持世经/卷01 中华文库

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

持世经初品第一

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千万众，恭敬围绕而为说法。

会中有菩萨摩诃萨名曰持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，欲善知一切法彼岸，欲善知发无量愿具足无量庄严，欲通达无量诸法决定相，欲发无量庄严愿深心所行清净，欲善知清净具足布施，欲善知毕定清净持戒，欲善知具足忍辱柔软之心，欲善知清净精进，欲善知清净禅定，欲善知通达般若波罗蜜彼岸；以如是等无量功德故，从坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊！我欲问佛，为利益安乐一切众生，及诸菩萨摩诃萨不断佛种者，具足威仪行处不著持戒，具足清净戒受行大法，善知持无量行处道法。为是诸菩萨故，我今问佛、世尊，云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相，亦善分别一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断之念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？”

尔时，世尊告持世菩萨言：“善哉！善哉！持世！汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事，当知汝则多所安隐众生怜愍世间，利益安乐诸天世人，亦为今世后世诸菩萨等作大光明，汝之功德不可限量。能问如来如是之事，汝必欲断一切众生之疑，爱护一切众生，为作光明，欲示众生义利，欲令众生得度崄道，欲为众生作归作舍作洲作救，欲拔三恶道众生，欲置众生于无上道，欲脱众生生老病死忧悲苦恼，欲与众生无上涅槃之乐，汝欲于后世守护正法，于后恐怖恶世欲度众生。持世！汝今善听谛思念之，吾当为汝解说此事。”

“唯然，世尊！”

佛告持世：“诸菩萨摩诃萨见四利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当得具足念、当得不断念、当以安慧而自增长、念常在心。持世！是为诸菩萨摩诃萨见此四利，故勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。

“持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知决定诸法义、当善知诸法义、当善知诸法种种因缘、当善入诸法如实门，是为四。

“持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知无量法相、当修习善知决定无量法、当行无量功德而自增长、当知见诸法生灭相，是为四。

“持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当近阿耨多罗三藐三菩提、当疾具足助菩提法、当不随他语善知诸法方便故、当善知一切智慧。持世！是为诸菩萨摩诃萨见四利故勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。

“持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？为利益众生故心无悭垢、常行清净戒安住毗梨耶波罗蜜故、发行精进不休不息、正思惟故善行般若波罗蜜，是为四。

“持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？成就具足深心清净之愿、具足成就清净所行功德、安住柔和忍辱功德、得分别诸法实相光明，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？以大欲求一切智、善知分别禅定解脱诸三昧而生大欲、欲得大慈悲喜舍心故方便行清净行处、善修习决定义，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？具足慧行、亦求清净智行处、乐无碍智、亦常不离一切智慧之愿。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。

“持世！菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四？当修集具足念根、当行安慧、当具足不断念、当修集具足四念处，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？具足诸助菩提法故念常在心、以利念根善修集宿命、具足清净智慧故当疾得不断念、当种一切智慧因缘，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟方便、当修习如实智慧、当发勤精进得诸佛法故、当不忘忆念得不断念力故。

“持世！是为菩萨摩诃萨见四利，故能求念力。

“持世！菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精进不休不息、常一其心得诸法实相故、常不放逸正忆念诸法故、常护诸根正思惟故，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？安住清净持戒、成就清净威仪行处、除去心中五盖、不为世法所染离业障烦恼障，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修习一心相、善知正入诸法门、不乐愦闹远离在家，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法名能得念力。何等四？亲近善知识、常修习深法、常乐至诸佛菩萨所、常乐请问修习智慧。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，名得念力。

