拔陂菩萨经 中华文库

大乘大集部·第0072部

拔陂菩萨经一卷

后汉月支三藏支娄迦谶译

　　拔陂菩萨经

　　开元录云亦名拔陂经、僧佑录云安公古典经

　　闻如是：佛在罗悦祇竹园多鸟树下，与众弟子五百比丘俱，皆是阿罗汉，所著尽，无馀结，所作满，所求具，皆已下重担，悉至所愿，已断于故胎从政化度，皆悉度八禅，除一凡比丘。

　　尔时，拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白衣身受五戒，皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所，为佛作礼，却坐一面。诸菩萨及诸比丘，悉以头面礼佛皆坐一面。佛尔时便取神足定意，使诸比丘在他郡国者，皆来会是竹园，悉为佛作礼　时，过十馀万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意，使大德比丘尼等，从三万馀比丘尼，皆来会竹园，为佛作礼悉坐一面。佛复取神足定意，使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国，及迦休头菩萨从占波大国，及那达头菩萨从波罗奈大国，及须深无菩萨从迦惟罗卫大国，及大大导众菩萨，及给孤独迦罗越从舍卫大国，及尊达菩萨从拘暹大国，及谩论调菩萨从沙号大国，各从二万八千人皆会竹园，悉以头面礼佛足悉坐一面。

　　尔时，阿阇世王与过十万众人俱，来到佛所，皆以头面礼佛悉坐一面。尔时，第一四天王，及忉利天王，及梵天王，与无央数天众，悉来到佛所，为佛作礼悉坐一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作礼皆住一面。及四阿须伦王，从无央数阿须伦众，皆来到佛所，作礼竟悉住一面。及难头和难龙王，及沙迦罗龙王，及摩奈师龙王，及阿耨达龙王，及伊罗钵龙王，共与无央数众龙俱，来到佛所，作礼竟悉住一面。

　　尔时，是三千日月间无有空无人者，皆大神妙天、龙、神，及人非人从下并梵天。拔陂菩萨便起坐，整衣服，右膝著地，向佛叉手便言：“今欲有所问，愿佛演说，解我所难。”

　　佛因言：“拔陂恣意所问，如来今我悉能解汝所问，知汝意生灭形象。”

　　拔陂菩萨便言：“云何得菩萨定意？所闻如海多藏，所闻无有馀疑，不忘生念亦不退亦不懈惰于无上之道至德正觉，为佛转生，不落无法处，常识所从来生，未尝离本愿见如来，至便卧梦亦不离正，得形常端正，可爱见者，喜生于豪贵家，常持坚强意，自里所学疾所知不忘，广计虑意坚固惭羞，具了理奇可多行慈，常有默觉，所对多威神，常精进不中悔，传放义常入法，常入止，常入观，常入禅，常入定，空不入相，无形地法不恐不惧，常乐说法，常乐受法，意所愿生不复违其本愿，本德多力，本意多力，本因缘强，五根强，所作常强，呵止恶常强，所观常强，于解所愿常强，难胜量譬如海，譬如月自具净满，譬如日稍尽阴冥，譬如火能现色，譬如虚空难可涂污无所着意已空，譬如明珠悉达正法，譬如石安住不动，譬如根难摇动，譬如豾及獳耎其意无所痏，譬如飞鸟意以低伏，譬如乞儿不起乐在县国乐山谷，譬如麋鹿亦猴猿不亲爱俗人，亦有学者常导众复牵众，无嗔恚在诸人不复化，悉诸魔随次解度，诸法无教导自意解，于觉法在禅坚不缘邪，有大慈力难可娆，所念常深不离正行，无能计其所得所念，得闻法数依堕泪，所忌常大，一切具佛所行思愿，众来欲采无数善念，愿取海清净信，增愿净洁，妒嫉嗔恚断，常愿明在，一切知至光内欢喜，行愿以断不信忌，为黠所洒，满无数天愿行，一切庄饰世断绮可，便净好行戒净具为，能断弟子、因缘觉地，心所求愿坚不转，所作竟成所求常无造，于天人道善法行不厌事，悉于菩萨成满具度不忧喜，一切于异学不倾邪，一切敬乐诸佛，悉见法光耀无能化坏，常悉会面于诸佛，譬如作幻人一切法非我，譬如化人未来于后法，譬如梦人过去当来现在事，譬如有光一切世悉见身，如双日亦不行，亦无所止因缘法，譬如景于生死，以住无胎，已断胎想过不取法，行远弃已忧法器，菩萨意已无数，一切于世一切无能转不堕，次近无所著，一切佛国界已度符节门，一切足解散善法，自上如法器，一切于诸佛、一切为如来所拜，以佛神住衣毛不动，能力如师子独吼，常见敬一切，能饱满世众不乱误，一切为诸佛所待知，如时觉行化，弃所疑，无彼受法，一切三世无不照知，一切黠慧说无穷，常行慈以得哀，不留事说经明不慧弃住，悉于诸人不两随，身意同生直，心为世眼三界明，悉三界无能轻易者，行非我，世所有展转止，行不求众乐，独行信忆诚信，法不取不弃一切知演教，彼劝人住大学门，已至无恐怖，善说如来正法一切卷句，常行求见者莫不喜，悉众所从大乐得喜，在如来足下断连，当乐善说一切佛法，乐行问不仇意著，于行于众止所受恐怖断，起力言行一切度转，常直取所住不动，一切羸彼助说法坐师子座，数数有悉诸佛所知，一切在世无所堕，悉说行在入知常尊法，悉依诸佛行，常愿法不倦解待愚，如来善交无处所行，在十方世常好行一切，为人弃罪成福，默为日增已得入法门，譬如天法身无形故常拏内人，为菩萨一切不断诸佛诸行，不住止欲，具菩萨弃已被人铠，虽多怨嫉欲胜一切，于佛数数愿，如来十种力地，一切想去已为知悉，了工校计知世聚散，一切行入生死，弃无所住亦不乱，已度于法骸藏贵宝，遍行于世一切已远世，已习行大变化佛力足致无比，聚一意愿见诸佛弃，不用一切世所生生异界，如来有住在者，正觉无所著，遥见佛及其国界，闻其法，见其比丘僧，亦不五达，亦不六达，菩萨亦不从是世致彼听视，犹故住是世耳！遥见正觉，亦闻明法，亦悉受行。譬如今面受奉行，令正等，使吾无疑，亦使如是。诸菩萨无懈怠，常面见佛善听法，至梦倾意不为邪？”

