”

庚寅者，庚乃天癸初生，真阳发动。试看天边之月，每逢初三出于庚方也。寅乃三阳开泰，春和之气。龙虎大交，金木合并。《参同契》云：“九六周天度数，龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。”《玉皇经》云：“回风混合，百日功灵。”至圣曰。“居其所而众星拱之。”《最上经》云：“三昧大定后，杳冥一点灵。”《悟真》曰：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送入土釜牢封固，次入流珠斯配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”

金木合并者，是阴阳会合之时。必须忘却鼻口之气，运动无缝真炁，好好调息。《般若经》云：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

炼者，猛火烹炼也。三心自扫，四相自飞，故无人无我，正圣人发愤忘食，乐以忘忧时也。

卯酉者，兔鸡也。临门者，金鸡斗玉兔也。

绵绵不绝益精严，乃是东家之女，不舍西家之男。西家之男，不离东家之女。二人念念不离，情意相交，故尔二六时中，绵绵不绝。

凡修道者，功行到此，必要外功栽培，则大丹可成，而神仙不远矣。偈曰：

移炉换鼎大丹成，三宝同来入火城。

结就灵胎脱苦海，纵横自在任君行。

其七

修道不分男女，炼丹哪在富贫？诚能坚志守谷神，必定明心见性。

请看观音老母，红尘不恋修真．道成魔灭证金身，永享西方胜境。

涵谷曰：先天大道，修炼下手，男子降白虎，女子斩赤龙。作用之法，原属一样，故曰修炼无男女之分耳。

哪在富贵者，金丹乃是自身三宝五气结成，富贫贤愚，皆同一体一性，所以富贵无有异也。虽然炼丹一理，而了道果位各有高低。富贵皆因前劫行善积德，故尔今生受享其福。《因果经》云：“要知前世因，今生受者身。要知后世果，今生作者心。”正阳翁云：“种麻得麻，种黍得黍。”曾子云：“仁者以财为身，不仁者以身发财。”历代仙佛圣贤皆是教人积功累行，将天地之财成自己之功，何等便宜？《易》曰：“圣人能以美利利天下。”亦此意也。或买物放生，能解累劫杀冤。或刊刷善书，唤醒固执迷人。圣贤无不为所欲为也。或搭桥梁以利人行，或施茶汤以解人渴，或施药方救人之难，或施棉衣御人之寒，或施粥充人之饥，或修佛像增人之敬，……有此外功，因果自不难也。有等富贵，就忘前因，并不思想我今受此富贵皆从前劫阴功而来，今生必要加功猛勇，访求至人，指我生死之路，借此财缘，修出苦海，许多便益。总奈迷昧者甚多，寸善不积，片德不修。不信因果，不怕报应。事事刻薄，殊昧天理。死积财物，留与子孙。哪知人人所怨，天地所憾。天降孽子，投入他家，耗他之财，败他之名，出他之丑，害他之身。一日三寸气断，死入地狱，孽镜台前，考问功果，无言可答。累劫因缘，一劫而满。所杀生灵，算账酬还。因一世迷目，造万劫深冤。此皆是不仁者以身发财，认假弃真，以虚为贵。吾劝凡有富贵，务必早早看破。难修务必要修，难行务必要行。莫等无常到来，三寸气断。功名富贵，尽不能带去。就是这个臭皮色壳，皆要藏于荒丘。肉化清风，骨化污泥，何况财物度外之事乎？《悟真》云:“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一坐身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？”谚云：“儿孙自有儿孙福，勿替儿孙作马牛。”夫先天之道，贫者亦属可为。古经云；“良田万顷，日食二升。大厦千间，夜眠八尺。”又况八尺、二升，不过受享百年而已。既有缘得遇大道者，必要信心坚固。古言人身难得，中华难生。既得人身，又生中华，大道难遇。今既遇着，佛法难闻。今已闻着，若为贫苦自生暴弃，堕入苦海，岂不得缘失缘，有牾性命大事？儒曰，素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素患难，行乎患难。圣人无非以道为重，以德为贵，一切艰难困苦，各有来因，切不可退志。生死二字，上方自有一定。一味行好事，存好心，敬惜字纸，除当途之瓦石，剪碍道之荆棒，劝人行善，教人放生，寸善莫丢，分恶莫作，有此恒心、孽冤可消，上苍默佑而大功自然成矣，古仙云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。此身不向今生度，更向何生度此身？”白玉祖云：“玉母原是凡人女，葛洪家道十分贫。三仙有样皆当学，苦口良言不误人。”

