持心梵天所问经/卷04 中华文库

持心梵天所问经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

授现不退转天子莂品第十五

尔时，天帝释白世尊曰：“唯天中天！犹摩尼珠所入著处，则于其处人目睹见珠之光明。如是，世尊！斯诸正士奉行具足无思议法，自在所游普则悉以法宝光明而自恣照，辄便修习显曜本际，堪任自由而演辩才，其自恣者则于诸法无所倚著不著彼我。自恣辩者则无反耶，亦不颠倒常得自在；自恣辩者净于往古，不得当来不见现在；自恣辩者信诸不信度诸不脱；自恣辩者摄诸㤭慢，开化自大使无异决；自恣辩者至令诸魔不得其便，有所听省超度魔事；自恣辩者其诸善法未加劝者，则令兴发善法，已生进不违忘，尘劳若起使蠲除之，尘劳未兴令不得生。自恣辩者其诸菩萨未被德铠使得被之，其以被者则不退转；自恣辩者不断正法将护正典。以是比例辩才之谊，则能降伏一切异学。所以者何？计于小兽终不能堪师子之吼，见于师子不能自进，何况入窟游树间乎？如是，世尊！一切异学不能堪任演于无上师子之吼。”

于是，现不退转天子问帝释曰：“向所云师子吼，何谓，拘翼！师子吼乎？”答曰：“天子！其于诸法不可倚著亦无言说，此则名曰见师子吼。睹无所倚言乎寂然，其有倚著寂然行者，为师子吼为虫狐鸣见平等处，有所说故。又复，天子！尔当复说，何谓所为为师子吼？”

天子答曰：“拘翼欲知，其不倚著于如来者亦无言说，何况其馀异因缘耶！是故名法为师子吼；奉平等教曰师子吼；讲说一品曰师子吼；闻有所说而不恐畏曰师子吼；若说经法不起不灭无有自然曰师子吼；处于尘劳而不怀结，无有合会亦不解散，说如斯法曰师子吼。所以言曰师子吼者，若能专至不计有人而无吾我，一切诸法假习俗言。所以言曰师子吼者，而以专一显扬空法；所以言曰师子吼者，口有所讲护于正法；所以言曰师子吼者，蠲除一切众生苦患，当成佛道宣畅斯教；所以言曰师子吼者，所念财业清净之本，而知止足赞扬斯教；所以言曰师子吼者，在于闲居不择所行。布施之本而造元首为师子吼，不舍禁戒为师子吼，等心亲友及与怨敌为师子吼，不释宣远亦无所近为师子吼，除诸尘劳为师子吼，等观智慧为师子吼。”

天子说是师子吼时，三千大千世界六反震动，百千伎乐不鼓自鸣，其大光明普照世间及诸天宫。百千天人举声叹曰：“吾等为已于阎浮提再见法轮也，用此天子师子吼故。”

尔时，世尊寻即欣笑，佛正觉法假使笑时，无央数光从佛口出，青黄赤白黑紫红色，照于无量不可计会诸佛世界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，绕身三匝，还从顶上入[火*霍]然不现。

持心梵天即从坐起，叉手向佛以偈颂曰：

“诸通慧殊特，普知一切有，皆悉分别了，三世众生行，
随宜所信喜，而以慧解脱，其心有超异，一切悉授决。
诸声闻缘觉，悉非是其地，佛慧为若兹，无量持无限。
晓了众生心，何因说所趣？度脱于众生，殊胜难可当。
从意之所乐，善拘怀除秽，其光明适出，蔽日月释梵。
通照铁围山，亿姟诸须弥，愿说其旨趣，何缘而感欣？
瞋厌以永除，能仁寂澹泊。
慈愍普观察，天上及世间，视佛无厌足，睹体得利安，
所因欣笑者，安住说决义，选择察诸法，自恣如虚空。
若云雾电[火*佥]，虚若聚沫幻，见所有如梦，若如水中月。
善哉演说意，何故而欣笑？
除一切想见，能仁超度空，诸通慧消秽，常离诸想着，
则无三处愿，禅定以平等，所以奋光明，唯正分别说，
无文字言辞，不著于音响，安住为说经，不慕众生法，
一一了众会，欲令晓佛慧。
知神足根力，最胜善哉说，佛者为医王，蠲除一切苦。
勇猛御至安，济愚戆放逸，力势超钩锁，人众悉归命，
光说人神尊，何因而欣笑？”

