文始真经言外经旨/文始真经言外经旨卷之九 中华文库

　　药者，杂治也。凡三十一章。

　　关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。

　　抱一子曰：此一篇皆药石之言，所以谓之杂治也。盖人之处世，未能去事离人，则应事接物之际，一动一止，有吉凶悔吝存焉，圣人欲人避凶就吉，免悔吝之虞，故垂药石之训，使人服膺而对治之，非大圣大智，其孰能如是哉？

　　且夫天既无可必者人，人又无能必者事，其敢轻小人轻小物轻小事哉！孔子曰：“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，其就义若渴者，其去义若热者”岂可测哉！世之轻小人易小物忽小事，而至于败国亡家丧身失命者多矣，故圣人谓能善小人，然后能契大人，能积小物，然后能成大物，能周小事，然后能成大事，无非自小以至大，自微以至著，而不敢以其小人小物小事而轻忽之也。圣人之待小者且加之谨，况其大者乎！

　　天下之理，未有当繁之事以简能了者，亦未有当戒之事可以强忍为之者，亦未有当勤之事可以慵惰成之者，故圣人于世惟可则可，惟不可则不可，故于事无可无不可，初何固必哉！是知圣人虽日应事物，而不着事不着物，而我在我矣。

　　关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。

　　抱一子曰：天下之理，争之则不足，逊之则有余，圣人之大智若愚，大辫若讷，大勇若怯者，岂姑为是伪行哉。盖知夫智果不足以周物，故愚，辩果不足以喻物，故讷，勇果不足以胜物，故怯耳。传曰“其愚不可及”，则智不如愚。“十语九中不如一默”，则辩不如讷，“柔能制刚，弱能胜强”，则勇不如怯。

　　关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物然后外我，勿曰外形然后外心，道一而已，不可序进。

　　抱一子曰：善应物者无物，善养我者无我，有物则不能应物，有我则不能养我，何则？物非我物，我非我我，才外物便是外我，才外我便是外心。若作内观其心，外观其形，远观其物，则分心、我、物为三，未免序进也。道一而已，直下便见，不劳分别，一空总空，何必序进哉。

　　关尹子曰：谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。

　　抱一子曰：人有所见，则有所不见，有所闻，则有所不闻，非神有所限而精有所量也，用吾精神，不得其道耳。殊不知凡天地万物之妙者，皆吾之神，凡天地万物之有者，皆吾之精，夫如是，则圣人无所见，乃能无所不见，无所闻，乃能无所不闻。学者知之乎。

　　关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。

　　抱一子曰：是章又释前章之旨，圣人虑学者不知无所见无所闻为大也，故以所见所闻喻之。如目之所见，不知其几何色，而视其物者，执某色以拘其见，耳之所闻，不知其几何声，而听某响者，执其声以拘其闻。惟圣人则不慕彼之声色，亦不拒彼之形响，惟不处吾之见闻，则吾之见闻大矣。

　　关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。

　　抱一子曰：学者欲行古道，必善今俗，欲反本源，须知末务，苟生于今之世，而违今之俗，则害生矣，只知有本源，而不知有末务，则难立矣。故圣人和光同尘以善今，泛应曲当以善末者，乃所以为行古道，立本源之地也欤。

　　关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。

　　抱一子曰：贼以狡胜，虎以勇胜，固矣，然则己以何克哉？己者，我身也，克者，能胜也。知我身本何物，则知所以克之之道矣。学者当观我本无己，因七情六欲缘合而生，欲克我身，先克情欲，前章不云乎，能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道，此圣人成己之学也。既能成己矣，然后能利物，苟有一物存乎吾前，则为物胜矣，焉能利物哉？既能成己，又能利物，可以造道矣，然则道可忘乎？道未能忘，焉能有道？

