放光般若经/03 中华文库

西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译

空行品第十二

须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有沤惒拘舍罗，于五阴为行相。若念五阴有常为行相，念五阴无常为行相，念五阴苦，言五阴是我所，是为行相。念五阴寂静为行相。世尊！菩萨摩诃萨不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，学三十七品、佛十八法，亦复为行相。世尊！若菩萨行般若波罗蜜，自念言：‘我行般若波罗蜜。’设欲有所得，是亦为行相。若菩萨念言：‘有作是学者，为学般若波罗蜜。’是亦为行相。作是学者，当知菩萨未有沤惒拘舍罗故。”

须菩提语舍利弗言：“菩萨作是学般若波罗蜜，为住色、为分别色。坐分别色，便作行色求。已作是行，不得离生老病死苦。菩萨复不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，处于眼耳鼻舌身意，分别六情，复分别十八性，复住于三十七品及佛十八法，各分别计校作色求，亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻、辟支佛地证，况欲得阿耨多罗三耶三菩？是事不然。以是故，当知菩萨行般若波罗蜜无沤惒拘舍罗。”

舍利弗问须菩提：“当云何知菩萨行般若波罗蜜，而是沤惒拘舍罗？”

须菩提报言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于色痛想行识不作相行，亦不言五阴有常无常，于五阴亦不作苦乐行，亦不作是我所非我所行，于五阴不作空、无相、无愿行，于五阴亦不作寂静行。以是故，舍利弗！以五阴空为非五阴，五阴不离空，空不离五阴；五阴则是空，空则是五阴。六波罗蜜、三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法，十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜，则为是沤惒拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜，便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见行者，亦不见不行者。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨，何以故行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜？”

须菩提报言：“以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。何以故？所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。所以者何？菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名于诸法无所生，是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用，非声闻、辟支佛所知。菩萨摩诃萨不离是三昧，便疾得阿耨多罗三耶三菩。”

舍利弗问须菩提：“但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶？颇复有馀三昧？”

须菩提报言：“亦复有馀三昧，令菩萨疾成得佛。”

舍利弗问言：“何者是？”

须菩提言：“有三昧名首楞严菩萨行，是三昧亦疾得佛。复有宝印三昧、师子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、诸法印三昧、照顶三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金刚三昧、诸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力进三昧、宝器三昧、必入辩才三昧。如是等三昧，菩萨摩诃萨悉学已，便疾得佛。舍利弗！复有无央数不可计三昧，菩萨所应学，亦复令菩萨疾得佛。”

须菩提承佛威神言：“若有菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去佛所授决已，今现在诸佛亦授其决已，亦不见三昧、亦不念三昧，亦不贡高念言：‘我得是三昧。’亦不念言：‘我住是三昧。’都无三昧想。”

舍利弗问须菩提言：“诸有住是三昧者，为已从过去诸佛授记已耶？”

须菩提言：“不也，舍利弗！何以故？般若波罗蜜及三昧、菩萨无有异。菩萨则是三昧，三昧则是菩萨；般若波罗蜜亦尔，等无有异。而善男子不知诸法等三昧。何以故不知？菩萨以不见是三昧，是故不知。”

于是世尊赞叹须菩提言：“善哉，善哉！如我所叹誉，汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗蜜及三十七品及佛十八法。”

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶？”

佛言：“当作是学六波罗蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所见。”

舍利弗白佛言：“何等为无所得、无所见？”

世尊报言：“吾我及众生不可得见，以内外空故。五阴、十八性、十二衰，不可得、不可见，本净故。十二因缘不可见，常净故。苦、习、尽、道不可见，常净故。不可见欲性、形性、无形性，不可得见三十七品、佛十八法，常净故。不可得见六波罗蜜，从须陀洹乃至佛，常净故，不可见。”

舍利弗白佛言：“何等为净？”

世尊报言：“不生、不有、不可见、无所为，是为净。”

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨作是学，为学何法？”

世尊报言：“菩萨作是学，于诸法无所学。何以故？法不尔如凡人所入。”

舍利弗白佛言：“法云何？世尊！”

佛报言：“法之所有如无所有，作是有故，言无所有。”

舍利弗白佛言：“何等为无所有而有？”