佛告持心梵天：“见现不退转天子乎？”对曰：“以见。天中天！”

佛言：“梵天！现不退转天子三十二不可计阿僧祇劫当得作佛，号曰须弥灯王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，世界名善化，劫名净叹。其佛国土当有二宝，以绀琉璃紫磨金色，淳菩萨众降伏魔怨，所居室宅衣食被服，当如第六化应声天。”

如来殷勤多所开化，于是持心梵天谓现不退转天子曰：“如来已为授仁者决。”答曰：“如来已为见授决矣，犹如无本授无本决及与法界，授我之决亦复如是。”

报曰：“又以无本及与法界则无有决。”答曰：“如来不授于无本法界之决所说授决，一切菩萨亦复如是，不当睹于有所授决。”

又问：“仁者不从住由正觉，净修梵行分别晓了如佛授决乎？”答曰：“梵天！其无所习此等畴类乃修梵行。”

又问：“何谓其无所习乃修梵行？”答曰：“其不习于欲界色界及无色界，此等之伦乃修梵行。复次，梵天！无所习居不用我居，不习有人不习有寿不习有命，斯等之匹乃修梵行。举要言之，假于诸法不习诸法，是乃名曰净修梵行。”

又问：“所言净修梵行为何谓乎？”答曰：“净修梵行不住二道，此之谓也。”

又问：“不住二道为何所立？”答曰：“不住二道则为建立一切法言。所以者何？无所立者，则为贤圣之所遵修而得超度。”

又问：“遵修何等为道行耶？”答曰：“有遵修行者，不堕于行亦不离行，亦复无有行于法者，亦复无有离于法者，是则名曰遵修道行精顺如应。”

又问：“以何等行而为道行？”答曰：“无见无闻无念无知，无教无得亦无造证，于一切法而无所行，是则名曰遵修道行。”

又问：“何谓菩萨坚强精进？”答曰：“假使菩萨而不见法行有一事，亦复不见有若干行，是谓菩萨坚强精进被戒德铠。设于法界而无所坏，已无所坏则无所近，亦不离法亦无所违，不见尘劳亦无结恨，是为菩萨第一之行，为精进也，不举不下于一切法奉修精进。假使，梵天！无身因缘、无口因缘、无心因缘，是为第一精进之行。”

于是，世尊赞现不退转天子曰：“善哉！善哉！如汝所云。”

复告持心：“如是，梵天！如今天子之所说者，是为第一精进之行，其无身行亦无口行亦无心行。”

佛告梵天：“吾念过去往古久远世时，一切知节寂寞之德，专修精进恭敬奉事，处在闲居而学博闻，于众生类而行慈愍，以何等行一切遵修暴露精进？如来不见授于无上正真道决。所以者何？坐以住于身口意故。

“尔时梵天，如是色像遵修精进此具足行，如今向者天子所言，然于后世见锭光佛所见授决，当于来世而成为佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。是故，梵天！若使菩萨疾欲受决，当以是比遵修精进，晓知诸法而无所行。”

梵天问曰：“何谓世尊而无所行？”

世尊告曰：“究竟平等，正均空无而为精进。”

“何谓究竟平等正均空无而为精进？”答曰：“过去心灭，当来未至，现在不住，其灭尽者则不复起。设使获者无有起想，如是住者常无所住，其为法者，设使正法平等兴者则无所起，无所起者便无过去当来现在，设使无有去来今者，便为本净则无所起。是为，梵天！究竟平等，正均空无而为精进。如是菩萨，疾得授决则逮法忍具足众行。”

佛谓梵天：“设使菩萨于一切法而无所习则曰布施；而不将护一切法者则曰奉戒；若不思念一切诸法则曰忍辱；而于诸法无所因缘则曰精进；而以平等一切诸法则曰定意；于一切法而无所想，则曰智慧；斯则名曰不造增益，亦不损耗无作不作。

“常行布施无所悕望，护持禁戒而等同像，遵修忍辱内外清净，奉行精进具足成就，禅定一心悉无所著，钦尚智慧而无有想。如是忍辱具足行者，菩萨备行普现众行悉无所著，以无所著等于世法，得利不喜无利不戚，咨嗟毁呰获名失称遭乐逢苦。