　　关尹子曰：函坚则物必毁之，刚斯折矣；刀利则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。

　　抱一子曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”，“以深为根，以约为纪”，皆《老子》之言也。《关尹子》复以函刀凤麝以发明老子之旨，使学者尽守柔取虚，韬光无藏之理，以曲全免咎而已，岂非药石之言乎。

　　关尹子曰：瓶有二窍，水实之则倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升，是以圣人不先物。

　　抱一子曰：夫滴水于瓶，闭一窍而倒泻不下者，何哉？盖水之气不宣达而上升，则水亦不能下降矣。与夫井之水，俯而汲之，水可上出，不汲则亦不升矣。圣人怀道抱德，人能升进上求，则必俯而接之，不求则无由与之矣，此不升则不降也。圣人怀经济之心，虽才超伊吕，非侯王屈己降志，亦无由而强化矣．此不降则不升也。瓶以升而后降，井以降而后升也。坚人取物为则，迫而后动，感而后起，此圣人不为天下先，乃所以为天下先也。

　　关尹子曰：人之有失，虽己受害于已失之后，久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明而兼人之聪明。惟其无我而兼天下之我，终身行之，可以不失。

　　抱一子曰：使睿智聪明如虞舜，犹不自恃而舍己从人，况余人乎！人于既失受害之后，平心自思，公言自议，所以受祸之端皆恃一己之聪明，罔人忽理而致之也。既知既悔，聪明何恃焉？往者不可追矣，而来者犹可为也。惟屈已持谦，以贵下贱，不恃己能，不执我见，纳天下之聪，收天下之明，兼天下之我，用天下之智．终身行之，故无再失。如勾践保国于会稽受辱之俊，秦穆纳言于崤函败师之年，皆其类也。

　　关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。

　　抱一子曰：随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，是数者，与孔子《翼易》：随时同人、知几成务、惩忿窒欲，易简恕忠之言略同。而学者不知，谓道家之学独尚无为，是则将谓圣人执一豫格后世，圣人何心哉。古今四方，一家一身俗尚虽各不同，而圣人权其轻重而为之制，可从先进则先进，可拜下则拜下，惟其无可无不可，所以合神不测，契道无方也。孔子不云乎？“窃比于我老彭”，然则孔老之道其可以异观哉。

　　关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。

　　抱一子曰：道交者，圣人也，德交者，君子也，事交者，众人也。圣人之交，抱道德之至纯，故天下和同，譬如父子天亲，不但以是非贤愚而离间也。若夫贤人君子之交，必以德义相合，声气相同，故贤则亲、愚则疏，是则合、非则离，不出乎贤愚是非之域矣。小人之交，非势利不交也，有故而合，有故而离，庄子曰“以利合者，迫穷祸患害相弃也”，其斯之谓欤。

　　关尹子曰：勿以拙陋曰道之质当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦当乐轻明，勿以傲易曰道之高当乐和同，勿以汗漫曰道之广当乐要急，勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。

　　抱一子曰：古人之言教，不止一端，在当时有禽滑釐、宋鉼、尹文、彭蒙、田骈、慎到、慎到墨翟诸家之学，今其言不传，至孟子之时，止有杨墨二家之言，则知禽宋尹彭田慎之言，至关尹仲尼之时，已拒绝之矣。敏捷者，如今之禅学问答，所以尚口捷给也。轻明者，如今之腾身踊跃习观之类也。和同者，如西域教之六群和合也。要急者，如今之参一句话头以求顿悟也。悦豫者，如今之放逸旷达，逍遥自在也。是数者，虽非当时古人之教，而其事大率相类，学之多弊，亦不可不救也。

　　关尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。

　　抱一子曰：非世者，世亦非之，祸也；卑人者，人亦卑之，辱也；遇轻忽而能忍，自以为己有道，浅也；遇讪谤而不辫，自以为己有德，骄也；至于逢鄙猥之人，自以为己有才，缪也。是五者皆学者之病也，宜自药之。

