文始真经注/4 中华文库

符者，精神魂魄也，凡一十七章。

关尹子曰：水可析可合，精无人也，

五行中，水析而分为万水，合而为一水，不假他物而独见，以此知水无人也。水在人属肾藏之精，故精无人也，故云水可析可合，精无人也。

火因膏因薪，神无我也，

五行中，火因油膏灯草，或以柴薪热之见火之形，若无膏薪，则火不能独见，以此知火无我也。火在人属心藏之神，故神无我也，故云火因膏因薪，神无我也。

故耳蔽前后皆可闻。无人，智崇。无人，一奇。无人，冬凋秋物。无人，炁不可变。无人，北寿。无人，皆精。

水既无人，所在皆无人也，水在藏为肾，在形为耳，耳乃肾之外表，耳蔽著声听之前后皆闻，耳既属水亦无人也，故云耳蔽前后皆可闻，无人也；水在五当为智，智见孤高名日崇也，智既属水无人，故日智崇无人也；水在数为一，一乃奇数，即水之生数也，一既属水，亦无人也，故云一奇无人也；水在时为冬，冬严寒，故能凋秋草木之物，冬既属水，亦无人也，故云冬凋秋物无人；水在色为黑，黑不可以变别色，黑既属水，亦无人也，故云黑不可变无人；水在方为北，水寿长久不枯涸，以此知全精者多寿也，北既属水，亦无人也，故云北寿无人也。已上耳智一冬黑北六者皆属水，水在五神属精，故云皆精。

舌及齿牙，成言无我。礼卑无我，二偶无我。夏因春物，无我，赤可变。无我，南夭。无我，皆神。

火既无我，所在皆无我也，火在藏为心，在形为舌，舌乃心之外表，舌独不能言，即齿成言也，舌既属火，亦无我也，故云舌即齿牙成言无我也；火在五常为礼，礼以谦卑为本，礼既属火，亦无我也，故云礼卑无我；火在数为二，二乃偶数也，即火之生数也，二既属火，亦无我也，故云二偶无我也；火在时为夏，夏因春生草木之物而长之也，夏既属火，亦无我也，故云夏因春物无我；火在色为赤，赤可变为别色也，赤既属火，亦无我也，故云赤变无我也；火在方为南，火易灭，故寿夭，是知纵真火者多夭也，南既属火，亦无我也，故云南夭无我也。已上舌礼二夏赤南六者皆属火，火在五神为神，故云皆神也。

以精无人，故米去壳则精存，

水在五神为精，水既无人，精亦无人，以精无人，譬如谷去皮壳，则精米存之，此无人之象也，故云以精无人，故米去壳则精存也。

以神无我，故鬼凭物则神见。

火在五神为神，火既无我，神亦无我，以神无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也，故云以神无我，故鬼凭物则神见也。

全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，

人能保全至精，孤然不与万法为倡，则善是恶非、宠得辱失俱忘之矣。既孤然不与万法为倡，是在此精而已，不假彼法而独存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。

抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。

人能保抱至神，冥然无我，随时达变。时可晦隐，则晦隐而独善，时可明显，则明显而济天下。时可行仁德自强不息，则行七德而自强不息也，时可谦卑柔弱，则谦卑柔弱而自牧也。晦明强弱在彼时而已，非在此神也，为神无我也，故云抱神者，时晦明，时强弱，在此者非彼也。此章明全精神者无我人者也。

右第一章

关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。

精属水，神属火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水灭火，火灭金，金灭木，木灭土，土灭水也，故云五行互生灭也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四时，循环往来，首尾可寻，故云其来无首，其往无尾也。

则吾之精一，故无存亡尔，

精属水，故曰一也，吾之至精一，故无存亡也，故云吾之精一，故无存亡尔也。

吾之神一，故无起灭尔。

神属火，故曰一也，吾之至神一，故无生无灭也，故云吾之神一，故无起灭尔。

惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。

如上所说，神无我，精无人，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，以此知惟无我人。首尾者，所以与天地同本于窈冥之道也，故云惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥也。此章明精神无人我，与天地同生于道。