“持世！菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分别章句慧。何等四？当善知一切诸法实相、当分别一切法所因、当知诸法决定之义、当善知一切法言语章句，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善知诸法随宜次第、当善知一切法因缘方便、当具足修集一切法方便、当分别知了义未了义经，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善学是道是非道慧、当得一切法义说力、当疾得清净智慧行处、当具足修智波罗蜜。持世！是为菩萨摩诃萨见四法利。能修集一切法分别章句慧。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法。能修集一切法分别章句慧。何等四？善知修集诸法集相、善知诸法因灭相、善知诸法缘相、能入因缘方便，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法苦、善知诸法集、善知诸法灭、善知诸法灭道，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法合散方便、得先因力、善知诸法所宜、善知分别文字章句，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知不了义经、于了义经中不随他语、善知一切法相印、亦善安住一切法无相智中。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分别章句慧。

“持世！菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能离五盖心、终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处、善修集学分别慧、于诸禅定智慧为首、于决定智慧中得通达，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼门、亦修集无生智、入于尽智、亦观于灭智，是为四。

“持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？断于爱恚、不贪著一切有为法、心通达无为智慧、至如来所行处。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。

“持世！菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？深心净智力、愿净智力、善根净智力、回向净智力、障业净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？威仪行处净智力、念具足净智力、方便净智力、缘众生净智力、缘相净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如上功德。何等五？舍心净智力、利益众生净智力、生大慈净智力、生大悲净智力、生大喜大舍净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒净智力、不著持戒净智力、忍辱净智力、不著忍辱净智力、多闻净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精进净智力、受精进净智力、禅定净智力、禅定方便净智力、止观方便净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智力、多闻决定方便净智力、世间出世间净智力、慧方便净智力、有为无为净智力，是为五。

“持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？观方便净智力、明解脱净智力、无生相净智力、一相无相净智力、第一义世谛义净智力。持世！是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。

“持世！菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精进、三者不放逸，菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。

“持世！若有人如是一切法中得净智力者，是为世间福田，是人次我能消供养，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能证如来智慧。

“持世！我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，然灯佛与我受记：‘汝过阿僧祇劫当得作佛。’即时遍知如是净智力。

“持世！若有人于一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦师子吼，如我今师子吼；是人亦于一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等于此净智力中当勤精进，不久自然具足一切智慧。

“持世！过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“持世！是智高王如来，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧，是佛本愿因缘所致。是智高王佛土无三恶道，其诸众生不觉有苦，毕竟具足安隐快乐，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐，如人入第四禅乐。是智高王佛寿六百万亿那由他劫。

“持世！是时国土唯佛为王，更无有王，国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨，说是断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。尔时有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想众生想人想男女想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤行精进。五百菩萨以是善根因缘，命终皆生过东方十万亿国土，既生不久，修集是法故，得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积王，现在说法，其诸菩萨始年十六，于无量花积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，亦修行如是精进。

“持世！是五百菩萨得值如是等二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念安慧，末后值无量力高王佛与其授记，过万劫已当得阿耨多罗三藐三菩提。是五百人于万劫中，得值二万亿佛具足佛道，于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。

“持世！当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，于是净智力中，应生欲精进不放逸。何以故？持世！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精进、不放逸为根本，及馀助道法，能具足佛法者。

“持世！我以如是精进得值二十亿佛，于诸法中世世成就念力，世世得识宿命，修集是法不休不息，我终不失是欲、精进、不放逸，我当成就欲、精进、不放逸。”

尔时，世尊以大慈悲心顾视四方，现神通力，使三千大千世界诸阎浮提皆有化佛，为诸众生说是断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。复以神力，令竹园中在会大众皆见诸佛，遍阎浮提各各说法。大众咸悦，从坐而起，皆共礼佛，作是言：“希有世尊！诸佛如来神力不可思议，成就无量不可思议法。”

尔时，佛告大众：“诸善男子！如来是事未足为难。所以者何？如来善能通达法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演说法音，于一毛孔百千万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议功德。