　　关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　　抱一子曰：人之多智多辩者，病也，人之能愚能讷者，药也，智不能困天下之智，辩不能穷天下之辩，以智攻智，以辩敌辩，如以火止火，以水止水耳，奚益哉！昔南唐选博学辩给之使使本朝，我太祖选不识字至愚至讷武夫对之，使辩博之使技无所施，即此道也。

　　关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。

　　抱一子曰：天下道术，或尚晦，或尚明，或尚动，或尚止，皆自然之理也。圣人观天之道，以时吾神之晦明，察地之利，以宜吾形之动止，近取诸身如此，则远示之人，亦莫不然，是则神宜明则明之，神宜晦则晦之，形宜动则动之，形宜静则止之耳。吾之手不能步，足不能握，犹鱼不能飞，禽不能驰也，天犹不可使冬莲春菊，地犹不可使洛橘汶貉，而况违我所长乎！而况违人所长乎！苟违其形神之所长而强为之，斯害也已，道安在哉。

　　关尹子曰：少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。

　　抱一子曰：多言则为人所忌，多行则为人所短，多智则为人所劳，多能则为人所役，皆悔吝也，可不谨哉。

　　关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。

　　抱一子曰：应事接物，不可不诚，不诚则丧德，故于诚则操而存之；不可不简，不简则劳神，故于简则行而宜之；不可不恕，不恕则忿不惩；不可不默，不默则机不密。尽是四者，吾道何穷哉。

　　关尹子曰：谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。

　　抱一子曰：谋今之事，当以今之事为师，如善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师奡，其则不远也。断事之理，当以古人为师，古之圣人揆理曲尽，非今人所及也。事作于人，不得不与人同其好恶也，既谓之事矣，作之于人，成之于天，在我何敢固必哉，若夫道，则在我独行之而已矣。

　　关尹子曰：金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。

　　抱一子曰：学者得一善言，闻一善行，则拳拳服膺而勿失，可谓好学矣。殊不知此可以成德，不可以入道，道则灵台皎洁，一物不留，庶可唏觊^[1]。若遇微言妙行，执之于心，是为腹心之疾，无药可疗。何则？土石易拾，金玉难捐，微言妙行入人心府，终身不忘，昔人谓“一句合道语，万劫系驴桩”，信哉。

　　关尹子曰：人不明于急务，而从事于多务、他务、奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。

　　抱一子曰：心外别无道，道外别无心。是道也，散在万物，而聚见于人心。是心也，昭昭于日用之间，起居食息，无不在也。故心为学者之急务。古人修心，无剪爪甲工夫，盖时不待人，不容缓也。苟得其修，大而化之而为圣，苟不得其修，则流之于卵胎湿化。举睹世事，复有大于此者乎？世之学者，贱常贵异，急于所缓，缓于所急，贪多尚奇，而从事于外务。纵使得之，遇穷困炎厄，且不能免，况度世乎？南华有言“以隋侯之珠，弹千仞之雀。”其舍此就彼，弃重就轻，倒置如是。悲夫！

　　关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末、舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。

　　抱一子曰：此章又重发明上章之旨，谓学者亦有舍亲就疏、舍本就末、舍贤就愚、舍近就远，而于道有所得者，可暂而已，久则害生。

　　关尹子曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。

　　抱一子曰：自古圣贤立言垂训，所尚不同，同归于道，有言凝然寂默者，有言澄湛虚彻者，有言空无大同者，有言晦冥息灭者，学者遇此，勿生退怖，道不在言意，言意岂能尽道耶，在彼微言妙意之上，乃契圣人之说。

　　关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苢也，用之当，桔梗芣苢生之，不当，金玉毙之。

　　抱一子曰：圣人之言，精者如金如玉，粗者如梗如苢，昔人谓细语及粗言，皆归无上道，有因粗言而悟道者，有研细语而不悟者，如用药之当，服草木生之，用之不当，服金玉毙之，安取乎药之贵贱哉，惟其当而已矣。