“设以值此不动不摇，不以增减不喜不戚，已过世间之所有法，不以苦患亦不以恼不以肃震，无念不念则无二事，离诸因缘趣无二法，其堕二见发于大哀，而兴己心开化众生，是为梵天第一精进，用获无我为忍故也，则向群黎入大悲哀，所生之处摄取救护。”

佛说是精进行时，八千菩萨得不起法忍。佛悉授决当得无上正真之道，皆同一字，名曰坚强精进如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，各各兴于异佛世界。

尔时，大迦叶白世尊曰：“譬诸大龙而欲雨时雨于大海，此诸正士亦复如是。天中之天犹如大海，而兴是像放大法雨，诸大正士则为巨海，心亦若斯，以真实性而演法雨。”

佛告迦叶：“如尔所言，此诸大龙不以贪嫉，而不雨于阎浮提也，用阎浮提天下之地，不能堪受大雨之渧。设使，迦叶！斯诸大龙而出大雨雨天下者，令阎浮提郡国县邑山陵溪谷，漂没永尽如漂树叶。以是之故，诸大龙王不放大雨雨阎浮提。如是，迦叶！斯诸正士不惜法雨，而不为人及众生类演出法泽。

“又复，迦叶！若器堪任应佛法者，斯诸正士则没海意觉诸众生，如其心念演出法雨。譬如，迦叶！诸龙雨时，堕诸大渧犹如车轮，大海悉受此之大雨，不以为足亦不充满。此诸正士亦复如是，若于一劫、若百千劫闻所说法，又于诸法不增不减不以为满。

“譬如，迦叶！彼于大海，处处诸水万川四流，归于海者会为一味醎苦如盐。斯诸正士若干音声，各演异教而令闻法，适省听已悉归一义，为解脱味趣空无味。

“譬如，迦叶！大海之中，而有清净无垢之宝净洁无瑕，则以不受不时之水亦不受秽。此诸正士亦复如是，清净无垢，不受一切结恨懈厌瞋怒之瑕。

“譬如，迦叶！大海之中，而极幽深难得其底边际难限。此诸正士亦复如是，所了圣慧而甚邃远，心入玄妙幽奥难量，声闻缘觉所不能及。

“譬如，迦叶！大海之中，稸无央数不可计水。此诸正士亦复如是，积聚种殖不可限量，智度无极，合会诸法故喻大海，如是色像则曰正士。

“譬如，迦叶！大海之中，积聚无量若干种宝。此诸正士亦复如是，以若干教无量法宝自然充满。

“譬如，迦叶！大海之中，有三部宝，真身之宝、清水之宝、为财业宝。此诸正士亦复如是，说经法时从人根原，心所应脱而令得度，得声闻乘或缘觉乘或至大乘。

“譬如，迦叶！大海之中，稍稍广大水渐流入转成深广。菩萨如是志诸通慧行诸通慧，渐得成就于大圣道。

“譬如，迦叶！大海之中，不受死尸不与同处。此诸正士亦复如是，不习声闻缘觉之心，不与同归，不与贪嫉毁戒结恨懈废瞋恚心者而与同归，不与懈废乱意恶智所行者而同归也，不与吾我人寿命见者游居。

“譬如，迦叶，若火灾变消竭川流，大江渊池悉以枯涸，然后大海乃尽无馀。如是，迦叶！流布正法普诸土地，先以施行习正法，然后施于海意众觉，诸正士等正法归之。

“又复，迦叶！此诸正士宁弃身命不舍正法，诸正士党流布正法，不当复为造如兹观。譬如大海有如意珠，名曰金刚，诸宝等集踊出七日，上至梵天而悉烧化，及诸世界三千大千佛土悉尽无馀，乃至他方。”

佛言：“迦叶！其如意珠诣异世界当见烧坏，未之有也。如是，迦叶！此诸正士尽一切法兴显发起，于七正法令世依怙，便复游至他方佛土。何谓为七？诸外异道、随亲恶友、堕邪见行、转相贼害、受堕诸见、坏诸德本、不得等时，是为兴显发起。于此七法，斯诸正士为如应器，见众生本游彼佛国不离诸佛，常见正觉听于经典，劝化众生殖众德本。