世尊报言：“五阴无所有，内外所有无所有，空故。三十七品、佛十八法无所有，内外所有无所有，空故。凡夫愚人随痴入爱，于中作痴行，为两际所得而不知不见；法所不痴者，而为入于名色、入于六入、入于三十七品及佛十八法，虽入其中法所无者及更念，亦复不知亦不见。不知不见何等？”

佛言：“不知五阴、不见五阴，不见三十七品、佛十八法。以是法堕于凡夫愚人之数而不出于何？不出于欲、形、无形界，不出于声闻、辟支佛法。

不出而复不信。不信何等？不信五阴空，不信三十七品、佛十八法空。亦复不住。于何所不住？不住于六波罗蜜，不住于阿惟越致地，乃至佛十八法不住。以是故，谓为凡夫愚人，便入于眼耳鼻舌身意，入于五阴、六衰，入于十八性，入于淫怒痴，入于诸见，入于三十七品、佛十八法，入于道。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨作是学，为不学般若波罗蜜，不成萨云若慧耶？”

佛言：“如是学，为不学般若波罗蜜，不出萨云若。”

舍利弗白佛言：“何以故菩萨不学般若波罗蜜，不成萨云若慧？”

佛言：“以菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗，以想念入六波罗蜜及三十七品、佛十八法，以想念入萨云若。以是故，菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不生萨云若慧。”

舍利弗白佛言：“菩萨当云何学般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜、不见般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。学如成，萨云若慧如应，无所见、无所得。”

舍利弗白佛言：“何等为无所得、无所见？”

佛言：“不见一切法，空故。”

问幻品第十三

须菩提白佛言：“世尊！若人问言：‘幻人布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，学三十七品、佛十八法、学萨云若，当成萨云若不乎？’我等当云何报？”

佛告须菩提：“我自还问汝，随须菩提意报我。于须菩提意云何，五阴与幻有异无？眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性与幻有异不？”

须菩提对曰：“无有异。世尊！”

佛言：“三十七品、佛十八法，空、无相、无愿及道，与幻有异不？”

须菩提答曰：“无有异。世尊！五阴则是幻，幻则是五阴；十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻则十八法。”

佛告须菩提：“幻人颇有着有缚、有生有死不？”

对曰：“无。”

“于须菩提意云何，幻人亦不生亦不灭，学般若波罗蜜，当成萨云若不？”

须菩提白佛言：“不能得。”

“于须菩提意云何，著字名合法、五阴数字，为菩萨不？”

对曰：“如是，如是！世尊！”

“著字五阴，生灭可得见不？”

须菩提对曰：“不可得见。”

“亦无起、亦无灭、亦无字、亦无身行、亦无意行、亦无著、亦无缚，学般若波罗蜜，宁成萨云若不？”

须菩提对曰：“不能成。”

佛言：“菩萨学般若波罗蜜，应无所得。”

须菩提白佛言：“菩萨如是学般若波罗蜜，及阿耨多罗三耶三菩，为如幻人学。所以者何？当知五阴如幻人。”

“于须菩提意云何，五阴为学般若波罗蜜，当成萨云若不？”

须菩提白佛言：“不也。世尊！何以故？五阴所有无所有。无所有者亦不可得见。于须菩提意云何，五阴如梦、如响、如影、如热时炎、如化。”

“当学般若波罗蜜耶？”

对曰：“非也。何以故？五阴、六衰，如梦如幻、无所有、不可得见。”

须菩提白佛言：“新发大乘意菩萨，闻作是说般若波罗蜜，将无恐怖？”

佛言：“新学大乘菩萨，未得般若波罗蜜沤惒拘舍罗，不与善知识相随，或恐或怖。”

须菩提白佛言：“菩萨当行何等沤惒拘舍罗，令菩萨不恐不怖？世尊！”

佛告言：“菩萨行般若波罗蜜应萨云若行，观五阴无常亦不猗五阴，是为菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。

“复次，须菩提！菩萨意应萨云若行，观五阴苦、空、非我，观五阴空、无相、无愿，观五阴寂静，应无所得、无所猗；是为菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。菩萨当作念言：‘我当为一切众生说无常、苦、空、非我，为说空、无相、无愿、寂静之法，应无所得、无所猗。’是为菩萨檀波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨亦不以罗汉、辟支佛意观五阴无常、苦、空、非我，亦不以罗汉、辟支佛意观空、无相、无愿、寂静；是为菩萨不越戒，以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行能忍，是为菩萨行羼提波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨意行应萨云若，观五阴无常，应无所见、无所著，不舍萨云若意；是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨适作是行，不起罗汉、辟支佛意，羁他恶意亦不得生；是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。