　　关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。

　　抱一子曰：道与事不同，事则有利有害，故言事，则有某言中利、某言中害之理，至于言道，则终无某言中道，某言不中道之理，故善喻道者不言。

　　关尹子曰：事有在事，言有理，道无在道，言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为翳。

　　抱一子曰：道与事相反，如水火昼夜之不侔也，学者言道如言事，则误矣，言事则事有所在，故事之言有理也，言道则无在无不在，则道之言安有所谓理哉。若知夫道无理可言，则言言皆道，不然，则虽执至言，为梗为翳而已。

　　关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。

　　抱一子曰：学道自信门入信，信苟不笃，道无由而入矣。然而信圣贤易，信狂愚难，信至狂愚，则吾之信可谓笃矣，然吾之所谓信者，非世人之所谓信也，世人之所谓信者，信之信也，吾之所谓信者，不信之信也。若夫不信狂愚之人，则世人皆能信吾之不信也，至于不信贤人，则世人未必信吾之不信也，况乎至于不信圣人，则岂世人信其不信者乎，又况乎至于不信千万圣人，此则世人尤所难信之法也。惟能信吾不信千万圣人者，其信可谓真信矣，斯人也，其亦外不见人，内不见我，上不见道，下不见事者哉。

　　关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我；不见色者，不见道、不见事、不见我；不音言者，不言道、不言事、不言我。

　　抱一子曰：昔有学者问于其师曰：有一人，负盲聋喑三者之病来见于师，师何以发药？师曰：汝近前来。学者近前而立，师以掌示之曰：此何物？曰掌。师叱出曰：汝非三种病人矣。噫，是人闻师语而近前，则不聋矣，能见掌，则不盲矣，曰掌，则不喑矣。然其人始发问端，似知此理，及乎被师一勘，则本情露矣。《参同契》曰：“耳目口三宝，塞固勿发通。”《阴符经》曰：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”与此同旨。呜呼，安得不闻声、不见色、不音言者，与之默会哉！

　　关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

　　抱一子曰：天下学者皆知伪得之中有真失，伪是之中有真非，故求真得以为得，真是以为是也。殊不知道无得失，无是非，才有得失、有是非，则是事也，非道也。若人学道而忽遇异物异景，而横执以为真得真是者，往往多遭魔摄，而不悟其为真失真非矣。

　　关尹子曰：言道者如言梦，夫言梦者曰如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者，不泥不辩。

　　抱一子曰：此一喻最善，与人说道，诚如说梦。说者曰：吾梦极富贵。听者曰：吾且不见，吾且不知。说者曰：吾真有是梦，不可不信。听者曰：吾既不见不知，何以生信？说者不能取而示之，则曰听者不智，听者不能得而见之，则曰说者不实。如是则说者言之不如不言，听者听之不如不辨。昔人谓“知道易，不言难，闻道易，默会难”，故善听者不于言下求道，惟默会其言外之旨可也。苟泥其言而辨其实，乌足以为善听善学者哉，关尹子特于篇末垂此章为训者，盖欲学者观此玄言不泥不辨，惟领悟其言外之旨而已矣。

　　关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。

　　抱一子曰：道不圆则不神，德不方则不正，行不平则不常，事不锐则不利。关尹子述微言妙义既终，又虑学者或志道而忘德，或立德而遗行，或积行而废事，是则知务本而不知务末，未有不因末而害本者也。世固有因事之失而亏行者，亦有因行之亏而损德者，亦有因德之损而妨道者，学者岂可只知从事于道，而不资德行以相扶助哉！又岂可只知积德累行，而遇事不加之谨哉！世亦有志于道，而阐提德行与夫失业废事者，安知圣人立言垂训，体用毕备，本末具陈，如此详尽耶！噫，关尹大圣人慈怜后世之心至矣，尽矣，不可思议矣，学者可不勉旃？

1. ↑ ‘晞觊’，疑当作‘晞颤’ 。