方广大庄严经/09 中华文库

中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译

降魔品第二十一

尔时佛告诸比丘言：“比丘当知，菩萨坐菩提座已作是思惟：‘我于今者当成正觉，魔王波旬居欲界中最尊最胜，应召来此而降伏之；复有欲界诸天及魔波旬所有眷属久积善业，当得见我师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是念已放眉间白毫相光，其光名为降伏魔怨，遍照三千大千世界傍耀魔宫。魔王波旬于光明中，闻如是偈：

   「『世有最勝清淨人，經歷多時修行滿，是彼釋種捨王位，今現坐於菩提場。
   汝身稱有大勇猛，當往樹下共相挍，其人已達於彼岸，既自能度當度他。
   應滅三惡悉無餘，令彼人天轉充滿，若使得證菩提已，不久空虛汝境界。
   愚癡黑暗瞋恚伴，悉當銷散盡無餘，彼定廣開甘露門，汝等今者為何計？』」

佛告诸比丘：“时魔波旬闻是偈已，复于梦中见三十二不祥之相：一者见其宫殿悉皆黑暗。二者见其宫中沙砾尘土处处飞扬。三者见其宫殿破坏而生荆棘粪秽盈满。四者自见惊怖不安东西驰走。五者自见宝冠堕落头发解散。六者见其园中树木无有花果。七者自见头破脑流于地。八者见其自心热恼。九者见其园中树木枝叶枯落。十者见其池井皆竭。十一者见其宫中鹦鹉舍利、迦陵频伽、共命诸鸟羽翮摧残。十二者见其宫中锺鼓琴瑟、箫笛箜篌，种种乐器悉皆断坏委掷于地。十三者见其亲族忧恼举手拍头怅然而立。十四者自见其身坠堕床下损伤头面。十五者见其诸子有威力者诣菩提场顶礼菩萨。十六者见其诸女悲哭懊恼。十七者自见其身衣服垢腻。十八者自见其身羸瘦憔悴头坌尘土。十九者见其楼阁窗牖悉皆崩摧。二十者见其军将鬼神夜叉罗刹鸠盘茶等，悉皆刎首狼藉在地。二十一者见其珠宝璎珞为火所烧。二十二者见欲界四天大王、释提桓因，乃至他化自在诸天向菩萨前住立瞻仰。二十三者见其自身对敌斗战拔刀不出。二十四者见其自身可恶复出恶声。二十五者见其左右及己眷属皆悉背逆舍之而去。二十六者见吉祥瓶皆悉破坏。二十七者见那罗天唱不祥音。二十八者见欢喜神称不欢喜。二十九者见虚空中黑暗烟雾处处弥满。三十者见护宫神举声大哭。三十一者见自在之处咸不自在。三十二者自见其宫震动不安。”

佛告诸比丘：“魔王波旬从梦寤已，遍体战栗心怀恐惧，召其大臣而语之曰：‘我闻空中声言：“释种太子，出家学道苦行六年，坐菩提座当成正觉，其道若成必空我境。”汝等军众宜往其所而摧伏之。’即说偈言：