“诸善男子！如来深观众生心而为说法。诸善男子！今世众生少有于是法中能行欲乐。诸善男子！今世众生少有于是法中能行精进。诸善男子！今世众生少有于是法中能行不放逸。何以故？如来今出五浊恶世，所谓众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清净法、能至佛慧，是为希有！何况能信解如来所行？“诸善男子！我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行，为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道者，我于尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众生。诸善男子！当知如来恩力本清净，愿精进故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深法。

“诸善男子！我于先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子！今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故？诸善男子！我于先世，以大精进力大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。

“诸善男子！我念过世，一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子！我于若干千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子！当知我如是以大精进大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子！应发如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提，如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。

“诸善男子！是贤劫中诸佛出世，无不赞我，作如是言：‘释迦牟尼佛深行精进如是，释迦牟尼佛具足精进如是，释迦牟尼佛具足精进波罗蜜如是。

释迦牟尼佛行菩萨道时，教化众生如是，出于五浊，利益无量阿僧祇众生。’诸善男子！如是行道故，应勤生欲、精进、不放逸。

“诸善男子！我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精进，碎身骨如芥子解散支节。何以故？怜愍未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度后，若有众生应以舍利度者心得清净，得清净已，处处地中随愿成就。

“诸善男子！我先世行道时，于众生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本愿。我以如是无量福德因缘大悲心故，于后恶世普覆众生。

“诸善男子！若诸菩萨于此法中，能生欲、精进、不放逸，必发是愿，于后末世受持读诵为人广说如是等经，我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说，我亦以如是经嘱累是诸菩萨，以其能受持读诵为人广说故。所以者何？诸善男子！随是经所住，当知其土有佛不灭，是故如来以此经嘱累诸菩萨。

“诸善男子！当知我宿世以如是因缘摄取众生，今世亦复摄取众生，后世亦复摄取众生，所谓护念如是经法，于后五百岁普流布故。

“诸善男子！若于今世若我灭后，若聚落城邑山林旷野，有如是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中则为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中，能如说修行，是人则为见佛，是人名为实语者、法语者、随法行者。

“诸善男子！我身非法非非法，是名随法行，是名第一法施，所谓不着法不著非法。何以故？若着法者，不名见佛。

“诸善男子！不著一切法名为见佛。若于一切法中无所见者，是名见佛。何以故？如来不可以法说，不可以非法说，亦不可以法见。所以者何？诸善男子！如经中说：‘汝等比丘！若知我法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’若能舍法非法，是名见佛。何以故？如来名为舍一切法者，不贪不受诸法名字，不堕名字法中。何况堕非法名字中？“诸善男子！舍离一切法名字，名为如来，能如是见者，名为见如来。何以故？舍离见一切法故，名为见如来，以一切法不可得故。如实知见一切法故，名为见如来。

“诸善男子！若一切法不可得，舍离一切法，是中即无戏论，无是法非法名字，无行无示，是名见如来。若人能如是见法者，是名见如来。若能如是见如来者，是名正见。若异见者名为邪见，若邪见者则为妄见，是人不名为真见。

“诸善男子！真见者断一切语言道，非真非妄非有非无，离一切法不取一切法，不得一切法，如是见者，名为见如来。何以故？诸善男子！如来不以法性见，见一切法性离者，名为如来。若能如是见者，名为正见。

“诸善男子！汝等应如是见如来。汝等且观，如我所说观于如来。如是观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如，当得一切法实相，当得一切法非虚妄相，当知一切法是如来法，当知一切法是如来行处，当知一切法是不可思议行处。

“诸善男子！是故我说一切法是如来行处，如来行处是无行处。何以故？一切法行处，是中无法可行，是故说无行处是如来行处。一切法行处即是无行处，无行处即是如来行处。何以故？一切法行处无所有故，无行处是如来行处。一切行处入如来行处，则非行处。如来通达证是法故，是名无行处是如来行处。

“诸善男子！能知一切法无行处，是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处。所谓一切法不可得、不可分别、不可贪故，是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。何以故？一切法无门故，以是门入。

“诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。所以者何？如来于法无所得。何法若出若入、若见若说？诸善男子！是名入一切法门，以不入相故，一切法无合无散无缚无解，是一切法门以无门故，说是门名为不可出门不可入门，不可归门不可说门，毕竟无生门，以是法门，于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。何以故？诸善男子！一切法无门，门不可得故。虚空是一切法门，从本已来性清净故。无断是一切法门，断无所有故。无边是一切法门，边不可得故。无量是一切法门，量不可得故。无际是一切法门，诸际无所有故。

“诸善男子！若有善男子、善女人能入是法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门。”

持世经五阴品第二之一

尔时，佛告持世菩萨：“持世！若菩萨摩诃萨欲得一切法实相，若欲善分别一切法章句，若欲得念力，若欲转身具足得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法门，于是法门得智慧光明。何以故？于是法中疾得具足故。

“又复，持世！菩萨摩诃萨勤修集如是法门，入是法方便门者，则能得分别阴方便，界方便，入方便，因缘生法方便，四念处方便，五根方便，八圣道分方便，世间出世间法方便，分别有为无为法方便。

“持世！何谓菩萨分别五阴方便？菩萨摩诃萨正观五取阴，所谓无明阴是五取阴，苦阴是五取阴，痴阴是五取阴，病阴痈阴，如箭入身阴是五取阴。

菩萨分别观察选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴？是色取阴从四大生，假名为色取阴，是色阴无有自性，但以四大和合，假名为色阴。色阴无有作者，无使作者，无作无起无出，名为色阴。但以先业因缘四大所摄，数名色阴，非阴是色阴，譬如虚空，阴实无生相。若说虚空阴，是中无有法生，但有名字，故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相，以颠倒心故，无实实相贪着我五阴我所五阴，我色阴我所色阴，如是贪著。是诸凡夫贪着色已，于色中依止我我所，有色受色取色着色依色，受行种种恶不善业。我等不应随凡夫学，我等应勤修集助菩提法，今应正观色阴。

“菩萨正观色阴时，知同水沫聚。云何知同水沫聚？无聚是水沫聚？但从众缘生，不可执捉无有坚牢，水沫聚中无有聚相，无聚是水沫聚；色阴亦如是，色阴中无有阴相。

“菩萨如是观时，作是念：‘凡夫不能正观虚妄色，不能如实知色无常，不能如实知色相。我等入正道，不应贪著虚妄，不应贪着色。何以故？色是不可贪著相，色但有名字无决定相，当观是色无决定相，离名字故名之为色。又说色名恼坏相，智者通达知是无相，我等应当善知修集色无相方便，不贪着色相。若人贪着色相，即贪着色，我等应善知入色相。’

“菩萨如是正观时，如实观察选择色，是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起，即是不生，一切忆想分别皆非真实。凡夫依止颠倒所起色，为色所缚为色所害，往来苦恼，无明痴暗故贪色不舍，见色有常牢固，是凡夫人为色缚。色所缚故，往来地狱、畜生、饿鬼、天人，深贪色味，不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学，应当观察选择分别修习色方便。

“分别观察选择色时，见色性如梦，譬如梦中色，皆从忆想分别觉观起，曾所见闻觉知因缘起，是梦中亦知彼我，亦见地水火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但以忆想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘出，无有决定性。菩萨如是思惟不取色。若我若我所，但正观色如实无常相虚妄颠倒，众生颠倒贪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正观察选择色时，不得色，不见色性，亦不贪着色无常。

“菩萨尔时若于色中，爱念贪著皆悉除断，善知色正相，善知色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善知色阴无所从来亦无所去，作是念：‘是身色阴，皆从业果报觉观起，四大所摄。是身色阴，非我非彼无有所属，无所从起。’观色阴如是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色不贪不受，未来色不贪不受，现在色不贪不受，即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不灭色亦不求灭色法。持世！菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。