“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观。言不以五阴空，空则五阴，六情、十八性、三十七品亦复如是，是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。”

须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜，当与何等善知识相得，闻说般若波罗蜜不恐不怖？”

佛报言：“菩萨说五阴无常、苦、空、无我，空、无相、无愿、寂静而无所希望。持是无所希望之福，不作罗汉、辟支佛地行，但求萨云若；是为菩萨善知识。为说六情、十八性寂静而无所希望。持是功德不愿声闻、辟支佛地；是为菩萨善知识。

“复次，须菩提！菩萨念三十七品、佛十八法，念萨云若、念道，以为一切说法无所希望。持无所希望福，不为声闻、辟支佛地，但为萨云若；是为菩萨善知识。”

须菩提白佛言：“何等为菩萨学般若波罗蜜无沤惒拘舍罗，为恶知识。闻说般若波罗蜜为恐怖？”

世尊报言：“菩萨离萨云若意，猗般若波罗蜜而自贡高，行禅、精进、忍辱、持戒，行布施，以猗檀波罗蜜而自贡高。”

“复次，须菩提！菩萨离萨云若意，念五阴、内外空，以空贡高、有所猗；念六情空、念十八性空，以是为贡高；念三十七品及佛十八法空，猗十八法而自贡高；是为菩萨不行般若波罗蜜、无沤惒拘舍罗，闻说般若波罗蜜为恐怖。”

须菩提白佛言：“何等为菩萨恶知识？”

佛言：“教令远离六波罗蜜，语菩萨言：‘莫学是，非佛所说，但合会作，是不足听闻、不当受持、不当讽诵读亦不当教他人。’当知是菩萨恶知识。菩萨复有恶知识，与说魔所乐事。魔波旬作佛形像，往到菩萨所，使菩萨远离六波罗蜜，语菩萨言：‘善男子！用是六波罗蜜学为？’当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像，往到菩萨所，分别广说声闻所应行经，但为说是魔事；当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像，往到菩萨所，语菩萨言：‘善男子！汝亦无菩萨意，亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。’假令不教菩萨令觉魔事者，是菩萨恶知识。魔波旬复作佛形像，往到菩萨所，语菩萨言：‘善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性皆空，六波罗蜜、三十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩学为？’有作是教者，是为菩萨恶知识。

“复次，须菩提！魔复作辟支佛形像，往至菩萨所，语菩萨言：‘善男子！十方皆空，无有佛、亦无有菩萨、亦无有声闻。’而为菩萨说是辈魔事，当知是则菩萨恶知识。魔复作声闻形像，被服往到菩萨所，断菩萨萨云若意，为说声闻、辟支佛行。有作是教者，则是菩萨恶知识。魔复作菩萨师和上，被服到菩萨所，教令离菩萨行、教令离萨云若、三十七品及佛十八法，持空、无相、无愿法授菩萨：‘汝当念是法，受声闻地证，当用是阿耨多罗三耶三菩学为？’是但魔事耳。

“复次，须菩提！魔复作菩萨母形像，来至菩萨所言：‘子！汝当受是须陀洹证，习罗汉果证；当用是阿耨多罗三耶三菩为？当受是无央数劫生死，当受是截手截脚之痛。’向菩萨说是辈魔事，是则魔所作。

“复次，须菩提！魔复作比丘，被服至菩萨所，语菩萨言：‘眼耳鼻舌身意，无常、苦、空、非我，空、无相、无愿、寂静。’为说三十七品、佛十八法，皆为说相著事；当知是菩萨之恶知识。觉已，当急远离之。”

了本品第十四

须菩提白佛言：“菩萨号为菩萨，其句义云何？”