“譬如，迦叶！无央数人含血之类，依于大海游居其中。菩萨如是，无央数人众庶之类，悉来集会而依倚之，游居同归归于三趣。何谓为三？生于天上、具足人间、成就灭度。

“譬如，迦叶，大海之中，龙、阿须伦而得自在。此诸正士亦复如是。普悉降伏一切魔众。”

于是，耆年大迦叶启问世尊：“唯天中天！计于大海尚可测量竭其边际，此诸正士不可限量得其崖底？”

世尊报曰：“迦叶！欲知三千大千世界之中所有诸尘，尚可数知，斯诸正士至真之行，不可思议究所归趣。”

于时世尊说此颂曰：

“犹如大海，一切之水，而悉受之，不以厌足。
志求法者，亦复如是，好乐正典，不以充满。
犹如大海，受无量水，悉来归之，而不拒逆。
聪达之等，亦复如是，不以智慧，而为具足。
大海不恶，污浊之潦，其诸清流，亦复归趣。
遵修行者，亦复如是，而不受诸，尘劳垢秽。
犹若大海，不可限量，极广弘远，不可卒知。
智慧德海，亦复如是，众生度人，无能解畅。
大海之中，若干归趣，万川四流，合为一味。
若干种人，佥来听法，悉归一乘，同谊之典。
非一品类，号曰为海，前者成海，而得建立。
无所畏者，志愿如兹，普为众生，而兴道意。
譬如大海，众宝积聚，则在于彼，而无所著。
诸菩萨众，亦如积珍，而以显发，成于三宝。
犹如江海，而有三宝，虽尔其海，亦无想念。
群圣达士，说法如斯，则以三乘，开导众生。
犹如江海，稍益广大，众流悉归，而得充满。
诸菩萨众，志诸通慧，用群萌故，常遵修行。
犹如大海，不受死尸，其海之法，则为如斯。
建立菩萨，求道如是，不将慎身，不与同归。
犹若海中，而生众宝，须弥为妙，处立坚固。
劫烧起时，终不能焚，便则超游，异佛世界。
正法灭时，亦复如是，强精进者，而揽持之。
已观察见，无任器者，便则往诣，他方佛所。
谿谷江河，泉原枯竭，然后海水，乃为消涸。
劫烧起时，则为若兹，大千世界，悉亦崩毁。
凡夫之众，行在国土，假使正法，已没尽者。
勇猛之徒，护法如斯，朽弃躯体，不惜寿命。
已觉正法，欲消灭尽，正觉现在，若灭度后，
斯等志性，清净如是。
建立法者，所当遵修，如亿众生，依怙于海。
非一品故，而有斯处，其大名称，志愿如是。
一切众庶，心普得解，尚可限量。分别知之。
于佛世界，诸有大海，斯等所行，不可别知。
缘觉之众，及诸声闻，无有等伦，况复出表。
诸菩萨行，坚强精进，心如是者，宜为稽首。
当得佛道，开度黎元，斯为众宝，譬如巨海。
当供养此，常福德田，此为良土，上妙医王。
疗治一切，诸疹疾者，便为救济，受归度脱。
将护灯锭，为显光明，于暗昧世，兴明彻眼。
其得眼者，进成甘露，则为帝王，常曰法王。
斯为天帝，多思谊利，亦为梵皇，思惟四禅，
则便转于，正法之轮，斯则导师，开示涂路。
处在诤讼，为现蹊径，则为勇猛，多所降伏。
蠲除诸尘，为清净士，遵清白法，如月盛满。
演放光明，犹如日出，智慧超卓，如须弥山。
处于三界，为雨甘露，斯等难当，犹如师子。
其心调柔，譬如贤象，若如大地，载诸山陵。
降伏一切，诸外异道，行常鲜洁，譬若如水，
威曜难当，其若如火，无所挂碍，犹若如风，
以离懈废，又若如地，斯等弃慢，拔离瞋恚，
为如药树，无有想念。
其戒清净，无著莲华，于世八法，无有依倚。
所行譬如，优昙钵华，无数亿劫，音声难致。
于诸人尊，则有反复，为住佛教，不断正典，
志愿坚强，为怀愍哀，遵固慈心，憙悦超绝。
则以救护，于五色欲，善求合会，最胜财业。
斯等布施，而有殊特，所奉禁戒，则无等伦，
以忍辱力，秉意勇猛，精进解达，而不厌惓，
斯等禅定，神足通慧，往至佛土，无量亿姟，
得见诸佛。
逮闻经典，如其所闻，则便习持，则能畅了。
众人之行，随其所应，所信诸根，安隐谛学，
善权方便，则为外道。
显示证明，便能通辩，一切诸法。
佥然和同，分别报应，而能解了，因缘法律。
离吾我见，常在平等，便以观察，如应顺法，
则为曾更，出家学矣。
过去当来，一切诸法，已住于法，综了法界，
敏识空慧，而无有形，则能兴发，差特矜哀，
便能摄护，勤苦众生，遵修解脱，所当行法。
计有吾我，而有妄想，愚𫘤所行，随邪放逸。
斯等晓练，虚伪之法，而则讲说，蠲除诸见。
无常为常，空谓有实，以苦为乐，非身谓身，
凡夫之士，摄取颠倒，而不分别，生死之际。
若能政理，摄颠倒原，则知无人，无寿无命。
已能净修，平等行者，则晓非常，苦空非身。
迦叶斯等，名称功德，所趣御之，犹若持地。
令闻无量，慧不可限，若能遵修，菩萨亦然。
设使周满，三千世界，悉以敬侍，建志菩萨，
供养罗汉，复倍是数，终不能及。
逮菩萨志。
吾亦建立，斯等之类，过去正觉，当来如是。
又今现在，十方圣尊，为诸建志，欲得佛者。”