“持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴？菩萨作是思惟：‘是苦受乐受不苦不乐受，皆从因缘生，属诸因缘入受相中。此中无有受者，但以贪著故，贪著者即是不真虚妄，从忆想分别起。’是菩萨如是思惟时，作是念：‘是凡夫为虚妄受所缚，为三受所害，所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐，为爱结所使，以爱结所使故，能起恶业。若受苦，为恚结所使，以恚结所使故，起诸恶业。若受不苦不乐受，为无明结所使，是人因无明结所使故，不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学，应正观诸法，我等应如实观诸受。’

“菩萨如实观受阴，作是念：‘非阴是受阴，从忆想分别起，颠倒相应无有受者，但从先世业因起，今世缘故；诸受自性空，受中无有受相。’

“菩萨观达受阴，譬如雨渧水泡，有生有灭无有决定。受阴亦如是，次第因缘起，属诸因缘无有住时，虚妄不实，从忆想颠倒相应起。菩萨尔时作是念：‘凡夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得乐受生著，得苦受亦生著，得不苦不乐受亦生著，为诸受所缚驰走往来，从身至身受结所缚，轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受，为受所制为受所系，不脱受阴，于受阴所不见出处，不知正观受阴故。不知如实观受阴无常，于受阴中为欲染所缚，不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学，应如实观察选择受阴。’即时如实观受阴，无阴是受阴，不真阴是受阴，颠倒阴是受阴，不住阴是受阴。是时见受阴如实相，无有作者，无有使作者，于受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受阴在内不见受阴在外，不著受我不著受彼，知受阴无所从来无有所属。无法能生受者，但从颠倒相应先世业果报数名受阴，见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴不受不贪不著，未来受阴亦不受不贪不著，现在受阴亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结，于苦受中除却恚结，不苦不乐受中知见无明结故，勤行精进。菩萨尔时，若受乐受心不生爱，若受苦受心不生恚，若受不苦不乐受心不生痴。

“持世！凡夫多于乐受生爱，苦受生恚，不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入暗冥，不能如实知受阴，亦不知爱恚痴相，深贪著爱恚痴，所谓是我我所，是此彼等。

“持世！菩萨摩诃萨于此中正观受阴者，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴，即能除断行于正道，于乐受中断爱结使故勤精进，于苦受中断恚结使故勤精进，于不苦不乐受中断痴结使故勤精进。如实知三受相，尔时有所受，若苦若乐若不苦不乐，皆离不著。离爱结使，离恚结使，离痴结使，诸受起时皆能知见，知受阴如实无常。若能如是知已，于受阴中欲染悉断，入断受阴欲染道中，不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴，如实知受阴，知受阴集受阴灭受阴灭道，然后如实知受阴是无生相，以无生相，通达受阴无相。持世！菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。

“持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴？菩萨摩诃萨正观想阴时，见想阴皆从颠倒起，虚妄不坚固不真实，从本已来不生相，以因缘和合从先世业力起。作是念：‘非阴是想阴，虚妄阴是想阴，颠倒阴是想阴，想阴中无想阴想。譬如春后月焰，以名字故说名为焰，阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系，或识乐或识苦，或识不苦不乐，或识寒热，或识男女，或识五道生死，或识合或识散，或识过去或识未来或识现在，或识好或识丑，或识有或识无。是凡夫想，皆为颠倒虚妄，属诸因缘，但假名为想阴。此中若内若外，无有想者，凡夫人虚妄想所系故。或识贪欲，或识瞋恚，或识愚痴，或识妻子，凡夫依止是想阴贪著虚妄，以是想阴驰走往来，不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想彼想男女想，系于想阴不能得脱，贪着想阴，我是想阴，我所是想阴。我等不应随凡夫学。’