坚志守谷神者，时时在道，念念不离。孔氏遗书曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”孟子曰：“君子探造之以道，欲其自得之也。”学人读圣贤之书。须体圣贤之行。久行不怠，自然明心见性，得见玄妙。

凡学道者，须学观音。大士生于皇宫，不昧天性，穷究性理，不愿招亲，舍身向道。庄王恼憾，赶在花园，魔他退道。哪知菩萨根深蒂固，次又送到白鹊寺伺候五百尼僧，劳得口吐青烟，心中全无半点怨憾。庄王见他如此，十分烦恼，吩咐将兵围住寺院，放火焚烧。满寺佛像人众尽化灰尘，惟有大士德深，逃出性命。庄王反言此是妖孽，赐下红绫绞死。归阴观看诸狱善恶报应，还阳逃至香山，加修数载。脱凡体而证金身。十二圆觉，有富、有贫，有善、有恶。富者李道成传天真家财万贯，一旦舍却而成圣位。贫者李氏，翁故夫亡，守节不嫌贫苦，寻菜根而孝恩姑。遇着抄寇，强逼为婚，舍命不从而谨守节孝，感化抄寇李氏兄弟。大士指引，修炼成佛。善者周氏，割肝救姑，苦劝丈夫邓桂芳同修证果。恶者李忠、李孝，落从抄寇，拦路劫抢，杀人放火，得遇李氏，感化回心，改过迁善，入山修炼而成正觉。贵者陈天德，大夫之子。刘素贞，宰相之女，乃是金枝玉叶。一十六岁看破红尘，临期不婚，弃名利而证佛魁。凡此富贵贫贱，只要改过迁善，诚意正心，皆可证佛成真矣。偈曰：

男女修持一样功，五行四相一般同。

灵明地上勤勤扫，得见当来旧主人。

其八

修道莫言贫苦，一心哪怕考惩？三皈五戒为准绳，自有祥星照应。

试看龙门邱祖，十分困苦不胜。道成脱体待飞升，几见亏人半点？

涵谷曰：修道之人，莫畏贫苦。既向空门，听天由命。想作天外之客，就要立超群拔萃之志。而超群之志，要人之难舍我能舍，人之难行我能行，人之难苦我能苦，人之难屈我能屈，人之难受我能受。有此一心，自然不为色身所累、名利恩爱所牵，方可以闻道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。观音《心经》云：“无有恐怖远离，倒颠梦想，究竟涅槃。”孔子叹颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此皆只知有道，不为外物所扰也。故君子忧道不忧贫，小人谋食而以求富。请看伯夷、叔齐，得受《大道真传口诀》，兄弟二人万里洪基犹弃敝踪，隐入山林，饥食松柏，渴饮清泉，死于首阳之下。皆是明觉生死，得成圣道。凡人不知其中寓有妙义，盖人之身尽皆属阴，玄关一窍乃是真阳，是故尔夷、齐饿于首阳。所以圣贤只知穷理尽性，而死生之命非所计也。愚夫愚妇只知惜命，不知穷性，岂知命有成败，难免不坏，这点真性，亘古常存。成仙成佛皆此性，改头换面，堕入鸟兽类亦是此性。世间一等糊涂之人，迷昧不知。日在幻境，不知其幻。身入苦海，不知其苦。一概梦里行事，苦中作乐。见有利己之事，钻顶觅缝，舍身向前。凡要出财利人利物、与世有功之事，就要退步藏身。即有至人言谈，阴功果报，他言“人死犹如灯灭，有甚苦楚报应？”独不思想睡在床上做梦惊慌又是何人？故三教圣人，一片道心，著留千经万典，教人口诵心维，身体力行，超出苦海，同登彼岸。

吾劝世人早早觉悟，求个出世法则，扫除三心，飞却四相。三心者，凡心、血心、色心。若不除此三心，难出三界。《心经注》云：“三点如星像，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。”神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台．时时勤打扫，免得惹尘埃。”四相者，眼耳口鼻。若不飞却，难逃四大苦海、胎卵沾化、四地狱也。眼观色而思邪，堕入飞禽之中，身披色毛，此为卵生地狱。耳听声而思邪，堕入走兽之中，此为胎生地狱。鼻闻香而思邪，堕入鱼虾之中。此为沾生地狱。口贪味而思邪，堕入虫蚁之中，此为化生地狱。故孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《金刚经》云：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”《心经》云：“无色声香味触法。”凡学者必先降伏四相，返照道心，自然得见本来面目。无垢子云：“识破回头便下功，了却脱洒悟心空。任他四大都零落，其中别有一神通。

