持人菩萨经/卷03 中华文库

西晋月氏三藏竺法护译

持人菩萨经三十七品第九

佛告持人：“何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身痛痒想法，亦复如是。

“何谓自观痛痒想法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇游去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵满是身中，九品疮孔夙夜流出，臭处不净犹如便厕。谛观如是，无如毛发可乐可取，不净秽浊皮覆其肉，筋缠裹之从罪福成，积聚众著便有盛阴。何谓积聚？何谓盛阴？皆宿世缘有是盛阴，由本倚慕虚伪覆之，沐浴文饰，谓是我身，由是积聚。

“何谓盛阴？从因缘起而报应成，从造行转因于四大，计身本末非真之有。受于四大而成色阴，因得假托。所以名曰身者何？已自造作，故曰为身；心以依之，故曰为身；罪福所为，故曰为身。从思想生不肖可贱，与行业合，故曰为身；从因缘成身适小安，便复坏败不得久长，不可常存寻当别离，故曰为身。

“无内无外亦无中间，虽立迫恼，身不知身，亦不可见，不为解明，不得度岸，无有思想，犹如草木瓦石之类，身不成身。以作是观，以立解达，则不贪身，无所慕乐，知身为患，身无过去当来现在，非身是身如聚沫，澡浴文饰，是身如宅；八十种虫，是身迫恼；无数百病，是身无救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、别离之难，是身苦器受诸危厄。以作是观，思惟顺义，则不贪身、不慕他人、无所志乐。是身无我，虽有便离，身无所有悉无有实，是身以空自然虚无，至无真正虚伪立耳，结在无益从本行成。虽有是身则非我身，当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命，不得合散，不见往返住立处所，不睹过去当来现在，无想不想悉无所著，不猗身命，身非我有亦无我所，则无所受。不合不散无所从来，令心恼热不知所趣，计身本末无所起生住立灭尽。

“菩萨观身如是无身，已了身虚，若身欲盛辄自消灭，身意则止立存顺行，如义观身便无有身。”

佛告持人：“何谓菩萨观身痛痒？若有菩萨察身三痛：乐痛、苦痛、不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣，无去无来唯从虚无，因缘合成受罪福报，由颠倒兴。知痛本无，因思想立，作是观者不得痛痒，无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所，无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想，当来现在亦复俱然，乃知痛痒不得成立，无形可获各自分离。其痛痒者无有起者，亦无所灭，亦无处所无内无外，愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒，罪福报应适合便离，故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。

“以如是知，从痛因缘得心处所，痛会有竟必归灭尽，不见痛痒所合聚处。心自念言：‘痛痒则空，自然无形不见所生。痛无所生，亦无有灭，无有成想。以无有成想已无有相，相无所生。’普观如是，身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无，以断痛痒离诸入痛，不与其合不著痛痒，众行寂然速求方便，逮三昧定。菩萨察行痛痒如是，见行以了则睹十方。”

佛告持人：“何谓菩萨观心意行？若有菩萨观心念行，发意念顷察于心法，若存异变以能观者，心自念曰：‘其心未曾有所奔逸，无所至到。异缘所使遣所凑相，心所兴发亦不成就，亦无形貌悉不可得，心无往返立无所处，无去来今，以因缘现而有所念。’其心计之，无内无外无有中间有所迫恼，心无处所无自然矣！不可成办，心无所断。若有所断，心以名曰若干种变，使不可计，生相即灭。

“持人！心无住处心无存处，所在已能觉，是则无心念亦无所见。所以者何？又其心空自然无形无有众生，又无所有不得处所。无合心者、无有散者，心无过去无有将来不得中间。无能见者，心不自然心不清净，心不知心心不断绝，心无有心则曰本净。