佛告须菩提：“菩萨句义无所有。所以者何？道者无有句义、亦无我；菩萨义者亦如是。须菩提！譬如鸟飞虚空无有足迹，菩萨义者亦如是。譬如梦、幻、热时炎、影，如来所化无所有，菩萨义者亦如是。譬如法性及如、真际，亦无所有；譬如幻士五阴，不可得、不可见；行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，其义亦如是。譬如幻士行内外空，亦无所有；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。须菩提！譬如幻士行六波罗蜜、三十七品及佛十八法，无所有；菩萨义者亦如是。须菩提！譬如佛五阴不可得。何以故？无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜，不见菩萨之句义。须菩提！譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛六情无所有；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。须菩提！譬如佛行内外空，其际不可得见，行三十七品及佛十八法，不可得见；菩萨其义亦如是，有为、无为性，亦无有义。须菩提！譬如不生不灭、无所有、无作、无著、无断，其义亦无所有。”

“何等不生不灭、不著不断、不有不作？”

报言：“五阴不生不灭、亦不著、亦不断、亦不可见，十八性、六情、六衰、五阴无著，三十七品、佛十八法，无著无断义不可得；行般若波罗蜜菩萨，其义亦如是。须菩提！譬如三十七品、佛十八法本净，无有义；菩萨义者亦如是。譬如吾我净，以吾我无有边际故。我人寿命净不可得见，众生无边际故。菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。譬如日出时，诸冥迹不复现；菩萨亦如是。譬如天地劫尽火烧时，世间诸所有皆烧尽，其迹不可见；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。须菩提！譬如世尊戒具，本时恶戒迹不复现；得三昧，乱意迹不复现；得智慧，无有愚痴迹；得解脱，不复见未解脱迹；已见解脱慧，不复见不解脱慧。譬如佛光出时，日月、忉利诸天王、阿迦腻吒天光明不复现；菩萨行般若波罗蜜，其句义不可见。何以故？道及菩萨、菩萨义，是亦不合亦不散，无有形、不可见、无有对、一相，一相者则为非相。须菩提！菩萨于诸法，当学无所著，亦当觉知诸法。”

须菩提白佛言：“何等为诸法？何等为菩萨于诸法学无所著？何等为菩萨觉知诸法？”

佛告须菩提：“诸法者，谓善法恶法，记法未记法，俗法道法，有漏法无漏法，有为法无为法。是为菩萨当于是诸法学，无所著亦当学。”

须菩提白佛言：“何等为世俗善法？”

佛告须菩提：“俗善法者，谓孝顺父母、供养沙门道人、养育长老、施诸福事、约身守节、精勤念善、意崇方便、修行十善。有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想，四禅、四等、四无形禅想，佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提！是谓世间善法。何等为世俗恶法？杀、盗、淫、怒、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见；是为世俗恶法。何等为记法？若善法、若不善法；是为记法。何等为未记法？未有身口意、未有四大，未有五阴、十八性、十二衰；是为未记法。何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅；是谓世俗法。何等为道法？三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法；是为道法。何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅；是为漏法。何等为无漏法？三十七品、佛十八法；是为无漏法。何等为有为法？欲界、形界、无形界，三十七品乃至佛十八法；是为有为法。何等为无为法？无为法者，不生亦不灭、不终亦不始、常住而不改，淫怒痴尽，如、无有异、法性及真际；是谓无为法。菩萨摩诃萨当于是空相之法，无所著而不倾动，觉诸法而不二。”

须菩提白佛言：“何等为摩诃萨？”

佛告须菩提：“于诸大众必有上首，是故名为摩诃萨。”

须菩提白佛言：“当为何等众生而作上首？”

佛告须菩提：“大众者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者。是为大众之聚，菩萨当于是中作上首。于中当发金刚意，便为上首。”

须菩提白佛言：“世尊！何等为金刚意？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨发意言：‘我当受无央数生死作精进行，我当为众生故舍一切所有，我当等心于一切众生，我当以三乘度脱众生当令般泥洹，亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生，常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提！是为菩萨发金刚意，便为大众最上首。菩萨复发意言：‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛，尽令众生于无馀泥洹而般泥洹，然后我自为身作善本，亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提！是为菩萨发金刚意于大众而为上首。菩萨当为妙意，以妙意故于众生为上首。从初发意已来，亦不当生淫怒痴意，亦不当娆众生，亦不起声闻、辟支佛意；是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首。亦不念贡高，菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生、亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行、当为法乐。何等为法乐？随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜，住于诸法空，为大众作导，亦无所倚、亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法，为大众作上首，无所倚而无所见。菩萨行般若波罗蜜，住于行如金刚三昧，乃至尽虚空际无所染，逮解脱三昧，便为大众作上首，而无所得亦无所倚。须菩提！菩萨住于是法地故，便能为众生而作上首，是故名为摩诃萨。”