   「『汝當率領大兵眾，菩提樹下制沙門，諸君如能愛敬我，與彼戰鬪速令去。
   彼志方空我境界，使為緣覺及聲聞，若不滅之令永斷，世間成佛無休已。』

“尔时魔王主兵大臣谏于波旬，而说颂曰：

   「『大王所領四天主，及以八部諸龍神，欲色諸天隨梵釋，皆悉頂禮歸依彼。
   王之諸子勝智者，勇力世間無等倫，王軍滿八十由旬，夜叉羅剎并諸鬼，雖復近王居左右，恒常敬彼無過人，皆悉合掌生尊重，私以香花而奉獻。
   我覩如斯事相已，定知菩薩勝王軍。
   王之兵眾所居處，鵂鶹野干為怪響，菩提樹下甚清淨，善禽瑞獸送和音。
   如是吉相彼定強，我觀菩薩誰能勝？又王軍眾所住處，常雨沙礫及埃塵，菩提樹下聖所居，天雨香花悉盈積。
   王軍所處地高下，砂礫瓦石皆充滿，菩提樹下坦然平，復以七寶而嚴飾。
   若見如斯前相已，有智之者定須還，如是莊嚴悉周遍，菩薩必當成正覺。
   大王若不從臣諫，如夢所見終不虛，大王不可犯仙人，宜且收兵還本處。
   古昔有王觸仙故，呪禁一國悉成灰，過去有王名淨德，違忤羅闍大仙意，令彼彌年遭亢旱，叢林稼穡咸不登。
   王豈不聞圍陀論，三十二相必成佛，眉間光明白毫相，普照十方諸佛國，況復如王此軍眾，彼豈不能降伏之？無見頂相過極天，諸天畢竟無能覩，行當成彼微妙果，世間未聞今得聞。
   須彌及以諸山等，皆悉稽首菩提樹，施戒忍進禪定慧，歷劫以來修習成，而能獨坐破王軍，皆是熏修善根力。』」

佛告诸比丘：“是时波旬闻彼大臣如是偈已，其心闷乱，复召千子，其五百子清白之部，在魔王右归依菩萨，其五百子冥黑之部，在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子：‘汝等宜应一心筹量，以何方计能摧伏彼？’右面魔子名曰导师，于波旬前，而说偈言：

   「『睡龍醉象師子王，三獸暴猛猶難觸，況復有斯禪定力，誰能犯彼大牟尼。』

   「左面魔子名曰惡慧，亦向波旬而說偈言：

   「『我若視人人必破，吾今看樹樹亦摧，怒目所向無全者，如值伺命終難活。』

   「右面魔子名曰美音，復向波旬而說偈言：

   「『人是不堅何足破，樹稱危脆任能摧，縱汝瞋目須彌崩，何能舉眼瞻菩薩？設使善浮過大海，復能一氣吸滄溟，如是之事自可為，無能懷惡觀菩薩。』

“左面魔子名曰百臂，复向波旬而说偈言：

   「『我今一身有百臂，一一皆能放百箭，大王但去不假憂，如此沙門何足害？』

“右面魔子名曰妙觉，复向波旬而说偈言：

   「『縱汝一毛成一臂，一一皆能放百箭，汝自以此為殊勝，豈損菩薩之一毛？牟尼定力出世慈，毒火兵刃無能害，執持刀杖圖為惡，散在空中盡成花。

   雖復天人阿修羅，夜叉羅剎有大力，終為忍辱之所制，能令威勢成羸劣。』

“左面魔子名曰严威，复向波旬而说偈言：

   「『我今能入比丘身，為火焚燒盡令滅，譬如山火焚枯木，一切叢林悉無餘。』

“右面魔子名曰善目，复向波旬而说偈言：

   「『世界須彌可燒盡，金剛之慧實難焚，山移海竭大地銷，日月從空皆墮落，利益眾生坐道樹，未證菩提終不移。』

“左面魔子名曰傲慢，复向波旬而说偈言：

   「『我今住此以手摩，日月宮殿盡令碎，又能吸彼四大海，於中所有皆空竭，當擲沙門於海水，大王勿以此為憂。

不假兵众降伏之，我独能令彼销灭，今当摧折菩提树，并取沙门掷十方。’