三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈佛：体佛而行，常存元神，不可妄动思虑。皈法：务必常养元炁，不可耗散。皈僧：固守元精，不可走泄。当常烹炼，养成舍利无价之宝。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。吕祖云：“世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重泄露，灵丹只是气和精。”

五戒者，仁、义、礼、智、信。一戒杀，仁也。若不戒杀，有何仁德之心？《礼》云：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士、庶人无故不杀犬豕。”孟子曰：“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。”此皆圣贤教人无故不可杀生也。二戒盗，义也。若不戒盗，成何义耶？一草一木，各有其主。不问清白，由我所取，是无义耶。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。夫妇交媾，虽属正礼，然必有时。非时而交，即是邪淫。有时者，乃是妇人经净，可以受孕之时也。况学道者既投佛门，望超三界，若不斩断，金丹怎还？相子云：“顾精神，养精神，顾养精神保自身。精神本是灵丹药，不与韩门度子孙。”四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智？酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精，有损无益，所以禹恶旨酒。肉味阴蚀污秽，本性不戒，不能明心见性，故言肉食者鄙。兼之食他四两，要还半斤，智者谁肯堕入彀中？古诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老断，自揣应何如?”五戒妄语，信也。若不戒除妄语，成何信实？至圣曰：“人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？”此圣人教人必要诚实无妄，说得十分行十分，说得五分行五分。言要顾行，行要顾言。事事体贴，件件遵依，有始有终，自然逢凶化吉，遇难成祥。

凡学道者，须体龙门邱祖家贫困苦，十分可怜，尝怀仁德之心，遇路填补，逢沟度人，不愿酬谢，只求孽消。怀抱大道，饿死七次，心甘情愿，毫无悔念。苦行数载，功德无量。了凡成圣，玉帝封为天仙状元。逍遥天境，永受无疆之乐。自古仙佛皆是苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，千魔不改，万难不退，方可脱体而升天界。

后世学道诸友体贴前圣先贤功圆课满，三官薄上寸功寸果，丝毫不漏。吾著此书，原虑苦志修身者虽看丹经千篇万卷，多是藏头匿尾，隐语譬喻，难免有始无终，错解误会之虞，虽教人访师而后学，心无把柄凭何辨别师之真伪、道之邪正？更难免是非莫辫，邪正难分之叹，堕入旁门，良可太息。此书一出，将见正道旁门一目了然，不致错行邪径矣。偈曰：

从来佛祖热心肠，为度贤良苦备尝。

但愿人人明率性，功圆果满会爹娘。

指玄访道篇

堪叹世间等修行，不明性理说妙玄。

先天三宝拆散了，金木水火不相生。

闭目枯坐假装象，不知采取乱胡行。

自己盲修自昧自，将错传人问自心。

哪里是你生死窍？谁个才是本来真了

冬至一阳在何地？夏至一阴怎么生？

离明二字怎么讲？返本还原怎么行？

拆坎补离怎下手？清浊二气何处分？

爻珠老嫩甚物件？织女牛郎怎相逢？

修行不明此中理，切莫人前谈坎离？

守死血心默景意，现出幻景当宝贝。

大限来时无常取，凭何本领避凶吉。

劝君早究生死处，访求明师指灵机。

《悟真》、《参同》为凭据，《大学》、《中庸》言贯一

《玉皇心经》藏妙义，《金刚》宝典醒愚迷。

三教圣经同一理，并非分门别有奇。

吾把下手来泄谕，仔细参详访圣师。

无缝塔前收神炁，譬如北辰一真机。

芦茅穿膝浊拔出，存无守有恍惚时。

居其所止归善地，众星共之朝紫微。

四句偈语七宝布，虎归龙穴现明珠。

松木慧剑高举起，降伏邪魔把头低。

十恶八邪归正处，四大苦海返太虚。

六百卦足结灵体，千八二六养胎息。

离兑震数纯阳聚，不增不减是真如。

万法归一十六句，得受平步上天梯。

若问此篇谁人著，单传直指号涵谷。

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