　　佛便谓拔陂菩萨言：“善哉！善哉！拔陂，是为哀众辞，求众之安，愍念三世，见义见乐见安。于人天能以如是义问如来，先亦自有德，于过去佛已施众善福，已待遇众佛，坐法义座。愿法无所愿援，奉受梵行，少欲约可于无食，喜具戒起诸菩萨，常劝成菩萨，常愿尊菩萨，常愿菩萨意大，愿菩萨盛，愿菩萨得。其所求常慈有大，依一切等心，于人制意度无极，见佛常广,理如来语求佛意。譬如和夷铁无称量，悉人意所常善知觉于面行。是汝德，拔陂，吾已意具知，虽尔者有现在佛定，名为常住止。是定为定意，坚不堕，不失意，下耳根众不他怠，唯如来为我解说是定意，为众学作先，使众人得安。愿愍是世，为人天世及诸菩萨大愿者，皆当以是见光自照。”

　　佛便告菩萨拔陂言：“常行一法，常作莫厌，奉行如上多益。作莫减如作车成便乘，便可随常所求，已具净，已谛念，已具坚，本力作一切善法，自致逾过便以有。何等为一法？见在佛定意，名为止定住者。所谓因缘，佛意作念，意不邪冥不乱，已默得持精进，不跌无形有待遇，常兴空，厚睡卧为剧怨，且远避众会身常隐，避恶知识莫亲，随善政友可法道，直根莫妄占近厌，欲少食不愿贪，好法衣，不愿寿长，随本命慧，身无所爱，不顾其亲属，本所生国速弃去，已亲慈心，已得哀意，已住喜意，已行护心诸盖，已弃诸禅，已习色想，已分别阴想不取诸入，不受诸大，不宥意，已不乱生受不住不净，已得一切舍向，一切脱人，一切于人如己身，一切人皆非我，一切法无所取，从戒无所愿常习欲定，多闻欲乐戒，阴不漏毁定，阴不动堕，于法无所复疑，与佛无诤，于法无所弃，于僧不诽谤，粗恶言以断止，待遇于有道过者，常远离世音无乐，不用过世音，常用爱乐畜生音，远弃辟六坚法，已习五度脱，常当习十恶作足已弃，十善作足，亲习于九娆，能自解于八无势，悉违舍八精进，常已习九想行，已行八大人念，为已得诸禅莫取爱，莫以闻自大理，可绮下耳听常重法，常欲法色想，已别自想身无所取，想人已悉舍，虽生不为可阴想，已分别所有，已不住常求，欲泥洹愿，不用生死行，于生死恐惧想，于诸阴想如怨，于四大如蛇，于诸入已想空，想三界无所住，见泥洹而独乐，世作不复用，舍世随佛，令于人无诤，一切于世无所亲，一切诸佛常得面，有是身如梦见向脱，常净洁善作，场求一切诸想，分别计三坚定，常著念一切诸佛，依怙著善本，常思愿一切诸佛，自在欲定，不自愿佛身相等，一切法不分别计世，知义不与诤，从受有能次第，随如来住地利得忍辱，已下入法身空身，为已知人身，不生不灭泥洹身，常以观黠慧眼已为净，一切法非我，愿佛意不堕不逾，一切于佛一其行，不念知欲求到，为无数识申直意，于为业不为彼，随佛智遇善友如见尊，一切于诸菩萨无异意，悉反魔所作，一切世所有如幻，一切诸佛如光，照见如来，常行求菩萨意度无极悉等等，忆诚信见诸佛一切等善法。拔陂，是为现在佛面住定意，亦用是法定意为具来。何等定意具将是法来？所谓现在。现在佛面住定意为何等？拔陂，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于戒常具足，常独处不与众，便起意念言：‘阿弥陀佛为在何方，常在说法如其所闻？’便生念在西方阿弥陀佛如来正觉所治也。去是佛国当过百千亿佛界，名须摩提国，众菩萨所聚，听尊说法已不乱意，常当念是国地。