摩诃萨品第十五

是时舍利弗白佛言：“我亦当复说所以为摩诃萨者何？”

佛告舍利弗：“便说。”

舍利弗言：“菩萨于诸妄见悉断，是故名为摩诃萨。何谓诸见妄见？吾我见、有人见及众生见，有断见、有常见、有见无见，五阴见、十八性见、十二衰见、有谛见、十二因缘见，有三十七品、佛十八法见，有育养众生见、有净佛土见，有道见、有佛见、转法轮见。一切诸见悉断，作如是说法，是故名为摩诃萨。”

须菩提问舍利弗言：“菩萨摩诃萨，何以故有五阴、十二衰、十八性、十二因缘见？何以故有三十七品、佛十八法见，及有妄见？”

舍利弗对曰：“菩萨摩诃萨不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，如务五阴、六情、十八性、十二因缘，猗六波罗蜜、三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，沤惒拘舍罗断是诸见，为人说法而无所猗。”

须菩提白佛言：“我亦当说所以为摩诃萨者何？”

佛告须菩提：“乐说者便说。”

须菩提言：“道意无有与等者，非声闻、辟支佛所知。何以故？以萨云若意无漏故，意亦不著，是故为摩诃萨。”

舍利弗问须菩提：“何等为菩萨意无有与等者，诸罗汉、辟支佛所不能及者？”

须菩提报言：“菩萨摩诃萨从初发意以来，不见法有生灭，亦不见有增减，亦不见着、亦不见断。舍利弗！诸法不生不灭、不增不减、不著不断者，亦无罗汉、辟支佛意，亦无道意、亦无佛意；是为菩萨摩诃萨意无有与等者，非罗汉辟支佛所能及知者。”

舍利弗言：“如须菩提意，不著罗汉、辟支佛地；五阴亦不著，三十七品、佛十八法亦不著。”

舍利弗语须菩提：“假令萨云若意无漏者，凡人意亦当无漏，性空故。罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。”

须菩提言：“尔，如所言。”

舍利弗言：“五阴亦无漏，其性本空故。三十七品、佛十八法亦复无漏，性空故。”

须菩提言：“如舍利弗所言。”

舍利弗问须菩提言：“无意为不与意合耶？无色痛想行识为不与识合耶？”

须菩提言：“尔，如所言。”

舍利弗复问：“三十七品、佛十八法与非十八法，为不著不合耶？”

须菩提报言：“有无之事皆合。”

须菩提语舍利弗言：“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，不持道意及罗汉、辟支佛所不能及知意，亦不贡高而有所猗，于猗于法而无所入。”

问僧那品第十六

是时邠耨文陀尼子白佛言：“世尊！我当说所以为摩诃萨者。”

佛言：“汝乐欲说者便说之。”

邠耨言：“菩萨为大功德所缠络，乘于大乘，以是故谓为摩诃萨。”

舍利弗问邠耨言：“何等为菩萨摩诃萨以大功德所缠络而为摩诃萨？”

邠耨报言：“菩萨摩诃萨不为齐限于人故住檀波罗蜜而为布施，普为一切众生故，行檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，普为众生故，作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生，亦不言：‘我当限度若干人，不能度馀人。’亦不言：‘我当教若干人至道。’亦不言：‘我不能教馀人。’菩萨为众生故，起大誓愿言：‘我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。’菩萨行檀波罗蜜所布施应萨云若，意愿言：‘持是功德，与一切众生俱，共得阿耨多罗三耶三菩。’舍利弗！是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。

