文始真经言外经旨/文始真经言外经旨卷之三 中华文库

　　极者，尊圣人也，凡二十七章。

　　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦，天下之物无得以外之，故含之以虚，天下之物无得以难之，故行之以易，天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理财，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，天下归功于圣人，圣人任功于天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。

　　抱一子曰：天无为，而万化成，圣人无为，而天下治。圣人何心哉？人徒见夫制礼作乐、理财御侮、立法制器，周济曲成而不遗，将谓圣人物物思之，事事计之，而以一己之智力当天下之事物也。殊不知圣人本之以谦，含之以虚，行之以易，变之以权，因人之贤而贤之，因人之愚而愚之，因是是之，因非非之，不以古今而先后其心，不以内外而轻重其事，而以天下治天下也，天下归功于圣人，圣人不自以为功，而任功于天下。是道也，尧舜禹汤得之，故皆曰自然。

　　关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。

　　抱一子曰：圣人犹天也，物有生杀，天无爱恶，圣人犹日也，物有妍丑，而日无厚薄，是盖圣人无为无心之治也。

　　关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。

　　抱一子曰：圣人无我，故道以天命，不自有道也，德以时符，不自有德也，事以人为，不自有事也。彼执有道有德有事者，庸人尔，焉能忘我哉！

　　关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。

　　抱一子曰：圣人之五常，亦犹众人之五常，夫岂异乎人哉，特众人之五常未能忘我，而圣人之五常本于无我，此其所以异乎人矣。仁无我，则同天下之我以为仁，义无我，则权天下之事以为义，礼无我，则戒天下之心以为礼，智无我，则照天下之识以为智，信无我，则守天下之言以为信，此其所以不可跂及欤！

　　关尹子曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。

　　抱一子曰：以仁为仁，天下之人能与知而与行，至于以义以礼以智以信为仁，则非天下至圣，其孰能与此。何则？举一常而五常备，互换循环，各兼五者。视贤智之士厚于仁而薄于义，智有余而信不足者，大有径庭也。《易》曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。然则圣人之道，混混沦沦，何可得而名状哉，故曰圣人一之不胶，天下名之不得。

　　关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。

　　抱一子曰：道无形，无迹，无言，无为，学者何从而求之哉？不已，则求诸圣人。圣人者，道之体也，然果可求之于圣人乎？求之于圣人者，不过言貌行能而已，愈失之矣。拾言貌行能之外，何从而观圣人哉？善观圣人者，观其心而不观其迹，然则圣人之心果可观乎，果不可观乎，果异于吾心乎，果不异于吾心乎？前章有言曰：不借道于圣，此之谓也。

　　关尹子曰：行虽至卓，不离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑，圣人，假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。

　　抱一子曰：圣人本无言貌行能，不得已而假此以示天下，人徒见圣人言之工，貌之殊，行之卓，能之神，而谓道在夫四者之问，而有是非妍丑高下巧拙之辨，愈不足以识圣人矣。学者冥此，而于四者之外观之，斯善学矣。

　　关尹子曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。

　　抱一子曰：众师贤，贤师圣，圣师万物，固矣。然则圣人果师蜂而立君臣，师蛛鼠蚁而置网礼兵乎？圣人同物，置作无我，天下之物皆圣人之师也，物生自然，圣人师其自然而已矣，圣人何心哉。

　　关尹子曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高，侈其大者，其然乎，其不然乎^[1]。

　　抱一子曰：圣人之处世，和其光，同其尘，惟恐自异于众人，而其起居衣食，贫富贵贱，何敢异于人哉，使人仰其高，侈其大者，圣人所惧也。士成绮见老子而问曰：吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬，生熟不尽于前，而积敛无崖，老子漠然不应。然则圣人之处世，岂容众人之仰侈哉。

