文献通考/卷二百八 中华文库

《汉·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游心于《六经》之中，留意于仁义之际祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。孔子曰：“如有所誉者，其有所试矣。唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之而效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，茍以言华众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此则辟儒之患也_辟读曰僻。

《隋·经籍志》曰：儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。其大抵本于仁义及五常之道黄，帝尧、舜、禹、汤、文、武咸由此则。《周官》，太宰以九两系邦国之人，其四曰儒，是也。其后陵夷衰乱，儒道废缺，仲尼祖述前代，修正《六经》，三千之徒，并受其义。至于战国，子思、孟轲、荀卿之流，宗而师之，各有着述，发明其指，所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，茍欲言华众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。

《汉志》：五十三家，八百三十六篇_{入扬雄一家，三十八篇}。

《隋志》：六十二部，五百三十卷_{通计亡书，合六十七部，六百九卷}。

《唐志》：六十九家，九十二部，七百九十一卷_{陆善经以下不着录三十九家，三百七十一卷}。

《宋三朝志》：五十一部，三百七十一卷。

《宋两朝志》：二十部，一百四十三卷。

《宋四朝志》：二十四部，一百九十七卷。

《宋中兴志》：九十六家，一百一十八部，八百五十七卷。

※《曾子》二卷

鼂氏曰：曾子者，鲁曾参也，旧称曾参所撰，其《大孝篇》中乃有乐正子春事，当是其门人所纂尔。《汉·艺文志》，《曾子》十八篇。《隋志》，《曾子》二卷，目一卷。《唐志》，《曾子》二卷。今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也。视《汉》亡八篇，视《隋》、《亡》目一篇。考其书，俱已见于《大戴礼》。世人久不读之，文字谬误为甚。乃以《大戴礼》参校之，其所是正者，至于千有馀字云。

高氏《子略》曰：曾子者曾参与公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒，讲论孝行之道，天地事物之原，凡十篇。自《修身》至于《天圆》，己见于《大戴礼》，篇为四十九，为五十八。他又杂见于《小戴礼》，略无少异。是固后人掇拾以为之者欤？刘中垒父子奏汉《七略》，已不能致辨于斯，况他人乎？然董仲舒《对策》已引其书，有曰：“尊其所闻则高明，行其所知则光大。”则书固在董氏之先乎？又其言曰：“君子爱日，及时而成。难者不避，易者不从。旦就业，夕自省，可谓守业。年三十、四十无艺，则无艺矣。五十不以善闻，则无闻矣。”质诸“吾日三省吾身”，何其辞费邪？

周氏《涉笔》曰：《曾子》一书，议道褊迫又过于荀卿，盖战国时为其学者所论也。孔子言“七十而从心所欲，不逾矩”，正指圣境妙处。此书遽谓“七十而未坏，虽有后过，亦可以免。”七十而壤与否，巳不置论，而何以为过？何以为免？圣门家法无此语也！

陈氏曰：凡十篇，具《大戴礼》，后人从其中录出别行。慈湖杨简注。

※《子思子》七卷

晁氏曰：鲁孔伋子思撰。载孟轲问：“牧民之道何先？”子思子曰：“先利之。”孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而己，何必曰利？”子思曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁则不得其所，上不义则乐为诈，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”温公采之，著于《通鉴》。夫利者有二，有一己之私利，有众人之公利。子思所取，公利也，其所引援《易》之言是也。孟子所鄙，私利也，亦《易》所谓“小人不见利不劝”之利也。言虽相反而意则同，不当以优劣论也。

※《杨倞注荀子》二十卷

鼂氏曰：赵荀况撰。汉刘向校定，除其重复，著三十二篇，为十二卷，题曰《新书》。称：卿赵人，名况。当齐宣王、威王之时，聚天下贤士稷下。是时荀卿为秀才，年十五，始来游学。至齐襄王时，荀卿最为老师。后适楚，相春申君以为兰陵令。己而归赵。按威王死，其子嗣立，是为宣王。楚考烈王初，黄歇始相。《年表》自齐宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，则荀卿去楚时近百岁矣。杨人京，唐人，始为之注，且更《新书》为《荀子》，易其篇第，析为二十卷。其书以性为恶，以礼为伪，非谏诤，傲灾祥，尚强霸之道。论学术，则以子思、孟轲为“饰邪说，文奸言”，与墨翟、惠施同诋焉。论人物，则以平原、信陵为辅拂，与伊尹、比干同称焉。其指往往不能醇粹，故后儒多疵之云。