右第二章

关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。

水在五神为精，故云精者水也，金在五神为魄，故云魄者金也，火在五神为神，故云神者火也，木在五神为魂，故云魂者木也。

精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。

精属水，魄属金，金是水之母，金生水也，以此知魄隐藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。

神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。

神属火，魂属木，木乃火之母，木生火，以此知魂隐藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。

惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。

希玄子贾本有此四句，似与经文势相联，不失次序，故亦从而解之也。金放于水中，则隐息而不见，木得水，则滋生荣旺，精既属水，魄既属金，魂既属木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。

惟火之为物，能镕金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。

火能镕销其金，亦能烧翻其木，神既属火，魄既属金，魂既属木，火既能销金翻木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之为物，能镕金而销之，能翻木而烧之，所以冥魂魄也。

惟精在天为寒，在地为水，在人为精。

精属水，水在天时则为冬寒，水在地形则为五行之水，水在人五神则为精也，故云惟精在天为寒，在地为水，在人为精也。

神在天为热，在地为火，在人为神。

神属火，在天时则为夏热，在地形则为五行之火，在人五神则人五神则为神也，故云神在天为热，在地为火，在人为神。

魄在天为燥，在地为金，在人为魄。

魄属金，在天气则为炎燥，在地形则为五行之金，在人五神则为魄也，故云魄在天为燥，在地为金，在人为魄。

魂在天为风，在地为木，在人为魂。

魂属木，在天气则为风，在地形则为五行之木，在人王神则为魂也，故云魂在天为风，在地为木，在人为魂也。

惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。

因万水可合为一水之喻，以此知吾之精，可合天地万物之精为一精也，故云惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水也。

以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

因万火可合为一火之喻，以此知吾之神，可合天地万物之神为一神也，故云以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。

因异金可合镕之为一金之喻，以此知吾之魄，可合天地万物之魄为一魄也，故云以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金也。

以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。

因异木可接为一木之喻，以此知吾之魂，可合天地万物之魂为一魂也，故云以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木也。

则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。

如上所说，则天地万物精神魂魄同生于道也，既同生于道者，道岂有生死哉，故云天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死何者生也。此章明天地与我并生，万物与我为一，一生于道，道无生死者也。

右第三章

关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，

金木水火土五行运转，互相生也。精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。

五者回环不已，

精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。

所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。

伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。

然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，

果木有核者，埋于土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬于空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合于真空，造化不能轮回也。

雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。

禽之雌，因与雄交而生其卯，雌覆卯而生小禽，长大复有雌雄相交而生卯，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卯相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卯哉，故云阴阳虽妙，不能卯无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。

惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。

我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之问，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。

右第四章

关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也，

魄者，阴也，妄想贵著众恶是也，魂者，阳也，清静无染众善是也，众人愚痴颠倒，妄想责著，外行众恶，内贵色欲，外损阴德，内耗元阳，阳魂耗尽，阴魄独强，恶习所摄，死沉阴界，如水流下，盖属乎阴者自降也，阴魄既独强，阴魄属金，是金有馀也，阳魂既耗尽，阳魂属木，是木不足也。摄，制伏也，以强魄制伏弱魂也，故云众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也。

圣人以魂运魄者，木有馀则金不足也。

运者，周行也，圣人初学道时，心开了悟，清静无染，外行众善，不住行善之迹，内保元阳，不住空相，离种种边，纯阳流住，阳魂运化，阴魄消寂，功满蜕形，升乎阳界，所以为圣人也。如火发往上行，盖属乎阳自升也，阳魂既运化，魂属木，是木有馀也，阴魄既消寂，魄属金，是金不足也。

盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，

魄属阴，阴主静，静者，隐藏之义也，魄隐藏于夜，魂亦俱随魄隐藏也，故云盖魄之藏，魂俱之也。盖者，大盖如此也。魂属阳，阳属动，动者，浮游之义，魂浮游于昼，魄因随之而浮游也，故云魂之游，魄因之者也。

魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。

魂乃肝藏之神，目乃肝之外表，魂昼寓目即无疑也，魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，应当魄夜舍肺，今经言魄夜舍肝，于文理违背，传写之误也。且从舍肝解之，终是牵强。为魂昼寓游于目，魄因随之寓游于目也，魄夜舍藏于肺，魂俱游而舍藏于肺也，此论之甚当。若言魂昼寓游于目，魄因而随寓游于目，魄夜舍藏于肝，魂俱随而舍藏于肝，肝是魂之本家，不应说俱随之也，以此论牵强尤甚也。魂昼寓游于目，能见诸色相，皆魂识所辩也，故云魂昼寓目，寓目能见也。魄夜合藏于肺者，能作诸梦境，皆尸魄妄想颠倒所成也，故云魄夜合肺，合肺能梦也。

见者魂无分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙习也，

狙者，狎也，魂昼寓游于目，能见众色相，皆魂所辫也，故云见者魂也。魂初寓目，本无分别，故云无分别也，忽生分别之识，故云析之者分别也。既生分别之识，则知在上曰天，在下日地也，故云析之者天地也。既识天地，则是魂识狎习染狎于识性，如犀牛肮月，月形入角虽尽，犀牛形亦不能去角中之月也。识染天地万物者，亦复如是也，乃轮回之因尘劫不能出者，为此识也，故云魂狙习也。

梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狙习也。

魄夜舍藏于肺，能作诸梦，故云梦者魄也。魄初合肺，本无分别，而生分别之识，则分析日彼人此我者，皆魄识狙习，颠倒梦想而迷真著妄也，故云无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也。

火生土，故神生意，

郭子谦本有此七字，甚与经文势通畅，故亦从而解之。神属火，意属土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。

土生金，故意生魄。

意属土，魄属金，故意生魄也，故云土生金，故意生魄。

神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。

动者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之为意，神属火，意属土，火生土，以此知神生则名意也。故云神之所动，不名神名意也，意之所生，不得名意，乃名之为魄也，魄属金，土生金，以此知意生则名魄也，故云意之所动，不名意，名魄也。

惟圣人知我无我，知物无我，皆因思虑计之而有。

圣人了悟真空，元本无我，真空者，思虑未萌，思虑未萌者，内不知有我，外不知有物也。知者，悟也，圣人了悟真空，元无物我，今计物我者，皆因思虑妄计之而有也。故云惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。

是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也，

是以者，因上仍下之辞也。因上凡人以思虑妄计万物彼我，以此万物之来，吾但以性对之，性者真空，真空应物常寂，故云是以万物之来，我皆对之以性也。但对之以性，而不对之以心者，何也？答日：性者，心未萌生也，心未萌者，即是真空之性也，故云而不对之以心，性者心未萌也。

无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。

心属火，意属土，无火，不生土，故云无心则无意矣，盖无火则无土也。意属土，魄属金，无土，则不生金，故云无意则无魄矣，盖无土则无金。

一者不存，五者皆废。

一者，心也，一心不生，则神意魄精魂五者皆废，而不相生也，故云一者不存，五者皆废也。

既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，

既者，因前章说，以我之魂合天地万物之魂也。既能以我之魂，浑同天地万物之魂，斯能以我之魄，浑同天地万物之魄也，故云既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。

凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄。则无一物可役我者。

如上说者，我之魂魄，浑同天地万物之魂魄，以此知几造化者所妙所有，皆吾魂魄也，故云几造化所妙皆吾魂，几造化所有皆吾魄，造化者，造物也，既与造物者游，则能役万物，无一物能役吾也。经云一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者，与此同也，故云则无一物可役我者也。此章明一心既萌，则五神妄生不已，一心不生，则五神还原，可与造物同游。