　　关尹子曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。

　　抱一子曰：圣人道则如丝之纷，事则如棋之布，声倡倡之，声和和之，事始始之，事终终之，色青青之，色黄黄之，物卵卵之，物翼翼之，无爱道，无弃物，不尊君子，不贱小人，此则道如丝纷也。至于鄙杂众物，厕别分居，或短或长，或直或方，物物不同，旦旦去取，井井有条，此则事如棋布也。圣人志于道，无心无我，故不为物易，贤人志于物，有心有人，故未免为物所易。

　　关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市则擒，圣人不异众人，特物不能拘耳。

　　抱一子曰：庄子谓：昔吾闻之大成之人曰，自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名，而还与众人，纯纯常常，削迹捐势，无责于人，人亦无责焉。此圣人不异众人之说也。若夫游于雕陵而忘其身，见异鹊之利而忘其真，虞人逐之以吾为戮，反走而三月不庭，此鱼拾水跃岸，虎拾山入市之谓也，虽然圣人处众，虽不自异，物岂能拘之哉。

　　关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。

　　抱一子曰：道本无为，而以道应世者，是事也，道本无体，而以道寓物者，是物也，圣人终不能将出此道以示人，然则志道之士何从而得之哉。昔人谓使道可献，人莫不献之于其君，使道可进，则人莫不进之于其亲，使道可传，人莫不传之于其子孙，惟其不可以出示于人，故得之者鲜矣，然则圣人终不示于人乎？孔子不云乎，吾无隐乎尔。善观圣人者，当于事物之外观之。

　　关尹子曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，如车车然，如车舟然，圣人之行则然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。

　　抱一子曰：谓钟为钟，人皆然之，谓鼓为钟，则人不测其言，所以退天下之言也。谓车车行，人皆然之，谓舟车行，则人罔测其行，所以夺天下之智也，是犹“犬可以为羊”，“轮不碾地”之辨也，其可以言名乎，其可以智知乎？

　　关尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然，惟善圣者不留一言。

　　抱一子曰：夫大道无说，善圣者不言，非无说也，不可说也，不可说而言之，则有弊，何则？言不出乎有无也，言有则无，言无则有，言非有则非无，言非无则非有，有无相吞，互相为弊，犹她电鲫蛆，互相吞食，如引锯然去来牵掣，是则有言不如无言也。然则圣人果不留一言乎？圣人之言满天下，学者苟以圣人之言为言，不惟不知言，并与圣人失之矣。

　　关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，圣人龙之，贤人蛟之。

　　抱一子曰：圣人能大能小，能智能愚，能垢能净，能贵能贱，能寿能夭，千变万化，无可无不可。贤人则不然，能大者不能小，能智则不能愚。昔孔子见老子，归谓弟子曰：吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳，予口张而不能嗋，又何规于老聃哉！子贡曰：然则人固有尸居而龙现，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？圣人龙之，贤人蛟之，其是之谓欤！

　　关尹子曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。

　　抱一子曰：在己不自居，自居则有我矣，能无我，则形物自着，非我分别而着彼形物也，此静也，静极则动，而其动也，如水之流，动已复静，而其静若镜之莹，是则虽有动静，而何尝动静哉。其应物也，若响之应声，则吾如虚空虚谷矣，芒芴乎若未尝有，湛寂乎澈底纯清，同乎物而不自异，则与物和而不竞也，惊其得而不自有，则与道忘而不失也。未尝先人，常后而不先，不敢为天下先也。而尝随人，和而不倡，不得已而后动也，体用具存，权实毕备，此圣人之所以为善圣欤。

　　关尹子曰：浑乎洋乎，游太初乎，时金已，时玉已，时粪已，时土已，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎，狂乎愚乎。

　　抱一子曰：老子曰：吾游于物之初。孔子曰：何谓邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言。始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。谓之：浑乎，洋乎，游太初乎，岂不信然。至于如金在钟，如玉蕴石，则时金时玉也。道在瓦砾，道在屎溺，则时粪时土也。鹑居而鷇食，鸟行而无影，则时翔物也。呼我马而谓之马，呼我牛而谓之牛，则时逐物也。块然如石，槁然如木，则时山物也。如鳞之潜，如鱼之泳，则时渊物也。然则皆圣人之正行也，皆圣人之权变乎？大圣若狂，大智若愚，夫岂真狂真愚也哉！