建立法品第十六

于是，持心梵天问普首童真曰：“愿劝如来、至真、等正觉，令此经典于后末世五浊俗时建立流演。”

普首答曰：“于梵天意所趣云何？如来岂为班宣申畅于此法乎？欲令如来建立法耶？”报曰：“不也。”

“是故，梵天！一切诸法无所建立，亦无有念亦无言说，故无流演亦无所护。其欲建立斯经典者，则为欲成立虚空矣！设使菩萨归趣斯典非为顺法，菩萨普入一切径路而无诤讼。又菩萨者，于诸众会假现名耳，说经法者则当如兹不为听经。所以者何？无所闻者乃为听经。”

又问：“普首！此为何谓？无所闻者为听经乎？”答曰：“眼耳鼻口身意，无所流闻乃为听经；其有染污于诸入者则无所闻，便在于色声香味细滑欲法，斯等听经则为虚妄。”

时诸会中诸天子众，三万二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百清信女，斯等咸闻普首童真之所说法，应时逮得不起法忍，各各举声而歌颂曰：

“如是普首，诚如所云，无所闻者，乃为听经。”

持心梵天问诸得法忍菩萨曰：“卿族姓子！岂为得闻此经典乎？”答曰：“已闻，梵天！无所闻故。”

又问：“贤者！云何晓了斯经典乎？”答曰：“如无所知无所不知。”

又问：“贤者！为何所获逮法忍乎？”答曰：“建一切法。”

又问：“当以何缘归趣法乎？”答曰：“无所至者则归趣法。”

又问：“诸贤现在目睹法乎？”答曰：“梵天！于一切法现在己身众生志性皆为本净。”

时众会中有一天子，名离垢英，问持心曰：“假使，梵天！若得听闻斯经法者，如来则为授决处乎？”

答曰：“辄便授决，当得无上正真之道。所以者何？其法典者则为亡失报应之果，积累一切众德之法，便降伏魔及与怨仇。斯经典者，寻离一切贪欲之诤，多所劝化而令喜悦。设有信乐斯经典者，心怀欣豫而谛执持，则获贤圣平等究竟，而善执持斯经典者，一切诸佛加威护之。设天上世间诸天、人民、阿须伦，而专念向斯经典者，得不退转不见侵欺。又斯经典至于道场，惠施真谛诵习佛法，其有不学则为断绝于正法轮。又斯经法决诸狐疑至贤圣路，谛听经典，至解脱故；谛持经典，欲执御故；谛说经典，用福庆故；善护经典，好法训故；加施安隐为经典者，归灭度故；不断经典，坏魔异学故；当晓归命于斯经典，众祐无著故；斯经典者多所悦喜，明达法故；斯经典者多所踊跃，为慧解故；斯经典者御智慧音除一切见，所归趣故；斯经典者为导慧响，坏愚痴故；斯经典者为善应，顺随其所入故；斯经典者善究竟诚，次第美辞故；斯经典者分别义理，说第一故。不舍经义不获圣慧，斯经典者则为帑藏，给诸虚匮无有热恼，济众盛煮等诸音响平等为食。遵修慈心乐为禅定，积累精进为诸懈怠，以禅定意济诸乱意，则以光耀照诸邪智。”