右第五章

关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，

云字傍鬼字为魂字，白字傍鬼字为魄字，于文字则如是，故云鬼为魂，鬼白为魄，于文则然。

鬼者，人死所变。

有一分阴不尽，不能为仙，有一分阳不尽，不能为鬼，以此知人元阳耗尽，虽未死亦死也。人是戴谷鬼，鬼是脱谷人，盖妄结恶习，死沉阴界，变而为鬼也，故云鬼者，人死所变也。

云者风，风者木，白者气，气者金，

阳气为云，云升，无阴相接，化而为风，风属巽，巽属木，故云云者风，风者木也，白色属金，金气化为白色，故云白者气，气者金。

风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，

风属阳，能散万物，故轻清也，风既属阳，又轻清，自然上升于天，故云风散故轻清，轻清者上天也。金形属阴，故坚而重浊，金既属阴形，坚而重浊，自然下沉于地也，故云金坚故重浊，重浊者入地也。

轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。

人修众善则属阳，死则善福所资，则其气轻清，自然魄从魂升于阳界，此亦自然之类也，故云轻清者，魄从魂升也。人行众恶则属阴，死则恶业所摄，则其气重浊，自然魂从魄降，下沉于阴界，亦自然之类也，故云重浊者，魂从魄降也。

有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。

人专一行仁惠，行之至也，死而上升为木岁星之辅佐也，为仁属木也，亦自然而然各从其类也，故云有以仁升者为木星佐也。人专行义以宜物，行之至也，死而上升为金太白星之辅佐也，为义属金也，故云有以义升为金星佐也。人专行礼以尊君父，行之至也，死而上升为火荧惑星之辅佐也，为礼属火也，故云有以礼升者为火星佐也。人专以智别真伪是非，从真是而不从伪，行之至也，死而上升为水极星之辅佐也，为智属水也，故云有以智升者为水星佐也。人专行诚信，言行相符，行之至也，死而上升为土镇星之辅佐也，为信属土也，故云有以信升者为土星佐也。

有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。

人行不仁，则众恶独擅，行之至也，则死而沉于阴界，则束岳拘而治罪，为束岳属木，既拘而治罪，非木贼而何，故云有以不仁况者木贼之也。人专行不义，一切颠倒，不合义理，行之至也，则死而沉于阴界，则西岳拘而治罪，为西岳属金也，故云有以不义沉者金贼之也。人专行无礼，侮慢君父，不忠不孝，行之至也，则死而沉于阴界，则南岳拘而治罪，为南岳属火，故云有以不礼沉者火贼之也。人专行不智，愚痴所障，不鉴真伪是非，一切倒错，则死而沉于阴界，则北岳拘而治罪，为北岳属水也，故云有以不智沉者水贼之也。人专行不诚，信一切诳言妄语，言行相违，诳妄过重，则死而况于阴界，则中岳拘而治罪，为中岳属土也，故云有以不信况者土贼之也。已上行五常之德，则为五星之佐，背五常之德者，反彼五行贼之，可不慎欤！

魂魄半之，则在人间，

人行半善半恶，则罪福两停，善属阳魂，恶属阴魄，如此则不升阳界，不沉阴界，只在人问宛转生死也，故云魂魄半之，则在人间。

升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。

前生作善多，则升魂为今生富贵，故云升魂为贵也。前生作恶多，则降魄为今生责贱之人也，故云降魄为贱也。前生有慧，明理，则灵魂为今生贤人也，故云灵魂为贤也。前生无慧，愚痴刚悍，则厉魄为今生愚人也，故云厉魄为愚也。前生智性为善，则轻魂为今生聪明人也，故云轻魂为明也。前生无智性为恶，则重魄为今生痴暗也，故云重魄为暗。

阳魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。

今生轻薄作恶，死而阳魂为羽虫之类，故阳魂为羽也。今生痴钝作恶，死而钝魄为毛虫之类，故钝魄为毛也。今生聪明正直，疾恶乐善，死而明魂为神衹也，故明魂为神也。今生好幽暗，行奸盗，作诸不善，死而幽魄为鬼也，故幽魄为鬼也。

其形其居，其识其好，皆以五行契之。

贵贱贤愚，明暗羽毛神鬼，其形状居处虽不同，皆因业识所好之因，各报如此之果也。如好五常之因，得报为五星卿佐之果也，如违五常之因，报有五岳治罪之果也，故云其形其居，其识其好，皆以五行契之。