　　“拔陂，譬如人卧梦见聚银若金及众宝，亲友知识极爱亲属，常乐欲见不厌，便与共戏乐，至意亲密谈，至寤尚识其所见，如事为人说，便为堕泪念识其想。拔陂，亦如是，菩萨白衣者若学者，闻阿弥陀佛所在国，常当念其方，无毁漏于戒，于戒阴莫用乱意，净心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜毕念便可见阿弥陀佛，或在梦中，如来阿弥陀佛，如来当面自见。譬如上头梦男子，自想为住在空，不想夜亦不想昼，其眼根不为壁墙所遮，不为阴冥所蔽。拔陂，菩萨亦尔，作意行如是。如是于佛界中间，虽有须弥山，有遮迦谤摩呵遮迦谤山，及余黑山，不能遮其眼视，亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼，视见阿弥陀佛；亦不得天耳，听闻阿弥陀佛说经；亦未得神足，得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是下世往生彼，但自故住是世，见阿弥陀佛如来，亦闻其说法如闻奉行。菩萨便从是定意，寤如所闻法，便为人广说。

　　“拔陂，譬如人，从随沙离闻有好女字须闻；复有第二男子，闻有好女字阿凡和利；复有第三男子，闻有好女名为莲华色，从闻展转着污转自作贪。是诸男子皆未见好女，但遥闻数数起意生念，便有淫起；从卧便梦见，便往到女处。是故罗阅祇城中男子，如是起意，如是便见，与共会合，便乱习淫法，晓竟便寤故，识如闻如知。拔陂，为汝说如是，从是因缘如是法说，从是不还，受别于无上觉道。我复为其说，当来于后久远，当名为善寤如来无所著正觉。其人但得恣意见想，如是正见。如是菩萨，拔陂，亦如是住在是世间，彼有阿弥陀佛，已闻数数念，便见如来阿弥陀佛见在，佛面见住上定意，见便难问如来：‘从何法会菩萨得生是世？’阿弥陀佛便为诸菩萨说言：‘常念佛意善习不舍，常行幻作便得生是佛国。’何等常念佛念如来法不忘？今是如来无所著正觉，身有三十二大人相，紫磨金色身，如净明月水精珠身，譬如众宝所璎珞，在众弟子中独说法，如是为其诚说：‘何以无所坏故？何所不坏败者？地水火风神天梵王，是皆不亡色痛想行识。如有念如来，因缘如空，空便为已得，是为念佛意。’菩萨常寤已舍其定。拔陂，汝用是便到彼所，从到便说是事，从有是如是法说，可使受别不复还堕，于无上得正觉。拔陂，亦汝及摩呵迦叶，及因陀达菩萨，及须深天子，亦及余，于是定意有得者。