“梵天欲知，斯则建立于经典矣，一切诸佛之所将护。”

时天子说此经典功德所训时，此三千大千世界六反震动。世尊赞彼天子曰：“善哉！善哉！如汝所言。”

于是持心梵天白世尊曰：“今此天子本昔曾闻斯经典乎？为从过去如来启受之耶！”

佛告梵天：“此天子者，从六十四亿诸佛所悉得听闻。”

又告持心：“离垢英身过四十万劫当得作佛，号宝[火*佥]如来、至真、等正觉，世界曰宝积，其于中间诸佛世尊所兴起者悉供养之，当复得闻于斯经典。梵天！欲知此诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、揵沓惒，应斯经典逮得法忍者，皆当生彼宝[火*佥]如来佛之国土，而现在于宝积世界。”

于时，离垢英天子白世尊曰：“今我坦然不远求道亦不愿道，设不欣乐于佛道者，亦无所依亦不得道亦无所想念，何故世尊而授我决？”

大圣告曰：“天子知之，草木茎节枝叶华实著于火中，若有人来说言，勿烧草木茎节华实，令火不烧，未之有也，不用彼言而不燋烧。如是，天子！假使菩萨不悦乐道，无所依倚志不建立，亦不愿羡一切诸佛，则为授决。设使，天子！若有菩萨不志乐道，无所依倚无所建立，无所侥愿无所得者，斯等菩萨乃为如来所见授决，当得无上正真之道。”尔时，会中五百菩萨白世尊曰：“余等不建立道，无所志愿亦无所得，无所欣乐无所依倚，无所想念无所想报。”

时诸菩萨承佛圣旨，察虚空中现于上方八万四千佛，斯诸如来悉授其决，当成无上正真之道。彼菩萨白世尊曰：“至未曾有，天中之天！如来善说快乃若兹，其于道法无所欣乐，无所依倚无所建立，无有志愿无所得者，乃为如来而见授决。唯然，世尊！吾等今见上方，去此八万四千诸佛国土，又斯诸佛授我等决，当成无上正真之道。”

诸天叹品第十七

于是，普首童真白世尊曰：“唯愿如来建立是法，使于末后五浊之世，流布天下在阎浮利，斯等则为被大德铠，以三品事致耳闻之。若族姓子、族姓女，设使兴立魔因缘者，不随其教，魔及官属不得其便，以能受此经典要者，不退不转至于无上正真之道。”

佛告普首：“善听思念。斯经典者，则当久存，天、龙、鬼神、犍沓惒，又有神咒，名曰选择，当分别说神咒句义。所总持者，其有法师、族姓子、族姓女，则得救护，为天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒之所救护。若族姓子，若行此径路，若在闲居，若处室宇，若住房舍经行思惟，若在众会顺义澹泊执持辩才，寻随方便至于坚强力势超异，怨家盗贼不得其便，彼辄如是寂然经行，坐起卧寐如斯，普首号曰神咒之句义也。

“优头黎头头黎 末[目*知] 遮[目*知] 弥离楴离楴 隶弥隶睺楼 睺楼音 睺留伊拔[目*知] 錍拔[目*知] 丘丘离佉罗祇 阿那提 揭提 初 往至 摩酰隶摩那夷摩奶 抱犍提 萨披楼 腊披娑揭提 新头隶 南无佛檀遮栗提 南无昙 [目*匿]偈 南无僧披酰多善披扇陀 萨披波披 弥多 罗弥浮提寿 萨遮尼陀罗 披罗摩那波世多 黎夷波 世多阿致禅提 萨陀浮陀 迦罗呵 南无佛陀悉禅提慢 陀钵