惟行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地问犹未已也。

水生数一，成数六，火生数二，成数七，木生数三，成数八，金生数四，成数九，土生数五，成数十，故云惟行之数，参差不一也。五行阴阳，相推相荡，交感变化，巨细洪纤，飞潜动植，所以纷纷扰扰不止，于万亿之多，充盈于天地之问，生生化化，感异类创生，犹未止息也，故云所以万物之多，盈天地问犹未已也。

以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。

以事者，皆用也，五用者，视听食息思。归五行者，目乃肝之外表，肝属木，故目视属木也，耳乃肾之外表，肾属水，耳听属水也，舌乃心之外表，心属火，故舌食属火也，鼻乃肺之外表，肺属金，故鼻息属金也，意乃脾之神，属土，故意思属土也。故云以五事归五行也。五行者，木火土金水也。五虫者，鳞羽保毛甲也，东方甲乙木，作鳞虫三百六十种，龙为长也，南方丙丁火，作羽虫三百六十种，凤凰为长也，中央戊己土，保虫三百六十种，圣人为长也，西方庚辛金，作毛虫三百六十种，麒麟为长也，北方壬癸水，作甲虫三百六十种，灵龟为长也，故云以五行作五虫，可任论动植之物也，故云可胜言哉也。胜者，任也，言者，论也。

譬如兆龟数曹，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。

兆龟数着，见解二柱首章也。向来所说贵贱贤愚明暗羽毛神鬼五常之因果，譬如以至诚祝愿钻龟毂数着草，五行应之以吉凶之兆也，人之其形其居其识其好，皆以五行契之，亦复如是也，故云譬如兆龟数着，至诚自契，五行应之也。若钻龟数着之时，而心不至诚，士凶之兆无一应也。人心无所爱着，绝其所好，清净无染，离种种边，不落因果，轮回亦复如是也，故云诚苟不至，兆之数之，无一应者也。

圣人假物以游世，五行不得不对。

圣人假借四大之貌物，以五常之德，普利韦品，为之妙用也。既以五常为妙用，寓游世间，普利韦品，以仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土，既为之五常，不得不对属于五行也。故云圣人假物以游世，五行不得不对也。此章明心有染著，则落因果，心离染著，则出轮回。

右第六章

关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。

魂具此识精神，三也，故云三者具有魂也。魂昼寓目，目视而辫五色，亦具识精神，然后能视辫之也，故云魂者识，目者精，色者神也，谓目之辫色者，魂识也，目之神水乃精神也。不独视为然，耳听声，口尝味，鼻闻香，心思境，皆同具有识精神，方能别辩声味香境也，故云见之者，为魂耳口鼻心之类也。类者同也。

在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，皆同识生。

在此生身者，为彼父，生爱识恋母爱为精，精属水，彼母生观识恋父，观为神，神属火，父母交感精神，为此生身之本也，故云在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，父母爱观虽不同，皆用识情交感生子则同也，故云爱观虽异，皆因同生也。

彼生生本。在彼生者，一为父，故受气于父气，为水，二为母，故受血于母血为火，

彼父母，生生之本也，为父精属水，水数一，故一为父也，此身受生之初，先得父之精气以成胎元，精气属水，故云彼生生本，在彼生者，一为父，故受气于父气，为水也；为母血属火，火数二，故二为母也。此身受生之初，次得母之血气以成胎本，血气属火，故云二为母，故受血于母血，为火。

有父有母，彼生生矣。

有父有母，阴阳交感，彼为父父母母，而生生不穷矣，故云有父有母，彼生生矣。

惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。

惟以至弁不仁，平等普利而无识，不求报恩，不住行仁之迹，虽与世交，如锁绩相交，而无情识之心也，故云惟其爱之无识，如锁之交也。仁者兼爱也，圆明定慧，如大圆镜，镒物无心，如灯破暗，照物无识也，故云观之无识，如灯之照也。如上所说，至也不七，平等普利而无心，定慧圆明，应物而无识，吾识不萌生，吾生死何有哉，故云吾识不萌，吾生何有哉。此章明识是生死之种，无识则无生死轮回也。