昌黎韩氏曰：荀氏书，考其辞，时若不粹，要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之闲乎？孔子删《诗》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去，故《诗》、《春秋》无疵。余故削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟子，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。

东坡苏氏曰：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者。其言，愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也，荀卿独曰，乱天下者，子思、孟轲也。天下之人如此其众也，仁人义士如此其多也，荀卿独曰，人性恶，桀、纣性也，尧、舜伪也。由是观之，意其为人，必也刚愎不逊而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌。是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之《六经》，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。茍天下果无有及者，则尚安以求异为哉？

程子曰：荀卿才高，其过多。扬雄才短，其过少。韩子称其大醇，非也。若二子，可谓大驳矣。且性恶一句，大本巳失。

《朱子语录》曰：《荀子》人尽有好处，胜似《扬子》，然亦难看。看来荀卿亦是刚明底人，只是粗。

陈氏曰：《汉志》作《孙卿子》者，避宣帝讳也。至杨人京，始复改为荀卿，分为二十卷，而注释之。淳熙中，钱佃耕道用元丰监本参校，刊之江西漕司，其同异著之篇末，凡二百二十六条，视他本最为完善。

※《董子》一卷

鼂氏曰：周董无心撰。皇朝吴秘注。无心在战国时著书辟墨子。

※《贾谊新书》十卷

《崇文总目》：汉贾谊传。本七十二篇，刘向删定为五十八篇。《隋》、《唐》皆九卷，今别本或为十卷。

鼂氏曰：谊著《事势》、《连语》、《杂事》，凡五十八篇。考之《汉书》，谊之著书未尝散轶，然与班固所载时时不同。固纪云“掇其切于世者”，容有润益刊削，无足怪也。独其说经多异义，而《诗》尤甚，以“驺虞”为天子之囿官，以“灵台”为神灵之台，与毛氏殊不同，学者不可不知也。

高氏《子略》曰：皮日休读贾谊《新书》，叹其心切，其愤深，其辞隐而丽，其藻伤而雅。惟苏公轼以为非才之难，所以自用者实难。惜乎贾生，王者之佐，而不能自用其才。观其过湘作赋，以吊屈原，纡郁愤闷，有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于天绝，是亦不善处穷者矣。夫谋之一不见用，安知终不复用？呜呼！此东坡以志量才识论谊者，非谊所及也。

《朱子语录》曰：贾谊《新书》除了《汉书》中所载，馀亦难得粹者，看得来只是贾谊一杂记槁耳。中闲事事有些个。问《新书》。曰：“此贾谊平日记录槁草也。其中细碎俱有，《治安策》中所言多在焉。”

陈氏曰：《汉志》，五十八篇。今书首载《过秦书》，末为《吊湘赋》，馀皆录《汉书》语，且略节谊本传于第十一卷中。其非《汉书》所有者，辄浅驳不足观，决非谊本书也。

※《扬子法言》十三卷

鼂氏曰：汉扬雄撰。晋祠部郎中李轨注。雄好古学，见诸子各以其知舛驳，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法言应之，言巽此以象《论语》，号曰《法言》。每篇复为序赞，以发其大意。然雄之学，自得者少，其言务拟圣人，靳靳然若影之守形，既鲜所发明，又往往违其本指，正古人所谓画者谨毛而失貌者也。

程子曰：扬子无自得者也，故其言蔓衍而不断，优柔而不决。其论则曰：“人之性，善恶混。”盖雄规矩窄狭，道即性也。言性己错，更何所得。

陈氏曰：凡十三篇。篇各有序，本在卷末，如班固《叙传》然。今本分冠篇首，自宋咸始。李轨注本，历景祐、嘉祐、治平三降诏，更监学、馆阁两制校定，然后板行，与建甯四注本不同。

