敦拙堂诗集序 中华文库

言而成节合乎天地自然之节，则言贵矣。其贵也，有全乎天者焉，有因人而造乎天者焉。今夫《六经》之文，圣贤述作之文也。独至于《诗》，则成于田野闺闼、无足称述之人，而语言微妙，后世能文之士，有莫能逮，非天为之乎？然是言《诗》之一端也。文王、周公之圣，大小《雅》之贤，扬乎朝廷，达乎神鬼，反复乎训诫，光昭乎政事，道德修明，而学术该备，非如列国《风》诗采于里巷者可并论也。

夫文者，艺也。道与艺合，天与人一，则为文之至。世之文士，固不敢于文王、周公比，然所求以几乎文之至者，则有道矣，苟且率意，以觊天之或与之，无是理也。

自秦、汉以降，文士得《三百》之义者，莫如杜子美。子美之诗，其才天纵，而致学精思，与之并至，故为古今诗人之冠。今九江陈东浦先生，为文章皆得古人用意之深，而作诗一以子美为法。其才识沈毅，而发也骞以闳；其功力刻深，而出也慎以肆。世之学子美者，蔑有及焉。且古诗人，有兼《雅》、《颂》，备正变，一人之作，屡出而愈美者，必儒者之盛也。野人女子，偶然而言中，虽见录于圣人，然使更益为之，则无可观已。后世小才嵬士，天机间发，片言一章之工亦有之，而裒然成集，连牍殊体，累见诡出，闳丽矞变，则非巨才而深于其法者不能，何也？艺与道合、天与人一故也。如先生殆其是欤？

先生为国大臣，有希周、召、吉甫之烈，鼐不具论，论其与《三百篇》相通之理，以明其诗所由盛，且与海内言诗者共商榷焉。