右第七章

关尹子曰：如杆叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，杆已往矣，馀声尚存，终亦不存而已矣。

寓游于世，物来相感，如似拌槌扣击于鼓，感而后声也，故云如杆扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之应感，如鼓之声也，故云鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，标槌已往，鼓馀声尚在。如感我者已往，我之精神魂魄之识，尚未能忘，回光照破此识而忘之，是终亦不存也，故云标已往矣，馀声尚存，终亦不存而已矣。

鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其馀声者，犹之魂魄。

吾之历历精明，如鼓之形也，吾之寂然不动，感而遂通，如鼓之声也，故云鼓之形如我之精，鼓之声如我之神也。吾之魂魄之识，物感不忘，犹似标已往矣，鼓之馀声尚存也。故云馀声者，犹魂魄也。

知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。

人能了悟本性真空，物境倏忽来往，应变常寂，如此，金木水火土五行之气，于真空何有哉。故云知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。此章明真空不属五行也。

右第八章

关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大僚大块，皆不足以生物。

果木之中，有子核埋于土内，铃待雨阴水之滋润，晴阳火之薰蒸，然后核生芽，芽长成树，树复结果核，核依前种之，水火土三者滋润薰蒸，复生芽长树结果核，相生无有尽期也。故云夫果之有核，铃待水火土三者具矣，然后相生不穷也，若果核不埋于土，无阴雨阳晴滋润薰蒸，安能生芽成树哉，若无水火土，如似大亢旱时，大水沸时，大干土块时，三时种物皆不得生也。故云三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物也。潦者，满也，足者，得也。

精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。

精属水，神属火，意属土，精神意三者本不交生于物，惟人之父母，以二根交合，精神意识混融于恍惚之际，横妄见其象有此胞胎之事，生生不穷，如果核得水火土，生芽长树复结果核，生生不穷也。故云精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事也。

犹如卫呎，能于至无见多有事。

父母未交合之时，各自真空之性，本来清静无物，以二根交合，精神意而生子者，犹法衍呢士巫现之类，能于至无中呼召鬼神，妄见变化怪异之事也，故云犹如衍呢，能于至无见多有事也。此章明本来清静，元无生死，人迷爱欲，屈沉生死也。

右第九章

关尹子曰：魂者水也，木根于冬水，而花于夏火，故人之魂藏于夜精，而见于昼神。

魂者，木也，木冬时归根复命，得冬水熙滋养，于夏得火黑薰蒸，则发花也，故云魂者木也，木根于冬水，而华于夏火也。精属水，魂属木，水生木，故云人之魂藏于夜精也，夜属阴，阴属水，昼属阳，阳属火，神属火，魂昼寓目以见神彩，故云而见于昼神也。

合乎精，故所见我独，盖精未尝有人，合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。

精属水，水无人也，精亦无人也，合乎至精，则历历孤明，不与万法为倡也，故云合乎精，故所见我独。盖精无人也，合乎至神，则冥冥莫测，感而后应，应人事而无我也，神属火，火无我，神亦无我也，故云合乎神，故所见人同，盖神未尝有我也。此章明全乎至精至神者，无人我也。

右第十章

关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，

知者，悟也，人能了悟四大假合之身，如尘埃聚沬、浮涯梦幻不坚固，虚妄不实之身，皆是随妄情所见，以为有我，了悟如此，洞彻真空，以飞腾神用不疾而速，不行而至，太清之境无日不游也。太清者，真空之妙道也，故云知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清也。