　　“拔陂，过去久远有一男子，于旷野泽中便大饥复渴，于泽中便得卧，梦得好饭食极意饱食，所饥渴便饱；适寤自意身饱满，便自计是法。譬如梦食，其如是观便忍受别；于佛法菩萨亦如是，居家或学闻佛所在方，常至意当念其方，常愿欲见佛莫取想，于胎亦莫想自有身，常住空想，有想当想念佛，从以空想便以住；以能想念佛，净如琉璃宝中尊，如是念便见如来。拔陂，譬如人从本生国到他方，久久还念本所生国游戏所见，乐卧便梦还故国，便游戏生想如故所到处，于国中恣意戏；寤便为亲近及知识左右侍人说言：‘我往如是，我见如是，我所到到所作到如是。’拔陂，菩萨亦如是，居家及学闻佛所在方，常当念其方，愿常欲见佛。如是念菩萨，会见如来净如琉璃宝中尊。

　　“拔陂，譬如观污露比丘，取半坏败色著其前，便见已青黑，亦见坏，亦见空随如烟，但见白骨在前。是骨从何来谁持着？是谁所作？是皆意所作耳！拔陂，菩萨亦如是，持佛不归他，住在是定意，所向方便愿见佛，其方有佛者即见如来身。何以故？以倚著定故。复已持佛故住在是定，以佛威神、复己定力、自复以宿功德作三，令悉见如来。拔陂，譬如人年尚少，乐自抆拭净器受麻油，净器受清水新磨镜，若于水精器自观其身，悉于是中见其形。拔陂，汝宁谓是人形入油、水镜、水精器不？若已在其中耶？”

　　对言：“如来，不！我谓内不可得，及麻油、水镜、水精悉见影住其前，亦不从光中来，亦不从身中出。”

　　佛言：“善哉！善哉！拔陂，实如是，以净色已分别，诸菩萨欲见佛易无难见，即能问得问能对，所闻内喜其复内尔。是诸佛从何来？我到何所？是皆无从来，知如来无从去，云其自身其复生意尔，但意行是三界耳！我欲观天意即见天，以意作佛亦以意见。但是我意，为佛如来但意耳！及我身意也。以意见佛，意不能见意，意不能知意，意想为无智，不想意为泥洹。是法无坚，皆从自可起，自可悉空，求自可亦无有。拔陂，菩萨亦如是住在其定。

　　“拔陂，有四法菩萨疾得是定。何等为四？一为无央信，二为精进无能逮，三为黠不受彼教，四为亲善友。拔陂，是为四法，菩萨用疾得是定。复有四法，菩萨疾得是定，常求见佛，常愿闻法，计无所住，求佛意不忘，菩萨用是四法疾得是定。复有四法。何等为四？不乐俗言，不乐有人识，不欲世乐，不到睡卧试，但除大小便及饭食时及经行，不识会四辈及馀众，常以法布施转增，不乐好色及待遇利。是为四法，菩萨疾得是定。复有四法疾得是定：常作佛形像，次画作其好；常持是定意，亦以意乐是定住久长止；亦书受奉行，是定起；弃绮可意无绮可法，便住无上独尊道，场护如来教令谛不忘。是为四法，菩萨用疾得是定。”

　　佛尔时知是义，便说偈言：

　　“当生信于尊令， 莫畏法所空说，

　　行精进断截卧， 满三月当坐行。

　　常说法尊所言， 偏教令演其功，

　　莫乐着见待遇， 无所著得是法。

　　紫磨色相百福， 常作念佛在前，

　　欢喜光一切照， 形极好如金珠。

　　过去佛及未来， 常当念叉手住，

　　亦见在人天尊， 悉恭敬善法念。

　　常待遇于德王， 以华香散其形，

　　与饮食常净心， 求是定当阿难。

　　鼓吹增及琴瑟， 常作乐无量像，

　　造喜悦无数喜， 常愿求无极定。

　　常造作无比形， 好分别相具好，

　　金色身礼清净， 欲愿定是何难？

　　所念法常念作， 净洁戒闻欲求，

　　偕事聚坏散弃， 于是定得不久。

　　莫生娆于有形， 行慈心具依护，

　　且当观欲善苦， 求是定得不久。

　　生意喜于说法， 相侍尊常礼尊，

　　莫绮可弃贪悭， 于法说莫疾弄。

　　如是令善可待， 所生灭如来说，

　　无数佛悉所教， 所求定莫为难。

　　“拔陂，菩萨当于说法比丘恭敬，常当礼遇具作待如尊，于是定便为进。拔陂，菩萨有于说经比丘乱意，有念嫉怨恨无清净心。拔陂，众非义所载令许，菩萨得是定意，至德尊满道义终无是。拔陂，譬如有眼男子，净夜无云雾，于夜半时仰头视上，便见无数星宿。拔陂，菩萨亦如是，受护佛法者观于意，在东方见无数佛，无数百、无数千、无数万、无数亿百千，求见甚易眼精所观见。拔陂，譬如来正觉眼，一切知一切见；菩萨亦如是，于是见在佛住正定意，从幻闻具行，从精进无偕具行，布施具行，戒度具行，忍辱具行，禅意具行，黠度定具行，得脱黠具行，度无上黠具行。”