“右面魔子名曰有信，复向波旬而说偈言：

   「『假使力碎三千界，如是大力滿恒沙，不動菩薩之一毛，何足能傷智慧者？』

“左面魔子名曰可怖，复向波旬而说偈言：

   「『如此沙門不足畏，彼無朋黨而獨居，今當恐之走十方，大王兵強何以怖？』

“右面魔子名一缘慧，复向波旬而说偈言：

   「『日月師子寧有兵，輪王威勢不假眾，一切菩薩無軍旅，一身一念破魔軍。』

“左面魔子名曰求恶，复向波旬而说偈言：

   「『惟願大王莫愁惱，我今不持諸器仗，以鼻卷取彼沙門，於是撲之令碎滅。』

“右面魔子名功德庄严，复向波旬而说偈言：

   「『其人身力甚堅固，如那羅延不可壞，況持忍辱而為鎧，勤行精進以為刃，以三解脫為所乘，復以智慧為調御，菩薩由斯福德力，必能摧伏我魔軍。』

“左面魔子名曰不退，复向波旬而说偈言：

   「『譬如激矢自不歸，山火從風定難止，霹靂金剛必無反，未摧釋子終不還。』

“右面魔子名曰乐法，复向波旬而说偈言：

   「『激矢中石不復前，烈火遇水必銷滅，霹靂至地竟何去，若見菩薩當自歸。
   大王乍可盡虛空，或使眾生心作一，或能將繩繫日月，如此之事皆可為，唯有菩薩坐菩提，大王不可而傾動。』

“左面魔子名不寂静，复向波旬而说偈言：

   「『我眼有毒若使看，須彌崩倒渤澥竭，當知沙門及道樹，纔視之時盡成灰。』

“右面魔子名一切利成，复向波旬而说偈言：

   「『假使以彼三千界，其中盡成於猛毒，功德之藏若視之，能令眾毒為無毒。
   諸毒豈復過三毒，三毒無累其身心，菩薩本自同虛空，大王慎勿輕而往。』

“左面魔子名曰喜著，复向波旬而说偈言：

   「『莊飾萬億諸天女，鼓奏百千妙絃歌，誘之將入自在宮，恣欲令其永貪著，大王由是得自在，唯願勿以此為憂。』

“右面魔子名曰法慧，复向波旬而说偈言：

   「『彼所樂者非非法，唯有解脫及諸禪，為眾生故樂行慈，於爾五欲無貪著。』

“左面魔子名旃陀罗，复向波旬而说偈言：

   「『大王不聞諸子言，其聲哮吼皆摧裂，并有勇健迅捷力，疾往於彼滅沙門。』

“右面魔子名师子吼，复向波旬而说偈言：

   「『野干群鳴大澤中，秪為未聞師子吼，若使一聞師子吼，自當奔馳走十方。
   如是一切無智魔，未聞人中師子吼，徒自競辯無休止，若使聞已皆銷滅。』

“左面魔子名曰恶思，复向波旬而说偈言：

   「『豈可不見吾軍眾，我有惡思能速成，若非世間無智者，何不速起而奔走？』

“右面魔子名曰善思，复向波旬而说偈言：

   「『彼非無知乏勢力，汝自凡愚闕勝能，汝今未悉彼善權，彼當以智降伏汝。
   我等魔子恒沙眾，如是雄勇遍三千，不動菩薩之一毛，豈獨惡思能致損？無能於彼生惡念，應當尊重起淨心，是即三界為法王，汝宜退還勿戰鬪。』」

佛告诸比丘：“魔王尔时又命诸女作如是言：‘汝等诸女！可共往彼菩提树下，诱此释子坏其净行。’于是魔女诣菩提树，在菩萨前，绮言妖姿三十二种媚惑菩萨：一者扬眉不语。二者褰裳前进。三者低颜含笑。四者更相戏弄。五者如有恋慕。六者互相瞻视。七者掩敛唇口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇细视。十者更相谒拜。十一以衣覆头。十二递相拈掐。十三侧耳佯听。十四迎前躞蹀。十五露现髀膝。十六或现胸臆。十七念忆昔时恩爱戏笑眠寝之事而示欲相。十八或如对镜自矜姿态。十九动转遗光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或时作气似不可干。二十三涂香芬烈。二十四手执璎珞。二十五或覆藏项领。二十六示如幽闲。二十七前却而行瞻顾菩萨。二十八开目闭目如有所察。二十九回步直往佯如不见。三十嗟叹欲事。三十一美目谛视。三十二顾步流眄。有如是等媚惑因缘，复以歌咏言词娆鼓菩萨，而说颂曰：

