持人菩萨经/卷01 中华文库

西晋月氏三藏竺法护译

持人菩萨经四事品第一

闻如是：

一时，佛游王舍城加邻竹园中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大圣神通以达，辩才无碍慧不可量，诸根寂定见一切本，应病与药靡不蒙济，为法桥梁度脱三界也。

尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时，持人菩萨即从坐起，正服长跪，前问佛言：“菩萨何行建立誓愿？无限功勋晓了诸法，分别一切诸度无极，识解无量方便善权，弘要被不可喻，戒德大铠真正道义，为众生愿弘恩仁慈，覆如虚空不可测度。其心清净德行具足，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，普度无极。若有众生欲奉斯业，殊特之原无上大道，今故为斯如此等类启问如来。菩萨大士咨问如来言教处所，周游三界所行备悉，勤修禁戒无所忘讲，奉清净行游居成办遵无极慧，无量方便随时开化，为此众生有心存法，不能自达，故问如来。何谓菩萨晓了诸法，能以随时为人班宣？其心坚强力念不忘，致微妙慧解一切法，章句谊理所生之处，常识宿命不中忽忘，至成无上正真之道为最正觉也。”

佛言：“善哉！善哉！持人菩萨！多所哀念、多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃为一切咨问如来如斯要义，功勋之德不可尽极，决一切疑犹豫罗网，以大弘慈加于众生显示大明。现在、将来诸菩萨施行无盖哀，为众生故普现大道，兴举弘誓将护一切，为开发化济众厄令得自归，使度彼我，拔济众生，不堕三恶勤苦之狱，乃以劝之使立大道无上正真；欲脱众生，生老病死啼哭之恼忧困之患，使长安隐，将来最后末世流布正法，消大恐畏令无所惧。谛听！谛听！善思念之。”持人菩萨与诸大众受教而听。

佛语持人：“菩萨有四事义，观其言教晓了诸法，能以随时为人颁宣。何谓为四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所兴与众殊异，是为四。

“复有四事。何谓为四？分别道义决诸种姓，晓了众行义理所趣，宣布一切诸法至要，达诸法本随而开度，是为四。

“复有四事。何谓为四？解无央数所行诸法，以行超越畅无量法，所当应宜剖判所行，无底功勋识别诸法因断诸习，是为四。

“复有四事。何谓为四？因其正行逮无上正真之道，疾具足灭道行之法三十七品，通达诸法自然之智无所依仰，解权方便成一切愍，是为四。

“复有四事。何谓为四？心离秽垢不怀悭嫉，以是恩仁摄众生类；其戒清净所行解明；常奉精进未曾懈废；勤修清净建立成就，晓了顺行专思道业；是为四。

“复有四业。何谓为四？志性清净所愿解明；所行功勋至德清净；忍辱仁和建立妙法，以逮显明无所不照；分别经义畅入道门；是为四。

“复有四业。何谓为四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；晓了脱门奉于大哀，无极之慈喜护济厄；逮致深慧修清净行，畅达正义解了道行；是为四。

“复有四业。何谓为四？遵承智慧所行具足，圣明清净志愿弘大，爱乐至德无挂碍慧，心存普救未曾舍行，是为四。

“复有四事，察言观义心誓坚固。何谓为四？其意坚强所求具足，性行安详所思备悉，其行究竟不断道念，修四意止成就雅德，是为四。

“复有四事，察言观义志存坚固。何谓为四？意以得立心念佛业道品之法三十有七；意根通利晓了往宿无央数劫所生之处；意以平正圣慧清净，无能毁断；疾成佛道，摄取至真佛一切智；是为四事。

