忏法大观 中华文库

粤自太上开阐道门，懴法之流传也远矣。而捡阅《道藏》，多所未备。一日，门徒灵山子谒座，告以屡遇异人，传授懴法若干部，呈余阅之。上自三清四御，下逮雷瘟水火，以及五祖七真，无弗备具。而南宫紫府懴[(⺡x廌)/(-⺡)]，尤为难得。遍览心喜，不禁叹赏曰：‘大哉观乎。’而灵山子欲軿集以成壹帙，编其目曰‘大成’余曰：‘夫所谓“大成”者，必无一之弗备，而后始可以“大成”目之。若汝所获懴法，其为诸天之彰彰在人耳目间者，则已无所阙略，而尚未周遍于天曹也。第有此矞皇懴法，为数三十有二，斯亦可谓巨观，何弗即以“大观”颜之？’灵山子欣然受命，即以请序于余。余思《易》所云：‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。’此二语适与此帙名目允洽。懴演夫天，天文也；懴传于人，人文也。以天之时变，而化裁乎生人，堪谓名以义起。而观之《彖》且曰：‘圣人以神道设教。’斯《大观》之懴法，其殆亦神道设教之义也乎？是为序。紫云洞回道人题。

三教虽自殊途，经典实同一致。第释氏之梵音禅语，类难领略，非慧心不足以解之。每见世人争相讽诵，而莫得其解，殆犹终日饮食，而莫知其味也。惟我道者一家言，明白条畅，总是欲人敬天事天，砥行修德，与儒书相为表里，则其化人也较释氏为捷。即如灵山子所获异人传授诸天懴法，计三十二部，以云‘大成’，未始弗当，而吾师则以‘大观’额之。观之时义大矣哉。爰稽观之《彖》，有曰‘大观在上’，是即诸天之俨然在上也。又曰‘下观而化’，是即生人之同化于善也。则谓道之三十二懴，与儒之十三经，同为羽翼皇王之治，以化成乎天下也。夫畴曰非宜，因为之跋，以志灵山觏遇之奇。云春台演文子董沭题词。

余少业儒，于身心颇思检束，而苦未纯一。初不知仙佛之道，与吾儒相通也。乾隆壬子，长夏无事，因诵《楞严经》觉戒淫杀盗妄，实为圣贤克已之学，然亦未有入处。会广惠常住多善缘，恒率余子予蒲，往来其间。暇时亦自兀坐一二时，乃益觉身心性命之功，由敬以植。德本由静，以立人极。三教原无异旨也。嗣又阅《指月录》、《传灯录》等书，粗知佛祖源流。惟于道门诸天上圣，以及度世高真，未能洞悉本原，详核事迹。仅知《楞严》所谓十种仙，非神仙之极诣，而服食外丹及诸旁门小术，皆不得为天仙大法宗旨而已。庚申秋，灵山张子来都，携其丁已年在山左偕余子所刻《懴法大观》一书。余读之竟，如观道门谱系，如诵三洞真文。举凡先天至、圣后天至真、源流支派，莫不确凿有据，考稽无讹，洵宝箓也。于此可见神仙非𣺌茫之说，功修皆平正之途。总切求于身心，而驯致于性命。圣贤仙佛之道，又何殊哉。又何殊哉。且懴者，悔其既往之愆，而防其未来之过，即儒之省察也，即儒之内讼也，亦即临之在上，质之在旁也。人果能信心于此，则诚意正心之学，莫大乎是。懴之为义大矣哉。因亟命余子详校而重梓之，后之学者幸信奉无亵焉。是则余之愿也。夫嘉庆癸亥正月上元日，梅芳老人蒋曰纶识于守经堂。

吾观人之不皈大道者，非徒心性昧也，良由见闻阙焉。慨自教分为三，碌碌者方且以神仙之说为𣺌茫，而于无上至尊高真上圣，更为毕世梦想所不到。今灵山子汇集《懴法大观》，子披读编摹，夜以继日，相与推敲订正，洞见晴空瑞日，炳耀寰区，合天人相通之故，为古今不易之经。盖自有是书，而人人可以知包罗天地、统御阴阳者，竟如是之确切分明。其庶几悟大道有门庭，成真非虚幻乎。噫。彼又讵知，夫天地至大，而天地之内外更有天地耶？古今至遥，而古今之上下更有古今耶？难觅同心，何堪饶舌。念予平昔浮沈识解中，穷大失居，历有年所近获真诠，功归实炼，乃益觉空悟之不足恃也矣。窃恐世人亦必有与予同病者，因急梓行以公天下。即恳灵山子董其事，重其人之可托，并敬其道之有成也。爰题数语而归之。嘉庆丁巳中秋，书于香雪山房。广化子蒋予蒲梦因氏谨识。

尝思三乘教典，大道为尊。一脉薪传，本源宜溯。予也依淮僻处，继父修真。少无进取之怀，靑衿何恋；长悟浮生之幻，紫府投诚。自愧才疏，苦无进步。然既皈依而恐后，自应稽考夫最先。无如碌碌寰区，怅见闻之甚隘，迢迢霄汉，非窥测所能穷。五夜踟蹰，一心向往。乃幸前缘有自，曾结善愿于三生；末路堪嗟，已累元修于九世。因多良遇，叠觏奇书。原非得自无心，实亦成于有志。寒儒一介，每多构于解囊；走觅经年，谁念室如悬磬。狐裘集腋，欣积少以成多；蚁壤为山，思由分而入合。暇日重为披读，简篇尚欠精研。纂订不辞劳梦，因洵称巨笔；埙篪两相和宗，法窃附知音。逐次编成，差堪满志。牙签锦轴，卓然万古奇观；鹤院琳宫，冀彼十方顶礼。从此千秋道脉，朗如日月长明；更思九土开山，奉为课程提唱。群知宗祖，共识津梁。传诵遍天涯，遂我度生之愿；梓行由广化，佩伊卫道之心。聊缀数言，止期遣词达意；望诸来者，更为翻刻宣扬。珍重袭藏四十年，今逢知已；敷陈讲论十二部，堪与同传。爰为之跋，以问于世云。灵山子张持真谨识。