“处在颠倒愚冥凡夫，以虚因缘教在诸相，心自发念。又其彼心空无吾我，而计有身心存有常长久永安，以颠倒法而自投冥。观心如是，逮得柔顺心意止也。

“心无想念亦无不相，晓了其心，而于所生无所生想。所以者何？心无所发不得真际，不得其相心相不起。明者所解分别达之，知心所习所趣归灭，审知如有作是察心，不有合习无灭归处，以不得心。若不得心，况复所习所归究竟？以是之故，心不想灭亦非无想逮心清净；心已清净，不随尘劳不为污染。所以者何？知除所有心则清净，众生心乱便染尘劳，心净则净以能知除。心自念言：‘心有尘劳，以是之故，计众生行，心有所著便为尘劳，心以解明则致清净。’已作是观，不得欲尘心，不得净心，尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行，便通本净。”

佛告持人：“何谓菩萨心存在法，观其法行，若有菩萨观一切法，不见内法不见外法不处中间，有所迫恼，法无过去当来现在，因十二缘而生有之，诸法颠倒法无成就。

“又察其法，无有内外亦无中间，法无合散，一切诸法悉无形貌，无所有无不有，托有音耳。一切诸法犹如虚空，亦若幻想，生自然本清净明，诸各有所猗劳。一切诸法无所睹见，察其真实犹如梦中所见，觉无所睹。一切诸法犹如照影，本净无形无名想，诸法无思。一切诸法，如呼声响，从虚无立诸法则无，自然之故不可得矣！诸法野马无所有故。

“以能如立观诸法者，愚冥凡夫见若干变，则知无法不用法无合无散，以见诸法永无所著。以作是观，见一切法无往无返，不见诸法之所立处。所以者何？无处非处，一切诸法从因缘起，处在颠倒轮转无际，无言不言无有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？诸法不生亦无所起，无造无作不得作者，诸法舍形亦无身貌，亦无自然自然成矣！诸法无数本真谛故。以作是观，解一切法，无有吾我无人无命，察于空无，心自念言：‘一切诸法悉云本性空，法以自然亦无有想，不见众想不造法愿。’察一切法以无所生，自心念言：‘法无所起亦无所灭。’以观如是得法意止，于一切法了无所生，知归习尽因法相成，自然离以则无有相。所以者何？无有成，其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了，是一切法悉为本无。

“若有菩萨当作是观诸法法行，以作是行，不得诸法亦无所生，不起诸法有所住止亦无所灭，一切诸法悉灭度相，诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法，了法意止，已无止处无所不止，悉入诸法慧明之相，自察心念致法意止，则名曰颁宣经典。于一切法而无所住，敷演诸法摄妄以慧，斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。”

佛言：“意以止者，便至意断，身意痛意想法意，解三界空不见身及痛想法，则四意断。”

佛告持人：“菩萨若有逮解五根，度俗世本，顺谛察之。何谓为五根？一曰信根、二曰精进根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是为五根，当睹是行。云何观之？信一切法从因缘起，立有颠倒虚无合成，展转不定犹如车轮，所游无际，亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身，疾病疮痍老不长存，不得久在当复别离。诸法不真皆无有实，慌惚舍放等放诸根。犹如彩画、如小儿力，思想欺戏以为真实，不知虚诈悉无所有。其信根者，一切诸法无去来今，无去无来亦无所住，空无相愿、无起无行、无想不惑，戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者，则不回还。笃信为首建立禁戒，悉无所失不违道业，以无所失便顺正法，住于笃信无能动摇。善德报应感来归护，则立直业而无谀谄，断诸邪见六十二缘，不求外学以为师主，如见日月不用烛火，唯归如来识知圣众，善具足成立净业戒忍辱仁和，如是笃信而不动摇，以无能动甚怀义信，便具道法。”

佛告持人：“何谓菩萨观精进根？云何具成晓了方便？若有菩萨笃道不违，以精进故休息五盖，设值得闻如是景模深妙经典，勤顺奉行，夙夜精进不悒怯弱，心不忘远志慕博闻无挂碍法，以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法，以大精进而蠲除之，识法已兴建立勤修未曾懈惓，无猗精进摄加勤修，不以此行有所违失，而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人，在于世治不失精进，以斯进根最有威德，以义勤学得号进根。”