“复有四事。何谓为四？察识方便慕具慧义，晓了勤修显真谛慧，缘是亲近得至佛道，所行精进未尝忽忘，是为四。

“复有四事，志性坚固。何谓为四？常奉精进不远佛道，志性安和能制其意；普解诸法未曾放逸；解畅众道诸根寂定；常应经义不违佛教；是为四。

“复有四事，志性坚固。何谓为四？立清净戒所行无秽，去五阴盖不为所蔽，心无所著未曾懈废，蠲除众罪所灭尘劳，是为四。

“复有四事，志性坚固。何谓为四？心不愦乱求正真法，方便安心顺一切法，晓了随时不失仪节，所生之处不贪家业志存沙门，是为四。

“复有四事，志性坚固。何谓为四？常亲善友远恶知识，志慕深法未曾放逸，归命诸佛诸菩萨俱，咨问禁戒晓了诸观，是为四。

“复有四事，观义察言，普解法句。何谓为四？建众方便了诸道业，解诸法门因缘报应，志上慧义分别佛道，解畅诸法章句所趣，是为四。

“菩萨复有四事，观义察言晓了分别诸法章句。何谓为四？解畅宣布真实言教，敷演诸法无所不达，剖判诸法方便具足，明知诸义本所从习，是为四。

“复有四事，观义察言。何谓为四？奉行圣慧分别道业，逮得势力宣布诸法，速成佛道清净之慧，明度无极普以备足，是为四。

“复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了所习精进修行，消灭因缘靡所不了，因其逮得应真之力，随时勤修奉受正典，是为四。

“复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了万物一切无常，分别万物本因所习，精练诸物皆归灭尽，解知无常便修道业八正真元，是为四。

“复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了众行合会诸习，分别一切灭尽诸习，逮得因缘无极大力，方便断别合散之行，是为四。

“复有四事，分别诸法。何谓为四？解畅诸义言辞所趣，晓了众义不从他受，敷演诸法一切众相慧印之源，令一切法立无相慧，是为四。

“复有四事，所生之处常识宿命心念不忘，至成无上正真之意。何谓为四？诸根明利畅善恶法，以了他人意念是非；一切阴盖咸得休息；所生之处常念不忘；志在无上正真之道；是为四。

“复有四事，心念不忘至成正觉。何谓为四？常行定志晓习方便，智慧通畅明慧为首，明所行观无所不睹，分别道慧光明远照，是为四。

“复有四事，心念不忘至最正觉。何谓为四？逮得总持无所生慧，以得超越永尽圣慧，以消灭慧观于三界，以无底慧睹见三世，是为四。

“复有四事，所生之处常识宿命，无能乱者至成正觉。何谓为四？以断结著莫能乱者，口之所言未曾阙漏，皆达一切诸有业患悉是无为，逮得佛行无极大道，是为四。”

佛于是颂曰：

“其心念成就，志性常明了，未曾忽忘法，由是致正觉。

晓了一切法，柔和行仁慈，以达诸法无，解无央数行。

遵承真智慧，圣达以具足，去心之秽垢，未曾怀嫉妒。

方便以随时，分别无上慧，志愿甚弘大，乃至最正觉。

其意得自在，道品三十七，心根以通达，识宿无数劫。

知苦所由生，习因本根无，一切所有尽，解之悉本无。

以菩萨正法，开化三界厄，使诸无明者，皆通无上道。”

佛告持人：“菩萨有五事，行清净力逮斯德句。何谓为五？以仁和性本净慧力；所愿清净圣明慧力；德本清净道力无量；所誓清净则是慧力；休息罪业慧力清净；是为五。

“清净慧力复有五事。何谓为五？其力以畅威仪礼节，斯念成就清净慧力，善权方便晓无秽力，为众生故圣力解明，以通达力勤修瑞应，是为五。

“复有五事，清净慧力逮是一切功勋之业。何谓为五？布施清净则谓慧力，救摄众生则清净力，建立大慈则净慧力，心怀大哀则净慧力，以无极喜护净慧力，是为五。

“复有五事，为清净力逮是功勋。何谓为五？其戒清净成无权慧，以戒禁行救济慧行，忍清净莫能怀恨，以净慧力救济无势，博闻清净力靡不通，是为五。

“复有五事，具诸功勋。何谓为五？以精进行志性慧力，以能勤修应清净慧，一心慧力疾得定意，了禅定慧，以寂然净察三界空，是为五。

“复有五事，逮是功勋。何谓为五？智慧清净博闻无厌，以见世力得度世力，强而有势救脱劣弱，以圣明力晓了清净，以净慧力畅达有无生死无为，是为五。

“复有五事，成圣明力逮是功勋。何谓为五？以承智力剖判诸观，以晓了力究竟本净慧明解脱，以成圣力尽无生慧致于道力，以一相自然净，用智力察所有本净，是为五。”