※《温公集注法言》十三卷

鼂氏曰：温公集晋李轨、唐柳宗元、国朝宋咸、吴秘注。公自言“少好此书，历年己多，今辄采诸家所长，附以己意，名《集注》。李祠部注本及《音义》，最为精详。宋、吴亦据李本，而文多异同。今参以《汉书》，取其通者，以为定本。先审其音，乃解其义”云。

※《太玄经》十卷

鼂氏曰：汉扬雄子云撰。雄作此书，当时己诮其艰深，其后字读多异。予尝以诸家本参校，不同者，疏于其上。且发策以问诸生云：扬雄准《易》作《太玄经》，其自序称《玄》盛矣，而诸儒或以为犹吴、楚僭王，当诛绝之罪，或以为度越老子之书。大抵誉之者过其实，毁之者失其真，皆未可信。然譬夫听讼，曾未究其意，乌能决其曲直哉！今欲论《玄》之得失，必先窥其奥，然后可得而议也。夫《玄》虽准《易》，然托始《高辛》、《大初》二历而为之。故《玄》有方、州、部、家，凡四重而为一首九赞，通七百二十九赞有奇，分主昼夜，以应三百六旬有六日之度。首准一卦，始于《中》准《中孚》，而终于《养》准《颐》。二十四气，七十二侯，与夫二十八宿，错居其闲，先后之序，盖不可得而少差也。夫《易》卦之直日，起于汉儒之学。舍四正卦，取六十卦之爻三百六十各直一日，此《玄》之所准者也。然《易》之卦直日，其亦如《玄》之首有序乎，抑无也？若亦有之，则雄之为《玄》不亦善乎？不然，则《玄》之序亦赘矣。自《复》、《姤》而为《干》、《坤》，十有二卦，皆以阴阳之消长，分居十二月，谓之辟卦，固有序矣。其馀一月而四卦之序云何耳？如《中孚》、《颐》，何以为一日之卦也？曰公卿、大夫、侯者，何谓也？其所谓《屯》正于丑闲时而左行，《蒙》正于寅闲时而右行者，其旨可得而闻欤？又一阳一阴者，《玄》相错之法也，然《养》为阳而《中》不为阴；水、火、木、金、土者，《玄》相传之法也，然《𤕠》为金而《羡》不为土，其自相戾类如此，岂得无说哉？

《朱子语录》曰：扬子为人思沈，会去思索，如阴阳消长之妙，他直是去推求。然《太玄》亦拙底工夫。盖天地闲只有一个奇偶，奇阳偶阴，春少阳，夏太阳，秋少阴，冬太阴，自二而四，自四而八。只恁地推去都走不得，扬子却添作三，事事要作三截，又且有气无朔，有日星无岁月，恐不是道理。其学本似老氏，如清静渊默等语，皆是老氏意思。

陈氏曰：按《汉志》，扬雄所叙三十八篇，《太玄》十九。本传，三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，分为三卷，有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体。盖与本经三卷，共为十四。今《志》云十九，未详。初，宋、陆二家各依旧本解释。范望折中长短，或加新意，既成此注，乃以《玄首》一篇，加经赞之上；《玄测》一篇，附《赞》之下，为九篇，列为四卷。《首》、《测》二序，载之第一卷之首。盖犹王弼离合古《易》之类也。卷首有陆绩《述玄》一篇。

水心叶氏曰：《太玄》虽名幽深，然既“枝叶扶疏，独说十馀万言”，侯芭又受其辞，则是雄所以作之意，固尝晓然号于人，使皆可识，不为甚难明也。至宋衷、陆绩、范望，乃皆创立注释，若昔未尝闻知者。如首名以节气起止，赞义以五行胜克，最为此书要会。不知自雄及芭亲相传授已如此邪？或旧语果零落，而衷、绩等方以意自为参测也？以位当卦，以卦当日，出于汉人。若夫节候晷刻，推其五行所寄，而吉凶祸福生之，至《玄》而益详，盖农工小人所教以避就趋舍者。雄为孔氏之学，其书将经纬大道，奈何人免首效之？且未有求其小而能得其大者也，惜乎其未讲矣！