知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。

物者，用也，人能悟此六用神通，亦如梦幻不实，了悟知此，洞彻真空，以凝澄清精微之体，而作生妙用，驾驭八荒，而为顷刻之游也，故云知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒也。八荒者，四海之外谓之八弦，八弦之外谓之八演，八演之外谓之八区，八区之外谓之八极，八极之外谓之八荒，八荒之外谓之鸿荒，广莫之界也。又太清者，太上所居之天也，在四种民天之上，即太清仙境也。大开之士，以真空太虚为体，远及八荒之外，近在眉睫之问，阴阳莫测，鬼神难窥，不假他物，八荒之外太清仙境而为咫尺顷刻之游也。或示变化警愚迷，启诚信向道之心，或以飞神作身外之身，而乘空履虚，升游太清仙境，或以凝精作龙虎鸾凤，龟鹤梁鲤箕楼之类，驾驭而适八荒之外，以为游戏也。

是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。

是者，此也，道者，不可思议之道也，了悟不可思议之妙道，则形如桔木，心似寒灰，自然神定精凝，返老还童延形，长生久视，如广成子千二百岁，身未尝衰是也。故云是道也，能见精神而久生也。既身心如桔木寒灰，即是以忘精神，而远超生灭也，故云能忘精神而超生也。

吸气以养精，如金生水，

气白色属金，世有卫生小功法，以鼻吸气在息须突，微微缓出，以为养精攻病，以气养滋其精，如金生水，为气属金，精属水也，故云吸气以养精，如金生水也。

吸风以养神，如木生火，

世有小功法以治心者，以鼻引清风，微微来往出入，则心不乱而神定，亦得其所养，如木生火，为风属木，神属火也，放云吸风以养神，故木生火也。

所以假外以延精神。

如上所说，吸气吸风以养精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。

漱水以养精，精之所以不穷，

世有小功法，以漱津液而保养其精，不令走泄，而精益无穷也，故云漱水以养精，精之所以不穷也。

摩火以养神，神之所以不穷，

世有小功法，凝思以手摩脐轮，令热如火，久而神益无穷也，故云摩火以养神，神之所以不穷也。所以假内以延精神。

如上所说，漱津液之水，摩脐轮之火，不假外物，是假内以延留精神，不令耗散也，故云所以假内以延精神也。

若夫忘精而超生者，吾尝言之矣。

若夫洞了真空，精神返源，窈冥莫测，不知有精神之可忘，亦无生灭之可超，吾尝垂示学人言之矣，其他假外假内小功小法，吾未尝言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。此章明道由心悟，而行小功小法莫之及也。

右第十一章

关尹子曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神，

礼在五行属火，神亦属火，礼者，谨敬也，人心专以护敬慎独，不欺阁室，则心神不驰骋，而凝集静定也，故云人动于礼者，神不外驰，可以集神也。馑者专也。

人勤于智者，精不外移，可以摄精。

智在五行属水，精亦属水，智者，明真伪是非，专以保真忘伪，则名从是违非也，如此则精不妄泄于外，可以摄养至精也，故云人动于智者，精不外移，可以摄精也。摄者，养也。

仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。

仁在五行属木，魂亦属木，仁以静自利，以慈利他，慈善属阳，静则明了，魂神轻清而澄湛也，故云化则阳而明，可以轻魂也。义在五行属金，魄亦属金，洞了真空，与道相真，阴隐窈冥，令尸魄止静而澄彻也，故云义则阴而冥，可以御魄也。御者，使止也。此章明五常为道之妙用也。

右第十二章

关尹子曰：蜕娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白存丸中，俄去毂而蝉，

蜕娘推粪转为丸球，丸球既成，钻入土中，抱丸而精一思之，其蜕娘精神气俱入丸中，化为螟白虫，经秋冬春三诗气含养，得厦火气薰蒸，出土缘上草木墙壁之类，俄顷之问，从脊裂开，退去皮谷，化而为蝉，飞道林木，州妒吸风饮露而呜也。故云蜕娘转丸，丸成，精思之而有螟白存丸中，俄去壳而为蝉也。

彼蜕不思，彼换奚白。

彼蜕娘不抱粪丸精思之，彼螟虫何得生白哉！皆因妄想，而形随之而变也，枚云彼蜕不思，彼烦美白也。奚者，何也。此章明生死变化，皆因妄想食著而有也。

右第十三章

关尹子曰：庖人羹螂，遗一足桃上，妩已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，

庖姗之人，将螃妩作叹之时，遗留螃螂一、卿足桃卓案上，其螃螂作成羹，而遣渎之脚淌自嚼动，以此知是生死者，一东冻散尔，气东则生，气散测界遗足尚励者，气未嗽尽也，牧云直人羹螂，遗一足桃上，螂已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔。