佛告持人：“菩萨大士常当奉行如是比像清净之法。”

佛于是颂曰：

“五力无能当，乃致清净慧，五阴盖消除，神通自然成。

布施持戒忍，精进一心慧，六度本无形，行者因有名。

道行为一切，诸有不达经，解三界犹幻，乃致无从生。”

佛告持人：“菩萨大士有三事法，虽在盛色，以法净力常勤修慧。何谓为三？好乐道法，精进不惓，行无放逸，是为三。

“复有三事，在于色法慧力清净，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精进者无放逸本成就诸法，以是清净逮致道力速成精进，一切愍慧行不回转，以不回转究畅道法成就功德，已成功勋疾逮诸法通达慧力，以逮是者则世众祐，便致畅毕无碍之德乃行如来，逮得圣慧观如来，不久证明如来道慧。”

佛告持人：“佛往宿世行菩萨业无央数劫，为灯光佛所见授决，最后究竟逮如是像，清净慧力所度无极。若有菩萨致是慧者便转法轮，我亦如今所转法轮，畅师子吼亦复若斯。以致斯慧，便于诸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是无极道慧，当学是法，亦复不久当疾得佛无极正觉。”

持人菩萨经妙慧超王佛品第二

佛告持人：“乃往过去久远世时，无央数劫不可称限，越是无量。尔时，有佛号妙慧超王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，诸声闻众不可计数，其诸菩萨无央数会，皆是其佛本学道时至愿所致。佛国清净功勋巍巍，其佛国土无三恶趣、八难之处，众生安隐福同快乐，皆离贪欲除去五盖，如是比像无世俗义，唯以道品而相娱乐，以四禅定而行正受。”

佛言：“持人！其妙慧超王如来，寿八十亿姟百千劫，其国土人寿三十亿姟。当尔世时，无有国王典制万民，唯以妙慧超王如来、至真为法王，咸共称曰无上道王。其妙慧超王如来、至真诸菩萨众，能为一切普决疑网，多所欢悦颁宣菩萨无极法藏。

“时，诸菩萨闻佛所说如是比像清净法力，五百菩萨一心精进夙夜殷勤，不想念坐不想求食，尽其形寿不念服饰，唯念至真无极道王，思是像法清净法力。以是一心德本所致，于彼寿终生于东方，去是佛土八千亿国，适生未久亦逮此法，识念不忘悉见宿命，睿哲聪明诸根通达，无所不睹探古知今。

“又其佛土，佛号无量华王，讲说经法。是五百人生彼佛土，寻时其身年如十六，即报父母出家捐业，行作沙门净修梵行，在其佛所奉行精进六十亿岁。”

佛语持人：“于彼世时五百菩萨，如是比像，值见诸佛二十亿。普在其所夙夜精进，妙慧超王如来、至真，使五百人于万劫中，值二万佛而授其决，当逮无上正真之道，以亿万劫供养奉事二万佛讫，是五百人皆同一劫次第成佛。

“是故，持人！菩萨大士速欲逮成无上正真为最正觉，当精进学如是比像清净慧力经典之要，夙夜勤修，勿得懈废为放逸行。所以者何？诸佛本学皆由精进，无逸为本致最正觉、普具道品。佛皆识念往昔古世精进如是，见是十二亿诸佛世尊所生之处，当得意力探古知今无所不通，各各识知一切宿命，如近不远悉睹见之，皆由精进学是法故，无放逸行夙夜勤修未曾懈废。”