佛告持人：“何谓菩萨逮得意根？云何晓了奉行意根？若有菩萨制止其意，顺施戒闻具足梵行，究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品，净身口意究竟谦恪建立正意，在一切法令无所生，住存殊异而察至行，苦习尽道以除断斯，存立意止，方便解达根、力、觉、一心意定意三昧正受，解畅诸法而无想愿，得不起慧致忍辱圣，离欲灭度以得意止，具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑，以能专精如是像法，身口谨慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是谓晓了逮定意根。

“何谓菩萨逮定意根？云何晓了斯定意根？若有菩萨以行禅思一心不虚，行贤圣业禅心无所著，以无逸禅善摄定意，明解正等晓了定意，无颠倒禅观定意门，以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受，以能慕乐志立道业，而以禅思因用自娱不须仰人，禅思正受不随禅教，以逮威德定意一心，不贪利养行不愦闹，以最威德逮定意根所度无极。”

佛告持人：“何谓菩萨行智慧根？云何晓了逮智慧根？若有菩萨灭身所行，为何谓也？尽除众苦常消身行，在在行慧普见离欲，灭习尽道向无为门，以行慧根，皆睹三界一切炽然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空无想不愿，心无所生无所复行，睹者有为悉放舍之。如救头然具足佛法，专习诸法。虽处三界，戢灭一切悉放舍著，而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为，一切染污爱欲缚结，心无所著。不慕五乐，不著欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋，不可限量犹如江海，所行至诚而无崖底。晓了诸法，则以智慧分别三界悉无所著，是最德义奉于智慧所度无极。”

佛言：“持人！何故曰根？所曰根者，义无能动，故曰为根。以无所动无所逸驰，故曰为根。永不回还不依仰人，义无伴侣顺随法教，故曰为根。不耻他人莫能摇者，无所杂错，故曰为根。如是，持人！斯则菩萨晓了诸根。

“又复，持人！菩萨分别众生诸根，善学方等。知众生根染不染者，有欲无欲根，有瞋恚无瞋恚根，有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根，知生天上十方佛前根，心明达若柔劣及中间根，悉见知之。下贱粗犷根，诸根不具，若不损根而悉知之。诸根应法，有方便根，无方便根，悉复知之。有罪无罪根，猗著无著根，危害根，无害根，悉当知之。随顺根，不随顺根，有碍根，无碍根，欲行根，色行根，无色行根，畅诸善根，究竟善根，悉能知之。所归趣根，仁和根，处邪见根，立正见根，悭贪根，无悭悋根，悉能知之。卒暴根，无卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，贤和根，忍辱根，瞋恚根，怀嫉妒根，无嫉妒根，具施根，非具施根，信根，无信根，贪欲根，离欲根，居家根，舍家根，戒具根，毁戒根，悉能知之。

“诫戒根，无诫戒根，清净根，忍具根，恚恨根，上精进根，懈怠根，乱心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具圣明根，愚𫘤根，无所畏根，自大根，离自大根，逮得道根，从邪见根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂静根，起生根，无所生根，清净根，瑕秽根，解明根，显曜根，声闻根，缘觉根，菩萨乘根，佛乘根，皆晓了知以逮得，是则谓得力。而无等侣无有放逸，谓不回还致善方便，名曰意根。知诸天、龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根，最为威尊无能胜者莫能动摇，所行方便普度无极，奉行勤修如是像典疾逮晓了，于一切法而得自在，旋十方界无所不济。”

佛告持人：“何谓菩萨晓了道乎？云何致道耶？若有菩萨奉八圣道：一曰正见、二曰正念、三曰正语、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。

“何谓正见？若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何？一切所见上至泥洹，若欲见佛，皆去是等诸所见业，乃曰正见。以无见不受见成名诸见，悉无所猗普无所念，以无颠倒无所无想，是曰正见。所见平等，为何谓也？舍世虚妄以弃邪见，以如见除诸所睹，住于正见悉无所著，无想不想不见泥洹，远诸欲见不习诸见。