“复次，舍利弗！菩萨布施应萨云若，不求罗汉、辟支佛地；是为菩萨行般若波罗蜜布施，习于尸波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨布施时作萨云若念，法所应行；是为习羼波罗蜜。如精进所应行；是为习惟逮波罗蜜。一心布施应萨云若念，终不起声闻、辟支佛意；是为习禅波罗蜜。所可布施如幻相，不见施者、亦不见所施、亦不见受者；是为菩萨布施而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意，不想诸波罗蜜、亦不猗。舍利弗！是故当知菩萨为僧那僧涅。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，意应萨云若布施，持布施功德与众生，共求阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜，尽能奉行能忍辱；是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜，是为菩萨习精进。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉、辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜，于诸波罗蜜如幻相，不贡高亦无所倚。舍利弗！是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜。是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜，是故名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜，应萨云若布施。菩萨入无形禅，亦不处其中，是为菩萨行沤惒拘舍罗而为般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨行禅分别空、无相、无愿，是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故，名为僧那僧涅。舍利弗！菩萨作是僧那僧涅者，十方诸佛世尊皆以大音声赞叹是菩萨言：‘某国土菩萨具诸功德为僧那僧涅，当育养众生、净佛国土。’”

于是舍利弗问邠耨文陀尼子：“何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致？摩诃衍三拔致者，晋言发趣大乘。云何为发起大乘？”

邠耨报言：“行六波罗蜜，随诸禅所应行尽奉行，持求萨云若。菩萨以萨云若意，于八禅观其无常，观其苦、空、非我、无愿，是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品、佛十八法，是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉、辟支佛地，志但崇萨云若，是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时，是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅、慈悲喜护、八禅，亦不能动摇菩萨。所以者何？以沤惒拘舍罗故。菩萨行四等，为众生消诸漏，是为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅，不持求罗汉、辟支佛。何以故？常求萨云若故。是为菩萨行四等而不[打-丁+此]尸波罗蜜。菩萨复有摩诃衍，于内外空其慧不转，无所倚、无所得、无所见，是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍，不于诸法，慧不在乱亦不在定，慧亦不在有常亦不在无常，慧亦不在苦乐亦不在有我无我，是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍，慧不在当来过去今现在，慧亦不离三世，是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者，慧不在三界亦不离三界。复有摩诃衍，慧不在俗法亦不在道法，亦不在有为亦不在无为，亦不在有漏亦不在无漏，是为无所倚。舍利弗！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。”

摩诃衍品第十七

尔时舍利弗问邠耨文陀尼子言：“何等为菩萨摩诃萨乘于大乘？”

邠耨报舍利弗言：“菩萨行般若波罗蜜，乘于檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，乘是六波罗蜜、不见六波罗蜜，亦不倚菩萨而无所倚，是为乘于大乘。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一心学萨云若，具足三十七品、佛十八法，虽念欲成、不有所倚，是为菩萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！菩萨作是念言：‘菩萨者但是字耳，五阴者但有字耳，不倚五阴故。六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者但有字耳，不倚三十七品故。内外空者但有字耳，不倚内外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如来法者但有字耳，不见法性故。真际者但有字耳，真际不可见故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。’是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意以来，具足菩萨之神通。具足已，欲育养群生，从一佛国游至一佛国，供养礼拜事诸佛世尊，从诸佛听受法教。”

“何谓法教？”

报言：“菩萨大乘，是菩萨乘、是大乘。游诸佛刹，净佛国土、育养众生。初无佛国想，亦无众生想，亦不住二地。菩萨为众生故，随其所应而变其形像，不得一切智终不离菩萨乘。逮一切智已，便能转法轮，非罗汉、辟支佛及诸天、龙、阅叉、阿须伦及世间人所能转。是时闻十方恒边沙诸佛世尊赞叹声言：‘某国某菩萨摩诃萨，乘于大乘，逮萨云若，转于法轮。’舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。”

僧那僧涅品第十八

尔时须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？”

佛告须菩提：“六波罗蜜、三十七品、内外空，及有无空、佛十八法及一切智，被诸功德之铠成佛身，光彻三千大千刹土；复以光普遍十方恒边沙佛国土，便为六反震动，三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨，已受是光明住于檀波罗蜜，以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃，自变其形为遮迦越王，布施一切随其所欲，饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华医药布施种种，随众人身所便乐尽给与之。作是布施已，便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩，不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。须菩提！譬如工幻师在四要道头于大众人前布施，随人所欲饮食、衣被、钱财，随人意所索，幻人尽与。于须菩提意云何，是幻师颇有所布施于人不？”

须菩提白佛言：“无所施亦无得者。”