   「『初春和暖好時節，眾草林木盡敷榮，丈夫為樂宜及時，一棄盛年難可再。
   仁雖端正美顏色，世間五欲亦難求，對斯勝境可歡娛，何為樂彼菩提法？我等諸女受天報，其身微妙咸可觀，如是天身不可求，仁今果報宜應受。
   諸仙見我猶生染，況復人能無染心？修彼禪定竟何為？菩提之法甚懸遠。』

“尔时菩萨闻彼妖惑之言，心生哀愍，即以妙偈化其魔女：

   「『我觀五欲多過患，由是煩惱失神通，譬如火坑及毒匳，眾生赴之而不覺，我久已離諸煩惱，自心覺已方覺他。
   世間五欲燒眾生，猶如猛火焚乾草，亦如焰幻無有實，亦如泡沫不久停，如彼嬰孩戲糞中，如彼愚人觸蛇首，一切皆無有實法，是身虛妄從業生。
   四大五蘊假合成，筋骨相纏而暫有，智者誰應耽著此？凡夫迷故生欲心。
   如是諸幻我已知，是故於中不貪著，欲求畢竟自在樂，今當於此證菩提，我已解脫於世間，如空中風難可繫。』

“尔时菩萨身如融金，面如满月，深心寂定如须弥山安处不动，犹如明珠无有瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲花不染淤泥，心无所著亦无增损。是时魔女复以柔软言词白菩萨言：‘仁者道德尊重，天人所敬，应有给侍，天遣我来供养仁者，我等年少色如优钵罗花，愿得晨夜兴寝亲昵左右。’菩萨报言：‘汝昔有福今得天身，不念无常造斯幻惑，形体虽好而心不端，譬如画瓶盛诸秽毒，行当自坏，何足可矜？汝为不善自忘其本，当堕三恶道中，欲脱甚难。汝等故来乱人善事，革囊盛粪非清净物，而来何为？去！吾不喜。’其诸魔女媚惑菩萨既不能得，即以建尼迦花及詹波花散菩萨上，右绕三匝作礼而去。归魔王所，告魔王言：‘大王！我等昔来未曾见有如是之士，于欲界中睹我姿容而心不动。我为媚惑能竭人意，譬如旱苗见日燋枯，亦如春苏置于日下自然销融。今此丈夫何缘乃尔？惟愿大王！莫与此人共为嫌隙。’即说偈言：

   「『其身猶如蓮花藏，其面猶如清淨月，其光猶如猛火焰，其色猶如紫金山。
   百千生中修正行，所有誓願皆成就，自度生死能度他，救濟眾生無懈倦。
   善哉願王莫瞋彼，天上人間最尊勝，眼目清淨如蓮花，熙怡微笑無貪著，須彌崩壞日月落，其人不可而傾動。』」

佛告诸比丘：“是时白部魔子导师启其父言：‘菩萨清净超过三界，神通道力无有能当，诸天龙神咸共称赞，必非大王所能摧屈，不烦造恶自招祸患。’于是波旬告其子言：‘咄！汝愚小智慧浅劣，未曾见我神通道力。’导师复言：‘大王！我实无知智慧浅劣，不愿大王与彼释子共为怨对也。所以者何？若有众生以恶心来欲害于彼，不以为恨；复有众生以善心来供养于彼，不以为欣，处此二间，心生平等。大王！假使有人能画虚空作众色像未足为难，手捧须弥而以游行亦未为难，假使有人浮渡大海亦未为难，系四方风亦未为难，欲令一切众生同作一心亦未为难，欲害菩萨甚为难也。’

“是时魔王波旬不受子谏，诣菩提树告菩萨言：‘汝应速起离于此处，必定当得转轮圣王，王四天下为大地主。汝可不忆往昔诸仙记，汝当作转轮圣王？汝若起受转轮王位，作自在主威德无上，如法理国统领一切。今此旷野甚可怖畏，独无伴侣恐害汝身，速当还宫恣受五欲，菩提难得徒自劳形。’作是语已默然而住。

