慈悲三昧水忏/序 中华文库

夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来。甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空寂定。此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门。苟能精白一心。忏悔为善。则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不逾于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形。响之随声。其效验之捷速。不爽毫发。此三昧水忏之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄。以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。忏悔自陈。祸即消释。法佐交车，议师不慎幽独。师重加责，以忏获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由忏悔。曷以涤除。端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则葘祸潜消。福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以锓梓作方便利益。是为汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯尘劫者也。观于斯者。尚慎其所趋向哉。 　　

永乐十四年七月初一日

窃谓圣教、经、律、论藏，译席所翻之外，尔后群贤制作，未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言，未易纪极。即此灵文，而曰水忏者，请言其由！昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与一僧邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：“子向后有难，可往西蜀彭州九陇山相寻，其山有二松为志。”后悟达国师，居安国寺，道德昭著，懿宗亲临法席，赐沉香为法座，思渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默默，因记昔日同住僧之语，竟入山相寻，值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉，其僧立于门首，顾接甚欢，因留宿，遂以所苦告之。彼云：“无伤也！岩下有泉，明旦濯之即愈。”黎明，童子引至泉所，方掬水间，其人面疮遂大呼：“未可洗！公识达深远，考究古今，曾读《西汉书》〈袁盎晁错传〉否？”曰：“曾读。”“既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣！”悟达闻之，凛然魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复苏。觉来，其疮不见，乃知圣贤混迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见，因卓庵其所，遂成招提。迨我宋朝至道年中，赐名至德禅寺，有高僧信师古作记，纪其事甚详。悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵，后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏，此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。今辄叙夫故实，标显先猷，庶几开卷，若礼若诵者，知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。