※《范氏注太玄经解》十卷

鼂氏曰：吴范望叔明注。其字云：子云著《玄》，桓谭以为绝伦，张衡以拟《五经》。自侯芭受业之后，希有传者。建安中，宋衷、陆绩解释之，文字繁隈。今以陆为本，录宋所长，训理其义，为十卷耳。以《首》分居本经之上，以《测》散处《赞辞》之下。其前又有陆绩序，以子云为圣人云。

※《说玄》一卷

鼂氏曰：唐王涯广津撰。涯始以贞元丙子，终于元和巳丑，二十六年闲，注《太玄》为六卷。今不之见，独此书行于世。凡五篇：《明宗》一、《立例》二、《揲法》三、《占法》四，《辩首》五。

巽岩李氏曰：自晋范望而后，为《玄》学者无闻，而涯独能名家，诸儒共宗之。涯别有经注六卷行于世，此特其大略耳。《揲法》所称并“艻之后，便都数之，不中分，”盖误也。若尔，则终不成七八之数，当云又中分其馀而三数之，但不复挂一。然本多如此，今姑仍其旧，使观者自择焉。

※《宋惟干太玄解》十卷

鼂氏曰：皇朝宋惟干注。惟干尝得《太玄》古本于昭应，咸平中知滑台，取宋衷、陆绩、范望三家训解，别为之注，仍作《太玄宗旨》两篇附于后。其学盖师济东田告，司马温公所谓“小宋”者也。

※《徐庸注太玄经解》十卷

鼂氏曰：皇朝徐庸注。庸，庆历间人也。以范望解指义不的，因王涯、林氏诸解，重为之注；取王涯《说玄》附于后，自为《玄颐》，通名之为《太玄性总》。其自序云尔。又多改其文字，如以“杚”为“仡”，以“姽”为“危”，以“壮凡”为“札乃”以“孪”为“{㝈}”，以“稚”为“推”之类。其所谓林氏者，瑀也。贾文元尝辟瑀之奸妄于朝。

※《章氏太玄经注》十四卷，《疏》三十卷

鼂氏曰：皇朝章察撰。嘉祐中，成都帅蒋棠献其书于朝，诏书褒宠，赐号冲退处士。《实录》：察，字隐之，双流人，通经术，善属文，性恬淡，屏居林泉，以养生治气为事。

巽岩李氏曰：其说以范望为宗，望所否者，辄改正之。大抵《玄》之吉凶，专在昼夜，而子云之辞，或奇奥难晓，诸家往往迷误，指凶为吉，违背经义，察独以昼夜订其辞，于吉凶无所差，比诸家诚最优焉。察，成都人，字隐之，博通《五经》，尤长于《易》与《太玄》。王素、赵𬞟守蜀，皆宾礼之，赐冲退，素所请也。察将死，其乡人梦察以小童自随，投谒告别，曰：“此间嚣尘，非修行地，吾归阆苑矣。”察盖明术数得道者云。

※《陈渐演玄》十卷

鼂氏曰：皇朝陈渐撰。渐，尧佐之族子也，《国史》有传。凡十四篇。渐谓史以扬雄非圣人而作经，犹吴、楚僭王。按子云《法言》、《解嘲》止云《太玄》，然则经非其自称，弟子侯芭之徒尊之耳。

※《太玄渊旨》一卷

鼂氏曰：右皇朝张揆撰。

※《太玄经疏》十八卷

鼂氏曰：皇朝郭元亨撰。元亨谓雄之作《玄》，传之侯芭，后独有张衡、桓谭、张华见而称叹，吴郡邹伯岐求本不能得。宋衷为训，陆绩为解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化未迄于祥符八年，仅三十年，撰成今疏。又云《太玄》润色于君平。未知何所据而言然。