“尔时菩萨语波旬言：‘汝今不应作如此说。我意不乐五欲之事，故舍四方及以七宝。波旬！譬如有人既吐食已，岂复更能取而食之？我今已舍如是果报，必定证得无上菩提，尽于生老病死之患。波旬！我今已坐金刚之座，当证菩提，汝宜速去。’于是波旬瞋目发愤向菩萨言：‘汝今何故独坐于此？岂不见我夜叉军众？’即拔利剑来就菩萨，作如是言：‘我当以剑斩截于汝，速疾起去勿复安坐。’

“尔时菩萨语波旬言：‘假使世间一切众生尽如汝身，悉持刀杖来害于我，我终不起离于此座。波旬！宁以四大海水及此大地移于馀处，日月星辰从空陨坠，须弥山王可令倾倒，而我是身终不可移。’

“时魔波旬闻是语已，恶心转炽发愤瞋吼，其声如雷，语诸夜叉：‘汝等速宜擎诸山石，将诸弓弩、刀剑轮矟、干戈斧钺、矛[矛*赞]钩戟种种器仗，唤诸毒龙，拟放黑云雷电霹雳。’是时夜叉大将统率自部夜叉、罗刹、毗舍遮鬼、鸠盘茶等，变化其形作种种像，复严四兵象马车步，或似阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽无量百千万亿种类，一身能现多身，或畜头人身，或人头畜身，或复无头有身，或有半面，或有半身，或有二头一身，或有一身三头，或复一身多头，或复无面有头，或复有面无头，或复无面而有三头，或复多头而无有面，或复多面而无有头，或复无眼，或唯一眼二眼三眼乃至多眼，或复无耳，或唯一耳二耳三耳乃至多耳，或复无手，或唯一手二手三手乃至多手，或复无足，或唯一足二足三足，乃至多足，或有全身唯现骸骨，或头现髑髅身肉肥满，或唯头有肉身是骸骨，或身体长大羸瘦无肚，或复纤长其腹横大，或长脚大膝牙爪锋利，或大面傍出，或头在胸前，或唇垂至地，或上褰覆面，或身出黑烟，或口吐猛焰，或血肉枯竭皮骨相连，或身出脓血更相饮吮，或自截支节撩乱委掷，或眼目角睐，或口面㖞斜，或舌形广大，或缩如壃石，或持人头，或执死人手足骨肉肝胆肠胃而啖食之，或执毒蛇而食，或以蛇缠颈，或手擎髑髅，或著髑髅之鬘，或复面色全赤全白全青全黄，或有半黄半青半白半赤，或作烟熏之色，或作死灰之色，或复身毛如针，或毛出火焰，或张目闭目，或口吐白沫。或于身上现百千面，一一面状甚可怖畏。或从眼耳鼻口出诸黑蛇而啖食之。或饮融铜，或吞铁丸，或刖手足肘膝而行，或身出烟焰象头戴山，或被发露形，或衣青黄赤白之服，或著师子虎狼蛇豹之皮，或头上火然瞋目奋怒，交横冲击遍满虚空，及在地上形状变异，不可胜载。

“是诸天鬼，或布黑云雷电霹雳，或雨沙土瓦石，或擎大山，或放猛火，或吐毒蛇，或有努爪，或有挥剑，或有弯弓，或有舞矟，或有挥钺，或有摇动唇颔，或有张口欲噬，或哭或笑，或飞或走，或隐或显，哮吼叫呼恶声震裂。如是兵众无量无边百千万亿，畟塞填咽菩提树边，烟焰郁蒸狂风冲怒，震动山岳荡覆河海，天地掩色星辰无光。魔军集时其夜正半，是时无量净居天众作如是言：‘菩萨今者证大菩提。’复有天言：‘魔众炽盛，由此或能损害菩萨。’尔时菩萨报彼天言：‘我今不久当破魔军悉令退散，犹如猛风吹微细花。’于是端坐正念不动，观诸魔军如童子戏。魔益忿怒转增战力。菩萨慈悲令举石者不能胜举，其胜举者又不堕落，挥刀掷剑停在空中，或有堕地悉皆碎折，恶龙吐毒变成香风，沙砾瓦石雨雹乱下，皆悉化为拘物头华。所有弯弓射菩萨者，其箭著弦皆不得发，或有发者停住空中，于其镞上皆生莲花，火势猛炽化为五色拘物头花。