　　关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。

　　抱一子曰：人之善琴者，得之心，而符之手，得之手，而符之物，而悲思怨慕之心，犹足以感丝桐，而声为之变，而况有道之人，动止周旋无不中道，宁不感天动地，康时丰物哉，昔庚桑楚得老子之道，居畏垒之山，三年而畏垒大穰，其是之谓乎。

　　关尹子曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人，以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。

　　抱一子曰：圣人终日言而未尝言，终日为而未尝为，终日思而未尝思，特人不能测识耳，何以异于人哉。

　　关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。

　　抱一子曰：众人昭昭而我独昏昏，众人察察而我独闷闷，昭昭察察，则利害贤愚是非好丑之心愈明矣，愈明则于亲友事物愈难睦交成契矣。惟圣人以无心浑之，则利自利，害自害，贤自贤，愚自愚，是自是，非自非，好自好，丑自丑，如是，则亲无不睦，友无不交，事无不成，物无不契，圣人初何容心哉。

　　关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。

　　抱一子曰：圣人有大巧而若拙，有大智而若愚。世之愚拙者，妄援圣人以自解，则愚者愈见其愚，而拙者愈露其拙，岂能自解哉。

　　关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，返迹而合道。

　　抱一子曰：有圣有贤之分者，迹也。未尝有圣有贤之分者，道也。视圣人为圣人，岂可跂及哉，是则徇迹而忘道也。惟不知其为圣，而以贤师资之，则智齐于师，庶乎忘其迹，而得其道矣，而古人犹谓：智与师齐，减师半德。学者须负过师之智，则几矣。

　　关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉！

　　抱一子曰：中人以上，可以语上，故贤人趋上，中人以下，不可以语上，故众人不见上，皆偏也。圣人浑通上下，无所不趋，无所不见，在贤亦宜，在众亦宜，和光同尘，所以异于贤人远矣。

　　关尹子曰：天下之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应，是以圣人制言行，而贤人拘之。

　　抱一子曰：圣人言满天下无口过，行满天下无怨恶。何则？任物理之自然，而君臣上下、父子兄弟、贵贱尊卑之间，感应贯通，出于口而行于身，譬如夫倡妇随，牡驰牝逐，雄鸣雌应，莫不顺其自然之理也，圣人初何容心哉。贤人制礼法以防人心，故不得不拘之，至有”言行“”枢机“”荣辱“之戒，”善恶“”千里“”违顺“之几，故学者不得不谨言行也。

　　关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝纷，事则棋布。

　　抱一子曰：前云圣人龙之，如《易》之乾卦有大人飞龙之象，今云虎变，如《易》之章卦有大人虎变之象，龙则言圣人之体，变化无常，飞潜莫测，虎则喻圣人之道，焕乎有文章之可观，凛乎有威风之可畏。及乎行圣人之事，则愚夫愚妇亦可行之，而步履方拙如鳖，初无甚高难行之举也，道则丝纷，事则棋布者，以言其道若浑而难理，其事则有条而不紊也。

　　关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧（一作藏藏）尔，惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。

　　抱一子曰：圣人之道如太虚，孑孑然无与为偶，彻彻然无不洞贯，堂堂然充满乾坤，臧臧然不容视听，惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，所以贵于万物。《老子》曰：有物浑成，先天地生，巍巍尊高。其是之谓欤。

　　关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。

　　抱一子曰：圣人之道，如云在太虚而卷舒不定，如禽在太空而飞翔无穷，使无此虚空以容之，则云禽之变化飞翔窒矣，使圣人之道，不得无方之神、无体之玄以运之，则圣人之变化穷矣。

1. ↑ 以上‘圣人之于众人’至‘其不然乎’一段，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆放在下面‘圣人曰’至‘不以此为己’一段之后。