　　佛尔时解是义说偈言：

　　“有眼观上视空， 于净月中夜起，

　　见无数亿千里， 虽晓明意在识。

　　定意尔菩萨得， 见无数千佛国，

　　从定寤意故识， 亦于众说国好。

　　定眼净次觉视， 无蔽障观十方，

　　胜可爱为觉眼， 是定净用见尊。

　　尊无时想观世， 观十方三世尊，

　　断毒净无胎相， 愿听善学上德。

　　亦听法快甚凉， 可疾念空止要，

　　我是法愿与俱， 安乐众愿为佛。

　　如无量菩萨色， 见佛国亿万数，

　　菩萨尔得定后， 见无央诸尊形。

　　有意学遍慈仁， 从我闻悉持行，

　　是定尔菩萨得， 无数百法不持。

　　信羞惭生想爱， 悉远弃世所可，

　　何不作世法施， 从是得净止地。

　　“拔陂，菩萨得定意，当起定意生精进。譬如船满中诸宝，已度大海粗及此岸，船近于岸边没，于是阎浮提人，当大举声称怨，称复悲哭：‘我曹已贫，众不见好宝。’拔陂，于是定意可闻已远，不覆书不读不讽不行，亦不求义。比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷，其国处悉诸天世，皆大出声称怨，当复悲哭：‘我曹悉已空贫，众不见是法施。’世已有是深妙定意，亲佛所教，佛所称誉，佛所尊说，闻已不书取，亦不讽受，亦不读，复不行，亦不住，乐听绮满害智，不欲具闻，不取多智，虽闻不欲亦不乐取是定。

　　“拔陂，譬如愚人少黠，若有人来以栴檀授与之，痴人生不净想，黠人便为其说：‘是栴檀极好香，何为于是生不净想？何不嗅之？闻其好香，何不视之？’见其好色便自挟其鼻，不欲闻香故，闭其眼故，不欲视香色。说是定时亦如是，无戒者不乐欲远，不乐受已习，无慧痛亡其智，到禅便猗著胎归胎。是辈闻是定意，亦不信亦不用亦不随，亦不生内喜，复出声言，于众便作愿：‘善哉！今学光明尚能尔今世有高比丘譬如阿难是经譬如炉中火。’去众于屏处更说非谛：‘是经欲闻巧乱耳！是非佛所说。’

　　“拔陂，譬如贾人到愚冥人边，出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主：‘是珠价直几所？’其主言：‘如是珠于夜作光，以宝满其明处。’则是珠于贾子曹便笑戏嘲珠主便度量摩尼珠，复言货主：‘是珠薄一牛宝，则当是其价耳！’拔陂，亦如是，于后有是菩萨定，如有比丘，能持信坚多欲学，直于奉行惭于疑，欲求度多闻有黠，深念行慈得哀，是定自在处，说如是定为可久住。有痴者，于前过胜未尝有行，未尝有福德，自大多嫉用利自取，欲作世名，少闻本无善学。是曹辈闻是定，亦不持亦不信，亦不行亦不乐受，复出声言：‘甚可怪！是曹比丘何一不惭？是比丘何一不解？闻是曹世巧言雅辞强说言是佛所道。’拔陂，我已故为若重说，令汝明解及天人世。拔陂，若有人以是重三千日月，满中七宝施与诸佛如来正觉，不闻是定者；若有菩萨闻是定意，已闻复言，是福独多！”

　　佛尔时解是义，便说偈言：

　　“一切是重三千， 悉施与满中宝，

　　愿作佛如是行， 常于世无双二。

　　其能有得此经， 善定意佛所尊，

　　闻便信受奉行， 及福快独极尊。

　　佞调意常自是， 收意邪无定根，

　　常求会恶知识， 转相教不信是。

　　漏无戒恶法具， 自可足坚住痴，

　　转相蹡谓可脱， 敢坏败胜所教：

　　‘是经非佛所说， 法王亦无是言。’

　　敢出是恶声说， 恶作具不捡意。

　　有当见大雄尊， 三世将光无量，

　　是义出为是辈， 是皆为持法学。

　　已闻是深妙经， 闻便受内生喜，

　　是曹辈可莫疑， 不忧后不为佛。

　　有戒具清净行， 有信悉直无邪，

　　口说法如海流， 我所说为是贤。”