“尔时波旬犹故瞋忿毒心不止，仗剑前趋语菩萨言：‘汝释比丘，若安此坐不速起者，吾自杀汝。’于是东西驰走欲近菩萨不能前进。是时魔王长子前抱其父作如是言：‘大王！今者会自不能杀彼沙门，徒生恶念必招罪咎。’魔不受谏向菩萨走。

“是时净居天子在虚空中语波旬言：‘汝不自量，欲害菩萨终不能得，犹如猛风不能倾动须弥山王。’即向波旬，而说偈言：

   「『地水火風性，可違堅濕煖，菩薩志牢固，終無退轉時。
   在昔發弘誓，永離諸煩惱，於彼生死病，當作大醫王。
   人多墮邪路，方開正見眼，眾生處黑暗，將然智慧燈。
   欲濟生死海，能為作船筏，此是大聖主，方開解脫門。
   忍辱為柯幹，信進為花葉，生諸大法果，而汝不應毀。
   汝今有癡縛，彼已得解脫，當破汝煩惱，勿為障礙因，莫復於此人，而生于惡念。
   無量劫習法，今者皆圓滿，還如昔諸佛，於此證菩提。』」

佛告诸比丘：“尔时菩提树神，以十六种言词毁呰魔王，净居诸天以无量妙音赞叹菩萨。是时魔王瞋犹不解，作如是言：‘今此比丘得度彼岸，当教无量无边众生远离我境。’更励魔众驱逼菩萨而不能得。

“尔时菩萨语魔王言：‘魔王波旬汝当谛听！我今于此断汝怨仇，灭汝恶业，除汝嫉妒，成就阿耨多罗三藐三菩提；汝宜回心生大欢喜。’复告波旬：‘汝以微善今获天报，我于往昔无量劫来修习圣行，今者当得阿耨多罗三藐三菩提。’时魔波旬语菩萨言：‘我昔修善汝所能知，汝之累德谁信汝者？’尔时菩萨徐举右手以指大地，而说偈言：

   「『諸物依何得生長，大地能為平等因，此應與我作證明，汝今當觀如實說。』

“尔时地神形体微妙，以种种真珠璎珞庄严其身，于菩萨前从地踊出，曲躬恭敬捧七宝瓶，盛满香花以用供养，白菩萨言：‘我为证明，菩萨往昔于无量劫修习圣道，今得成佛，然我此地金刚之齐，馀方悉转此地不动。’作是语时三千大千世界六种震动，出大音声有十八相。

“尔时魔众，皆悉退散愦乱失据，颠倒狼藉纵横而走，先时所变杂类之体不能复形，魔王是时神气挫恧无复威势，闻大地声心生惶怖闷绝顿躃。时有地神，即以冷水洒魔王上而告之言：‘汝魔波旬！速疾起去，此处当有种种兵杖欲来害汝。’

“尔时魔王长子于菩萨前，头面礼足作如是言：‘大圣！愿听我父发露忏悔，凡愚浅劣犹如婴儿无有智慧，将诸魔众恐怖大圣，我先咨谏不受我语。

今乞大圣恕宽我父，惟愿大圣速证阿耨多罗三藐三菩提。’

“尔时大梵天王、释提桓因、无数天子畟塞虚空，咸见菩萨破魔军众，皆大欢喜作天伎乐，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、波头摩花、芬陀利花，以天栴檀细末之香散菩萨上，各以偈颂称赞菩萨。是时魔王波旬与其眷属退散而去，还其自宫。”

成正觉品第二十二

佛告诸比丘：“尔时菩萨降伏魔怨，灭其毒刺建立法幢，初离欲恶有觉有观，离生喜乐入初禅，内静一心灭觉观，定生喜乐入二禅，离喜受圣人说住于舍，有念有想身受乐入第三禅，离忧喜舍苦乐、念清净入第四禅。