巽岩李氏曰：其疏专主范望，虽讲论极详，然于望本注无所增益也。元亨自谓得师于蜀，而不著其师之名氏。蜀人盖多《玄》学，疑严、扬所传固自不绝，但潜伏退避，非遇其人则鲜有显者耳。元亨之本末亦未详。

※《太玄发隐》三篇

巽岩李氏曰：章察撰。察有《太玄讲疏》四十九卷，其说甚备。《发隐》之作，盖在《讲疏》以前，其大略可见矣。下篇所称王莽旦筮，遇于之一五七，乃宋衷、陵绩旧注，本寓言也。而察谓宋、陆皆居汉世，去扬雄未远，必得之传闻，故因用之。要恐非实耳。然亦不害学者，观其意焉可也。

※《温公集注太玄经》十卷

鼂氏曰：司马光君实集汉宋衷《解诂》、吴陆绩《释文》、晋范望《解赞》、唐王涯注《经》及《首》、《测》、宋惟干《通注》、陈渐《演玄》、吴秘《章义》七家为此书。自庆历至元丰，凡三十年始成。其直云宋者，衷也；小宋者，惟干也。惟干、渐、秘皆国朝人。温公《说玄》曰：班固称诸儒或讥扬雄非圣人而作经，犹春秋吴、楚之君僭号称王。馀亦私怪雄不赞《易》而别为《玄》。《易》之道，其于夭人之蕴备矣，而雄岂有以加之，更乃为一书，且不知其焉所用之，故亦不谓雄宜为《玄》也。及长，学《易》，苦其幽奥难知，以为《玄》者贤人之书，校于《易》，其义必浅，其文必易。夫登乔山者，必践于坱埤；适沧海者，必沿于江、汉。故愿先从事于《玄》，以渐进于《易》，庶几乎其可跂而望也。于是求之积年，始得观之。初则溟水幸漫漶，略不可入。乃研精易虑，屏人事而细读之数十过，参以首尾，稍得窥其梗概。然后喟然置书，叹曰：呜呼，扬子云真大儒者邪！孔子没后，知圣人之道者，非子云而谁？孟、荀殆不足拟，况其馀乎？观《玄》之书，明则极于人，幽则尽于神，大则包宇宙，细则入毛发。合天地人之道以为一，究其根本，示人所出，胎育万物，而兼为之母，若地履之而不可穷也，若海挹之而不可竭也。盖天下之道虽有善者，蔑不易此矣。考之于浑元之初而《玄》已生，察之于当今而《玄》非不行，穷之于天地之季而《玄》不可亡，叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，概之以《六经》之言而不悖。藉使圣人复生，视《玄》必释然而笑，以为得己之心矣。乃知《玄》者以赞《易》也，非别为书以与《易》角逐也。何歆、固知之之浅而过之之深也！

陈氏曰：集取宋衷以下七家之说，而断之以己意。

※《太玄释文》一卷

陈氏曰：相传自侯芭、虞翻、宋衷、陆绩互相增损，非后人所作也。吴秘尝作《音义》，岂即此邪？

※《玄解》四卷、《玄历》一卷

陈氏曰：右丞襄陵许翰嵩老撰。所解十一篇，通温公注为十卷。仿韩康伯注《系辞》合王弼为全书之例也。大抵《玄首》如《彖》，《赞》如《爻》，《测》如《象》，《文》如《文言》，《攡》、《莹》、《掜》、《告》如《系辞》，《数》如《说卦》，《冲》如《序卦》，《错》如《杂卦》之类。其于《易》也，规规然拟之勤矣。《太玄历》者，亦翰所传，云温公手录，不著何人作。

※《易玄星纪图》一卷

鼂氏曰：从父詹事公撰。以温公《玄历》及邵康节《太玄准易图》合而谱之，以见扬雄以首准卦非出私意，盖有星候为之机括。且辩正古今诸儒之失，如《羡》不当准《临》，《夷》不当准《大壮》之类。凡此难与诸家口舌争，观谱则彼自屈矣。此谱《玄》所以作也。