尔时，世尊以无极慈兴大悲哀观于四方，即如其像三昧正受，化现诸佛周遍三千大千世界，各为众生颁宣经道决诸狐疑，闻各开解莫不欢悦，复重为演菩萨之法。

尔时，世尊寻现神足显其威德，使竹园中诸会菩萨，皆见十方诸如来，在其世界敷演经法。时诸菩萨各从坐起，叉手自归为佛作礼，各自叹曰：“至未曾有！诸佛世尊威德圣慧不可思议，道法超殊巍巍无量，犹如虚空不可攀逮。”

时，佛即告诸菩萨曰：“是不为难！如来、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解诸法界无所不达，所解法界，如来、至真其一毛德神足变化不可称限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音声颁宣经道，其一毛孔亿百千姟神足变化不足为难。所以者何？如来、至真神足功勋不可限量，巍巍如是。

“又，族姓子！如来、至真见众生心以为说法，少有信乐如是像法，精进勤修志乐慕求，是无量法亦复希有。所以者何？如来今兴在五浊世。何谓五浊？一者、人多弊恶不识义理；二者、六十二疑邪见强盛不受道教；三者、人多爱欲尘劳兴隆不知去就；四者、人寿命短，往古世时八万四千岁以为甚损，今寿百岁或长或短；五者、小劫转尽三灾当起无不被害。若有在此五浊恶世能信乐是如斯像法深妙道义，有一人好能受如此佛正真慧，是为甚难至未曾有，何况信乐如来所行受持乎？“族姓子！佛从古无央数劫被大德铠，长夜遵习如是像法精进忍辱仁慈博爱。若见众生在于厄难勤苦之患无救护者，心生恐惧堕于恶趣，愿生彼土导利众生，救济众厄令入正道。如来、至真德不可量，如空无侣勇健独步度脱十方。是佛往昔过去世时本愿清净，今有信乐是无量法深妙之义爱喜受持，皆往古昔曾见被训故今信喜，现人少有信乐。于斯如来所显如来十力、四无所畏、十八不共，诸佛之法空无之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如来威德所致，神足变化勇猛功勋。佛以慧力善权方便，长夜开化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不舍此法，常行大慈修无盖哀，大喜大护救济众生。

“又，族姓子！诸菩萨学，少有愍念于五浊世成最正觉，为诸众生在五浊世，开导大难亦复希有，如吾于今所立教训。所以者何？往古宿命通大精进积功累德，每生自克布施头目，肌肉支体妻子国邑，群从车乘无所爱悋，不计身命无所贪慕，三界无怙惟道可恃，以无极力行权方便开化众生，能成无上正真之道。

“佛悉忆念往宿世时，一日之中所施无量，并惠身命无所爱惜，皆由愍念众生之故。开化盲冥令见道明，亦识往宿无数世时，见饥馑者无有饮食，供养之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不怀恨惟行大哀，愍伤众生奉无极慈。以是之故，当作斯观，遵修如是通大精进开化众生，如斯精进积累功德，逮致无上正真之道。

“是故，诸仁！诸族姓子！勤学如是微妙精进，以习如是无极道法，亦当如我往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异颁宣经道，亦如我今有所救脱，是贤劫中所兴千佛皆当咨嗟吾本所行，各当说言：‘能仁如来本行精进，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度无极，于五浊世五逆乱中开化众生，如是无穷不可计尽。’

“是故，族姓子！假使有人如是比像奉精进行，爱乐勤修而无放逸，疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉，临灭度时所度无量。若有能遵如是精进，应如至教而不懈废，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆当得佛灭度之业。所以者何？佛兴愍哀。为诸将来众菩萨施，本为菩萨行佛道时曾所训诲，由是缘故显示大道。

“又复慈愍堕八难者，故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面见如来手自供养，灭度自后睹其舍利，心怀悦豫所立地处，以是地施于舍利而兴塔寺，随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法，等心众生誓愿所致舍利遍流。

“佛所积功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念众生兴于大哀，最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法，好喜慕乐勤修精进而不放逸，用至愿故最后末世受如是像，弘雅经典能持讲诵，为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说，以是像典劝诸菩萨，令学讽诵转复宣布。所以者何？若是景摸久在天下，则佛正道永长现矣！如来常存以是观之。