“菩萨摩诃萨如是正观想阴，想阴中想阴想不可得，如焰阴中焰，阴相不可得。菩萨见想阴如焰性，过去想阴不贪不受不著，未来想阴亦不贪不受不著，现在想阴不住，不分别若我若彼，即彼灭想受阴道，通达想阴是无生。不见想阴若来处若去处，但以颠倒相应先世业因所起，现在缘所系，无阴是想阴，观察选择想阴，无所从来亦无所去，即通达想阴无生，亦不分别想阴灭，但为灭一切想受阴故，亦住如实知见故。

“菩萨如实观想阴时，远离一切想道心，亦不住一切想道。但住知见想阴，亦如实想阴，不贪着想阴，如实观察一切想阴，如实知想阴集灭尽。

“持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴，则离想阴欲染，亦能行断想阴欲染道。

“持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴？持世！菩萨摩诃萨观行阴从颠倒起，虚妄忆想分别假借而有。菩萨尔时若身行口行意行，皆观不净无常苦空无我。如是观时，作是念：‘非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行阴，像阴是行阴，诸行阴无增无减无集。若身行口行意行无有作者，智者不贪受是行阴。何以故？是诸身行，不在身内，不在身外，不在中间。口行意行亦如是，不在意内，不在意外，不在中间。行阴中无行阴相。何以故？是行阴从众因缘颠倒起，虚妄不真，先业果报所摄，亦令因缘所系，能有所行。诸所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，是无所有行，是虚妄行，是颠倒行，是故说非阴是行阴。何以故？智者不决定得行阴相，是身行是口行是意行，此处彼处若内若外。又身口意行，尚无决定行相可得可说，何况行阴可得可说？是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想，贪著身口意行，忆念分别是行阴，为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故，起身口意行，起已贪著归趣，无法生法想，无阴生阴想。贪著颠倒行故，为行阴所系往来五道，常随身口意行，不能如实观身口意行，不能如实观行阴故，以身口意而起诸行。是诸凡夫著颠倒故，著不真法故，著虚妄故，数名行阴。’

“持世！菩萨于此中如是正观诸行无有根本，羸劣无力以众缘和合，可说行阴。是中无有真实行阴，无阴是行阴，从本已来不生是行阴，无性是行阴。诸行前际不可得，后际不可得，中际不可得，无有住时，诸行念念生灭。

“持世！菩萨如是正观行阴空不可得，不坚牢相，乃至毫厘亦不可得，作是念：‘是诸凡夫为不坚牢法所系，行阴所系，贪著所缚，起身口意行，我是行我所是行。起如是业为行阴所缚，不知行阴性入无明痴冥，于诸行中生真实想，以颠倒故贪著受取行阴。是人贪著受取行阴故，或起乐行，或起苦行，或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身，起苦行已得苦身，起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人得乐身已生爱，得苦身已生瞋，得不苦不乐身已生愚痴。是人以爱瞋痴故，不见诸行过恶，不能清净身口意行。是人身口意行不清净故，堕不清净道中，所谓地狱、畜生、饿鬼；或时暂生天人中，贪著身口意行，深著行阴。’

“菩萨摩诃萨应如是正观，今我等不应随凡夫学，我等应清净身口意行，不应贪著行阴，应观行阴过恶，应求出行阴道。如是观者名为如实正观行阴，亦名正观行阴无常。即时如实观诸行，诸行集诸行灭诸行灭道，不受不贪不著诸行，亦不贪不著行阴。如是观时远离行相，亦行无行阴道，即观诸行空。于一切诸行中，惊怖生厌离心，但起清净身口意行，坏行相故，离行阴相故。是人有所得身皆是清净。何以故？是人身业清净，口业清净，意业清净，身行清净，口行清净，意行清净。是人远离行阴相，坏诸法及根本相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去，不得诸行决定生相，亦不得决定灭相，即观诸行无生灭相，一切诸行亦无生灭。

“是人观一切诸行无生灭相，生厌离心，正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相，而善通达诸行相。何以故？持世！是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得，行阴亦如是，坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得。持世！菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。”

持世经卷第一