“尔时菩萨住于正定，其心清白光明无染，离随烦恼，柔软调和无有摇动，至初夜分得智得明，摄持一心获天眼通。菩萨即以天眼观察一切众生，死此生彼好色恶色，胜劣贵贱随业而往，皆悉了知。是诸众生缘身语意，造诸恶业诽谤圣人，邪见业故身坏命终便生恶趣。菩萨复观见诸众生，缘身语意造诸善业，正见业故身坏命终便生天上。于中夜分摄持一心，证得忆念过去宿命智，通观过去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至十生百生、千生万生、亿生，百亿生千亿生，乃至照过无量百千那由他拘胝数生，乃至成劫坏劫、无量无边成劫坏劫，皆悉忆知。一一住处若名若姓，若色相若饮食若苦乐若受生若死没，所有色相住处事业，若自若他，皆悉了知。

“菩萨作是念言：‘一切众生住于生老病死险恶趣中不能觉悟，云何令彼了知生老病死苦蕴边际？’作是思惟：‘此老病死从何而有？’即时能知因生故有，以有生故老病死有。如是生者复因何有？即时能知因有故有。‘如是有者复因何有？’即时能知因取故有。‘如是取者复因何有？’即时能知因爱故有。‘如是爱者复因何有？’即时能知因受故有。‘如是受者复因何有？’即时能知因触故有。‘如是触者复因何有？’即时能知因六处有。‘如是六处复因何有？’即时能知因名色有。‘如是名色复因何有？’即时能知因识故有。‘如是识者复因何有？’即时能知因行故有。‘如是行者复因何有？’即时能知因无明有。

“尔时菩萨既知无明因行，行因识，识因名色，名色因六处，六处因触，触因受，受因爱，爱因取，取因有，有因生，生因老死忧悲苦恼，相因而生。复更思惟：‘因何无故老死无？因何灭故老死灭？’即时能知，无明灭故即行灭，行灭故即识灭，识灭故即名色灭，名色灭故即六处灭，六处灭故即触灭，触灭故即受灭，受灭故即爱灭，爱灭故即取灭，取灭故即有灭，有灭故即生灭，生灭故即老死灭，老死灭故即忧悲苦恼灭。复更思惟：

‘此是无明，此是无明因，此是无明灭，此是灭无明道，更无有馀；此是行，此是行因，此是行灭，此是灭行道；此是识，此是识因，此是识灭，此是灭识道；此是名色，此是名色因，此是名色灭，此是灭名色道；此是六处，此是六处因，此是六处灭，此是灭六处道；此是触，此是触因，此是触灭，此是灭触道；此是受，此是受因，此是受灭，此是灭受道；此是爱，此是爱因，此是爱灭，此是灭爱道；此是取，此是取因，此是取灭，此是灭取道；此是有，此是有因，此是有灭，此是灭有道；此是生，此是生因，此是生灭，此是灭生道；此是老死，此是老死因，此是老死灭，此是灭老死之道，此是忧悲苦恼。如是大苦蕴生乃至灭，如是应知。此是苦，此是集，此是苦集灭，此是灭苦集道，应如是知。’”

佛告诸比丘：“菩萨于后夜分明星出时，佛、世尊、调御丈夫圣智，所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，具足三明。诸比丘！是时诸天众中无量天子作如是言：‘我等应散香花供养如来。’复有天子，曾见先佛成正觉时，即作是言：

‘汝等未可散花，如来当现瑞相，往昔诸佛成正觉时皆现瑞相。’诸比丘！如来知彼天子思见瑞相，上升虚空高七多罗树，如佛所证以偈颂曰：

   「『煩惱悉已斷，諸漏皆空竭，更不復受生，是名盡苦際。』

“尔时彼诸天子心生欢喜，以微妙天花遍散佛上，当于是时香花弥布积至于膝。如来远离无明黑暗及爱见网，竭烦恼河、拔除毒刺、解诸缠缚、摧坏魔幢建立胜幡，能善安处诸众生界记莂众生，观察根性知其病本，施甘露药为大医王，令诸众生皆得度脱，安置涅槃寂静之乐，住如来藏结解脱缯入智慧城，同诸如来清净法界。”