“佛所说咒者吉。”佛语普首童真：“是为神咒之句，设有菩萨遵修奉行斯经典者，则为已安祥寻后将护，而不卒暴靡有乱心，其行清净造次第行，而知止足卧寐寂寞，乐于澹泊不习多事。身心寂净乐于慈哀，乐于法乐建立诚谛，无所侵欺存在独处，精进说法思惟专精乐于道义。弃捐除去非义之念，限节燕处以为娱乐，则以获致为他人说，向于法门现于终始，亲友怨仇等心加之，弃众想念不惜身命。能观众业所行具足，乐护禁戒多修忍力而无粗言，面目和悦离于憔悴无恶颜色，先人谈言问讯恭恪，弃捐嫉癞乐善柔渜所游居安，是为普首建立行者。

“若族姓子讽诵斯咒，其族姓子见法师者，现获十力。何谓为十？已逮心力未曾有忘、至于意力晓了所念、所至力者所入经典无不解达、坚固之力行在生死、惭愧之力彼我悉护、博闻之力具足智慧、总持之力所闻悉揽、辩才之力佛所建立而得拥护、深法之力逮得五通、不起法忍力具足通慧。”

佛语普首菩萨：“若有法师建立是法讽诵奉持，则当逮得此十种力。”

佛说于此神咒力业所行术时，其四天王惊悸毛竖，与无央数百千鬼神眷属围绕，往诣佛所稽首佛足，白世尊曰：“我之枝党则奉佛教获通流迹，又我等身若有眷属，将诣族姓子、族姓女为法师者，若讲说法获斯经典，奉卷受持讽诵读者，四天当往将护使得澹泊。若在县邑郡国州城大邦，居家出家，我四天王与其眷属，当拥护此族姓子女供侍奉事，令得安隐无危害者，亦无伺求得其便者。若斯经典所可流布国土处所，当令宿卫面四十里，诸天龙神鸠洹眷属子孙，无得其便。”

尔时，惟楼勒叉护怨大天王，说此颂曰：

“我所有眷属，诸子及宗亲，吾能顺堪任，供奉此聪达。”

时惟楼博〈(无怨)〉大天王，则说颂曰：

“吾为法王子，以法而化成，供养诸佛子，奉建道意者。”

提头赖〈(坚郡)〉大天王，即说颂曰：

“则当为将护，普周遍十方，其有持斯典，佛正觉所说。”

惟沙慢〈(息意)〉大天王，即说颂曰：

“若建立道心，供养后学者，众生缘供养，不任报其恩。”

于是息意大天王，有太子名曰谛颜，以七宝盖奉上如来，寻说颂曰：

“今我当受斯，如来之经典，辄为他人说，人心之志性。
世尊知我心，晓了宿世行，如意之所建，于世当成佛。
今奉正觉盖，莫能觐尊颜，愿我逮如是，无见顶相者。
正觉唯来眄，人尊垂慈心，清净目睐察，哀眼睹众庶。
世尊则授决，智慧度彼岸，于是寿终后，则生兜术天。
兜术天上没，见弥勒最胜，当于二万岁，供养佛乃生。
彼则出家已，净修于梵行，便于贤劫中，普见一切佛。
皆悉供养已，净修梵行竟，讫六十亿劫，当得成正觉。
作佛名宝盖，佛土号庄严，淳悉诸菩萨，常当讲妙法。
其命寿一劫，佛灭度之后，愍伤众生故，正法住半劫。”

于是，释提桓因与无央数百千天人眷属围绕，白世尊曰：“我当拥护于斯法师、持是典者，供养奉事而顺其志，其诵说经吾当故往咨受斯法，当令法师势力强盛，辩才次第演说如流，使无诸碍而不遗漏。”

尔时，天帝释太子，名曰翟或，七宝璎珞奉进如来，说此颂曰：

“世尊我目睹，如来之所行，又若已尊修，志慕求佛慧。
古世之所行，所施无所冀，我当学斯教，布慧诸所有。
亦为受斯经，然从法王得，数数每讲说，当报导师恩。
平等以时节，与此经典俱，供进饮食馔，奉持佛道故。
唯声闻不任，将顺斯典诰，我当护正法，调御于来世，
唯垂见慰抚，决断诸天疑。
吾身当久如，得成若能仁，于时尊授决，明达诸通慧，
汝当得正觉，如今睹佛身，行亿千劫中，若复暨百姟，
当为世光明，号曰慧成就。”