“何谓正见？一切寂然无生清凉，亦无所灭等睹无为，本以清净，于一切法无所望，亦无不想无所不应，是曰度世正见。

“何谓正见？不得现在亦不度世，正见断现世法亦及度世，不想现度除一切想，不得等邪等诸不等断诸等行，是名度世，乃曰正见。如是一切悉无所生，故曰正见。见所真谛正见无邪，是曰正见。如是，持人！菩萨大士所行正见。

“何谓正念？如真谛解一切所念，皆是邪想，及思无为佛法圣众。所以者何？断一切想所思平等，是念故正念，以无众相曰正念。所以者何？消一切思名察正，则无有邪不复怀想，乃住正念不得所思，离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念，舍虚颠倒消想不想，等一切念，不猗诸念除诸想，故曰正念。

“何谓正语？一切言辞皆为虚妄，处在颠倒悉皆惑想，见于平等，心自念言辞，正断一切言辞所宣，故曰正语。言无所凑无去无来，所见如是等无有异，已逮正语，口之所宣皆实至诚，故曰正语。口言清净，所住之处断一切教言辞辩才，心中觉了口无所宣，悉舍邪言住于正语。

“何谓正业？以住正业皆知一切众邪之业，其一切业不真不谛，本无所作。所以者何？一切诸业无有至竟，业悉散故曰正业。不于正不于邪，不于是不于非，无想不想皆度众业，不造正邪等逮诸业无作非作，故曰正业。皆能等说邪正诸业，如真谛解一切诸业，亦真谛见无应不应，是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行，故曰正业。

“何谓正命？知一切命皆堕反邪。所以者何？其想有命想有万物而怀妄想，无为泥洹清净之想及想见佛，一心清净以住是中，欲以净命皆堕邪业，一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清净，是曰正命。解一切命无有正邪者，住净命行无有放逸，无正邪命、无双无只无应不应，是曰正命。无住邪者逮得净命，无有命想无善无言、无命不命，等行真正而见不虚，是曰正命。

“何谓正方便？弃众邪便。所以者何？一切方便皆堕反邪，方便所在心在结著，是曰邪便。所以者何？一切诸法无真邪便，所行方便则不真正，其不真正名邪方便，无方便矣！无究竟无言辞，断诸方便彼无所有，弃泥洹想无佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至无方便。其以平等则无方便，等一切法无有若干，无有方便超越方计，所有方义则无所计无应不应，是正方便；方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意，断诸方便谓众真谛，等见如是不想方便，以无所想是正方便。

“何谓正意？一切所念皆为邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切堕邪，彼若意生皆为邪，意无所念。所以者何？一切所念从因缘生，所曰因缘皆曰邪矣！其意所念不起不灭，是曰正念，所以名正念。

“若无意念住处发起业，不意无意意第一净，无邪意念皆断众思，其以邪者悉无意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意诸念思想，所晓了者心不起乱，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了诸意畅如真谛，不复思念有意无意应与不应，是住正意无意无邪。念于等行无念不念，无因无思无所惟念，一切无望逮致无言，无意不意住思平等，无言无说弃一切辞，解如真谛，普无宣教无思无想，是乃名曰住于平等。

“何谓正定？见一切定皆为邪定。所以者何？若受三昧因缘之想，望正著除斯皆邪定，所谓取反，此定不真。若于诸受而无所受，又不怀求三昧定想，无出家教无念定意，其无所猗无作无畅，消断喜悦永密安乐分别定相，于三昧定而无所住，是乃名曰正定三昧。

“所谓正定，于一切定而无所著，则无放逸明了如慧，晓达定意不猗定行，而无希念等消正行，如以是者，无想不想不想无想，乃曰正定。无正无邪一切无望，以断诸想并灭众希，乃曰正定。所云定者无正邪定，心无所生不正无邪，无正定无邪定。所以者何？以能觉解方便诸定，乃住正定。无三昧想，不积平等普曰一切，乃曰正定。其不驰骋不造等逸，若等若邪普等诸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有为，所思真谛以慧睹见，一切五趣往来所生。”

佛言：“持人！如是菩萨晓了道义，以逮如斯剖判道趣，若斯圣业解畅真谛，乃曰正定。”

持人菩萨经卷第三