佛告须菩提：“菩萨自化身作遮迦越王布施，随人所乐而在所与，恣人所欲而施与，虽施而无所与亦无得者。何以故？须菩提！法之幻法应尔。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜，示现作遮迦越罗，于中使人持十善法，教人使为四禅、四等、四无形禅，立于三十七品至佛十八法。众生闻是法教，至得道终不离是法教。须菩提！譬如幻师化作大众人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何，颇有人立于十善、四禅、四无形禅，颇有人立于三十七品及佛十八法者不？”

须菩提对曰：“无有立者也。世尊！”

佛告须菩提：“菩萨立诸众生于十善地、三十七品、佛十八法，亦不见有人住是法者。所以者何？法幻之法自应当尔。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨为被大乘之铠。

“复次，须菩提！菩萨住羼波罗蜜，亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言：‘假令众生持刀杖害，我悉受，终不起恶意如弹指之顷；当复立众生于忍辱地亦复如是。’虽立众生于羼波罗蜜，亦复如幻师，亦无众生想。须菩提！是为菩萨大乘之铠。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜，立众生精进意应萨云若，亦复如幻师；是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一切人行一心。菩萨住于等法，不见法有乱者、有一心者。须菩提！是为菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一心人行禅，乃至阿耨多罗三耶三菩，终不离是一心，亦复如幻师；是故名为僧那僧涅。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜，亦复劝助教一切人，使立于般若波罗蜜。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法不见有彼此岸；是为菩萨住于般若波罗蜜，亦复劝助众生化立人于般若波罗蜜，教化众生亦复如幻，不见有学者、不见有受者。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨僧那僧涅。

“复次，须菩提！菩萨被大乘铠以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之，闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法，亦复如幻，亦不见受法者、亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若，菩萨不言：‘我当教若干人立于六波罗蜜。’

亦不言：‘我当教若干人行三十七品、佛十八法。’亦复不言：‘我不能教若干人。’亦复不言：‘我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。’不言：‘我不教若干人至阿罗汉。’亦不言：‘我立若干人至萨云若。’不言：‘我不悉教尔所人。’何以故？菩萨所度无有限碍亦无适莫，菩萨所度亦无有数亦无有量。须菩提！菩萨譬如幻师教幻人，不见有所教、亦不见有受者；是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。”

须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，当知菩萨非为僧那僧涅。何以故？诸法空故。色痛想行识空，眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性，各随其相各自空。檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空，内外空皆自空，从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！当知菩萨为非僧那僧涅。”

佛告须菩提：“如所言，无有异。须菩提！萨云若非为非作，菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者，是众生亦非为非作。”

须菩提白佛言：“何以故萨云若及众生非为非作？”

佛言：“不见有人故，是故萨云若无为无作。何以故？须菩提！五阴亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦无所为亦无所作，我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故？边际不可得故。须菩提！梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为，内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故？其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为，菩萨萨云若亦无所作亦无所为。何以故？无有本际故。以是故，须菩提！萨云若及众生无所有无所作。以是当知，菩萨非为摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛言：“如观世尊所说义，五阴亦无缚无脱。”

邠耨文陀尼子问须菩提：“何等五阴无缚无脱？”

须菩提报言：“五阴如梦、如响、如影、如幻、如化、如热时炎，当来过去今现在五阴无缚无脱；五阴无端绪，无缚无脱；五阴寂无所生，无缚无脱；五阴善不善、俗五阴、道五阴有漏无漏，亦无缚无脱。一切诸法无缚无脱，无际寂静无缚无脱，六波罗蜜无缚无脱，无际寂静内外空无缚无脱，三十七品无缚无脱，佛十八法无缚无脱；无际寂静故。道及菩萨、萨云若、一切智事，无际寂静，无所生亦不缚亦不脱。如、法性、真际、无为亦无缚无脱，无际寂静不生无缚无脱。如是，邠耨！菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜中住无缚无脱萨云若，于无缚无脱育养众生，无著无缚无脱净佛国土，无著无缚无脱见诸世尊，以无缚无脱闻法终不离，无缚无脱诸佛世尊终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离，无缚无脱转无缚无脱法轮，无缚无脱安立众生于三乘。如是，邠耨！菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜，于诸法得逮觉，无际寂静无所生故。邠耨！当知是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅。”

放光般若波罗蜜经卷第三