于是梵忍天，白世尊曰：“唯然，大圣！舍于禅行则当往诣族姓子女而听说法。若说此经多所降伏，释梵诸天，我能堪任供养奉事斯族姓子，天上世间诸天人民，悉当加敬而奉事之。”时梵忍天说此颂曰：

“其执持此经，比丘比丘尼，清信士女等，则为普济世，
若习斯典者，叹咏诸至诚，吾唯能堪任，论说于此经。
敷华当重叠，上至于梵天，以为座坐上，令说斯经法，
于彼磬扬声，善哉！所造说。
然后于末世，若手执此经，政使亿国土，令满其中火，
则当往诣彼，求还闻斯典。
宝积如须弥，以此宝施与，因得闻是经，严净千佛土。”

嘱累品第十八

尔时，世尊则如其像而出顶光，便现神足，感魔波旬，与诸兵众往诣佛所，白世尊曰：“吾与眷属于如来前而自约誓，若斯经典所流布处，诸郡国土而有法师，敷陈经典宣于法会，又吾身誓益当加护，令得畅达不兴危害。”

于是世尊紫金色光普照佛土，告普首曰：“如来以为建立斯典，并及将护持经法者，加以法恩流布天下阎浮利域，至竟正法不为毁灭。”

于时，众会普持杂华一切名香散如来上，各叹斯言：“当令此法而得久住，于阎浮利常令弘普靡不周接。”

尔时，世尊告贤者阿难曰：“当受斯经。”应曰：“唯愿奉持。”

佛告阿难：“斯经悉显至于天上，用受持故，当为众会而分别说。”

贤者阿难白世尊曰：“其有受持斯经典者，若讽诵读为他人说，其福如何？”

世尊告曰：“假使以七宝普用周遍满于虚空中以布施者，当知其有案如文句说此经典，则为供养如来、至真及与圣众一切施安。若复有人受此经典，书著竹帛执持供养，其人现在获得十藏。何谓为十？见佛之藏逮得天眼、闻法之藏获致天耳、圣众之藏得不退转、菩萨贤圣无尽宝藏逮致宝掌、像色之藏则得具相、眷属之藏营从不散、无间宝藏逮得总持、志念之藏逮得辩才、无畏之藏摄诸异学、功德之藏众生禀仰、圣慧之藏普获一切诸佛之法。”

佛说此经时，七十二姟天逮得法忍，无量众人悉起道意，不可限人漏尽意解。

贤者阿难白世尊曰：“何名斯经？云何奉持？”

佛告阿难：“是经名‘等御诸法’，当奉持之，又名‘庄严佛法’，复名‘持心梵天所问普首所畅’，当坚奉持。”

佛说如是。普首童真、持心梵天、普行族姓子、贤者大迦叶、贤者阿难，诸天、人民、阿须伦，闻佛所说莫不欢喜。

持心梵天所问经卷第四

“优头犁 头头犁 末知 遮[口*知] 弥离 揥离 揥隶 弥隶睺楼〈(短音)〉 睺楼〈(长音)〉 睺留〈(氏音)〉 咿拔[口*知] 錍拔[口*知] 丘丘离 佉罗祇 阿那提〈(无有实)〉 揭提〈(初往至)〉 摩酰〈(无心)〉 摩奈夷〈(意所念)〉 摩奶〈(有意)〉 袍揵提〈(多香)〉 萨披提〈(一切音)〉 腊披婆渴提〈(离于响)〉 新头隶〈(为师子)〉 南无佛檀〈(稽首 佛)〉 遮粟提〈(所行)〉 南无昙〈(稽首法)〉 [目*匿]偈〈(害除)〉 南无僧〈(稽首圣众)〉 披酰多〈(顺御)〉 菩波扇陀〈(寂然)〉 萨披披〈(彼去诸恶)〉 弥多罗弥浮提俦〈(修实慈)〉 萨遮 尼陀耶〈(谛示现)〉 披罗摩那〈(净志)〉 波世多〈(教化)〉 利夷〈(神仙)〉 波世多〈(开导)〉 阿致单提〈(无现在)〉 萨陀浮陀伽罗呵〈(将摄诸魅)〉 南无佛陀悉蝉提曼陀钵〈(稽首)〉”