“族姓子！佛本往世如是方便，摄护众生建是经典，以用将养未来俗世，在五浊世宣布斯典。若族姓子所在郡国县邑、州域大邦，如是像典所流布现，受持讽诵广为人说；如是学士、族姓子等，见佛现在、临灭度时、如来游彼，佛则现在而不灭度。所以者何？族姓子！佛不曾说乎？佛者法身。

若见法者则睹如来，莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则睹如来，闻法奉行住如法教乃曰见佛，闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不怀妄想猗求诸法则睹如来。一切诸法悉无所著，尔乃名曰睹如来耳！“若族姓子！不见诸法则睹如来。所以者何？如来、至真不存有法非法之辞，不当观见如来。所以者何？如来曾说假引譬喻，犹如缚筏，尚当除法，况非法乎？以除是法非法之行乃见如来。所以者何？如来、至真皆除诸法，不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号，况复讲说诸处所乎？所以者何？皆除一切诸法。若能顺斯如来观者，则见如来也。佛本以断一切诸法乃睹正觉。所以然者，一切诸法皆虚不真，睹一切法本无本净，观真谛者乃见如来。

“又，族姓子！不得诸法则无诸法，谓无放逸。彼无有法亦无非法，以无有法亦无非法乃以了斯义，以了斯义乃见本净，以平等观乃见如来，见法如是则见如来，观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观，已邪观者，则为虚观，不真谛观也。

“又，族姓子！其真谛者消除一切音声言辞，不真不虚亦无真虚，蠲去一切诸所有业，悉不复得一切所受乃见如来。所以者何？如来、至真不睹诸法有所生者，若令生者以除一切所见诸法，乃曰自然。以解自然，如是观佛，乃谓吾等观佛如是，所见若斯，佛之所说也。

“如是观佛，皆入一切诸法本无，已了一切诸法本无，便了诸一切本无兴显道法，分别诸行一切本净，一切诸法归于本无，一切诸法皆如来法也。自然入道，一切诸法皆以普入如来境界，一切诸法界不可议成最正觉。

“故族姓子！佛说言，一切诸法皆如来界，无有境界为如来界。所以者何？一切诸法所有境界，计彼诸法无有境界，则如来界也。一切诸法以为境界，无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界，一切众生行无境界，而悉晓了真谛净界，虽知是法永不解达。如来、至真解达如是无所不通，是故名曰无有境界也。

“如来界无所有界，则如来界也。所以者何？佛说诸界真谛本末，无有诸界乃如来界，一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达，是谓证明，无所有界则如来界也。

“唯族姓子！解一切法是无境界则如来界也，乃入道义。观如是法，尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界，而无所著亦无憎爱。所以者何？以知无界乃曰佛界，故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所，于一切法无所著故，是则名曰如来境界。游居入慧，一切诸法悉无所入，故无六门亦无所入。所以者何？族姓子！皆无有门亦无所入则无有见。所以者何？如来、至真不得诸法有所入处也。而有所见也、有所说者也，亦无善恶粗细微妙言辞本末，是则名曰入一切法。入无有相，无应不应一切诸法，不精进不懈怠，无合不散，是乃名曰一切法门，曰无名门、无言辞门、无所入门、无所著门、无训诲门、无生门、永寂然门，不以是门可用知法。

“若见法者，不以法门、永寂然门，不以是门可用知法。若见法者，不以法门能证诸法，亦无所出入。所以者何？一切诸法皆无有门，门不可得，一切诸法为虚伪门，一切诸法悉本清净，一切诸法门不可量，一切诸法无断不断无有边际，故曰，族姓子！一切诸法悉不可得皆虚无实，一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极、无能断坏，得本际者若坏本际，真实之义也。若族姓子及族姓女，至斯法门悉解达了，因得普入一切法门，皆能颁宣众生心。”

时佛复告持人菩萨：“若有菩萨大士，欲以方便解一切法，分别诸法义之所趣，欲得意力具足成就，随时之宜入于诸法，所生之处心断绝。若以寂定心念，成无上正真之道，志习入斯比像法门。若能逮得是法门光，勤学斯法速疾归附。”

持人菩萨经卷第一