佛告诸比丘：“一切如来见我成道皆悉赞言：‘善哉，善哉！’咸以宝盖而覆于我。其诸宝盖合成一盖，遍覆十方三千大千世界，于宝盖中出妙光明，其光明网遍照无量无边世界。彼世界中，诸菩萨众赞佛功德而说偈言：

   「『如彼波頭摩，從地而踊出，開敷甚清淨，不為淤泥染。
   起大慈悲心，如雲遍充滿，當雨大法雨，潤洽於眾生。
   能令諸善牙，一切皆增長，堪受教法者，成就解脫果。』

“尔时诸天，以偈颂曰：

   「『人中師子降眾魔，諸定現前證甘露，獲得三明及十力，威神震動遍十方。』
   

在昔诸来菩萨众，为爱法故供养佛，即从坐起礼佛足，赞叹如来作是言：

   『世尊得無疲勞耶，我等親見摧魔眾，善哉丈夫三界尊，當雨無邊大法雨。』

十方诸佛皆施盖，复出迦陵微妙音：

   『如我所得淨菩提，仁者所證亦如是。』」

佛告诸比丘：“欲界诸天女等，见于如来坐菩提座，获一切智大愿满足，降伏魔怨建立胜幢，为大医王善疗众病。如师子王无诸怖畏，清净离垢得一切智，具足三明超越四流，持一法盖覆护三界称婆罗门，远离诸垢称为比丘，除无明藏称为沙门，离诸不善称知足者，断烦恼故称勇猛者，能坏魔幢称大力者，犹如宝洲，一切法宝充满其中。时诸天女即说偈言：

   「『於此菩提樹王下，降伏一切大魔軍，安住不動如須彌，身心堅固無驚畏。
   尊於多劫修布施，故得一切皆圓滿，尊於多劫修戒行，暎蔽釋梵諸天眾，尊於多劫行忍辱，故得身相真金色，尊於多劫勤精進，故能降伏諸魔怨，尊於多劫修禪定，故獲如斯勝供養，尊於歷劫習多聞，速證無上大菩提，尊能降伏於蘊魔，死魔煩惱及天魔，一切諸魔皆斷滅，是故今者無憂惱。
   天中之天為最尊，三界人天所供養，由是有種福田者，所得之福無失壞。
   眉間毫相極光明，普照十方諸國土，掩蔽世間諸日月，一切眾生蒙饒益。
   如來身色甚端嚴，相好顏容極清淨，堪為三界應供者，普利一切諸群生。
   目淨遍觀於十方，普見眾生身業事，耳淨遍聞於一切，天人言音佛法聲。
   廣長舌相演妙音，求解脫者聞甘露，魔軍興害不驚懼，天人供養無喜慍。
   摧壞魔怨不加力，但以慈心降伏之，無染無著無諸過，身心安隱不傾動。
   今有無上天人師，一切眾生蒙善利，逮聞正法當信受，願速如尊成正覺。』」

佛告诸比丘：“如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在不可胜载，若欲说者穷劫不尽。”

尔时世尊，略说偈言：

   「普變一切地，平正猶如掌，涌出妙蓮花，一一皆千葉。
   無量諸天眾，各雨眾妙花，復於世尊前，合掌而瞻仰。
   世尊初成佛，作種種神通，須彌諸山王，草木叢林等，一切皆稽首，頂禮菩提座，此是佛世尊，現神通遊戲。
   身放百千種，光明照十方，逮三惡眾生，息苦獲安樂。
   是時八難處，無有一眾生，懷貪瞋癡等，一切諸煩惱。
   此是師子王，大神通遊戲。
   日月摩尼火，電等諸光明，由佛放光明，蔽之皆不現。
   諸天人世間，無能見佛頂。
   坐於師子座，作遊戲神通，佛以指按地，即時六種動。
   降伏魔軍眾，如制兜羅綿，魔王懷憂惱，以杖而畵地。
   此是佛世尊，遊戲大神通。」