不生不死，而人横计日生死。

横者，妄也，本来面目真空之性，弃不工自五太之前，五太之前未有一气，以此明知真空之性不属气也，不属气者，则无东做，无聚做者，则无生死也，如此则知不悟性者，但见气聚成形以为生，气散形坏以为死，岂不妄计哉，故云不生不死，而人横计曰生死也。此章明性本无生死，迷人妄计而恐怖也。

右第十四章

关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。

世问或有人立地化去者，或有坐地化去者，或有声地化一法者，或有因病重化去者，或有因服毒药化去者，立坐卦病药五等之不同，其死则不异也，无甲死者如何、乙死者如何之殊异也。故云有死立渚，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊也。

若知道之士，不见生，故不见死。

知者，悟也，悟道之士，洞了真空，心无生灭，反观四大假合，如尘埃东沬，如蓬庐质合暂寄而已，不见生死之可逃也，故云若知道之士，不见生，故不见死也。此章明道无生死，了道者无生死之可见也。

右第十五章

关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患，

息者，病也，迷人不悟道无生死而能生死者，则一沐生不死也，未悟如此起厌生死之心，拟欲直超生死者，皆是学道之大病也，故云人之厌生死超生死者，皆是大息也。

譬如化人一若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。

化人者，教北人也，历如为人师范，教化迷人学道，今人连厌离生。死之心，超邃生死之心，止名为教人学妖怪不祥之事，岂名为教人学道哉！饮云譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道也。此章明了道者无生死之可厌超也。

右第十六章

关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，

妄计生死之人，或曰假身如赁舍，舍壤人存，身死性存也，故云计生死者，或曰死已有也。或有人曰，人生一世，草生一秋，人死如灯灭，已死则无有也，故云或曰死已无也。或有人曰，人死无踪迹，却有附人而通传者，直疑亦有亦无也，故云或曰死已亦有亦无也。

或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不已。

或有人曰，生不灵而死灵，生不乐而死乐，惟神之有形，犹形之有疣，苟无其疣，何所不可如此不亦以死而为喜乎，故云曰当喜者也。或有人曰，人死为鬼，冥冥长夜，无三光之所照，无家乡之所居，无相识之依托，无饮烁之所食，黑暗阴界，诚可惧也，故云或曰当惧者也。或有人曰，人之生死，倏然而来，倏然而往，不喜不惧，任其自然，故云或曰当任者也。或有人曰，人之生死，欲超不难，一志学道，直超生死，故云或曰当超者也。向来妄计生死者，言死已有已无，亦有亦无，当喜惧任超之，八人所言，愈变妄识，迷情奔驰骛骤之不止也，故云愈变识情，驰骛不已也。

殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。

向来妄计生死之人，殊不知本来元无生死，而妄计生死者，如妄计马有手而妄执，如牛有翼而妄飞，马牛本来无手翼，而妄计有手翼也，以譬喻则知本来元无有生死，复无无有也，故云殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无也。本来真空妙有，与太虚同体，以空合空，如以火投火，不问其明，火不烧火也，以水投水，不问其清，水不溺水也，故云譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之也。此章明情识不萌，元无生死也。

右第十七章

●●此句，当作‘在人五神则为神也’，‘则人五神’几字为衍文。

●●‘王神’，当为‘五神’之误。

●●此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作‘皆摄之以一息’。

●●此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作‘知物无物’。

●●‘反彼’，疑为‘反被’之误。

●●●●●此两句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作‘惟五行之数’。

●●●据前之经文，此句当作‘皆同识生也’。

●●●此句，《关尹子》作‘魂者木也’。

●●●‘若夫忘精’，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作‘若夫忘精神’。

●●●‘八人所言’，疑当作‘人人所言’。