日知录集释/24 中华文库

祖孙

自父而上之皆曰祖，书微子之命曰，乃祖成汤是也。自子而下之皆曰孙。诗閟宫之篇曰，后稷之孙，实维太王。又曰，周公之孙，庄公之子是也。

高祖

汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。左传昭公十七年，郯子来朝，曰，我高祖少嗥挚之立也。则以始祖为高祖。书盘庚，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。康王之诰，张皇六师，无坏我高祖寡命。则以受命之君为高祖。【原注】文武至康仅四世。左传昭公十五年，王谓籍谈曰，昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世为高祖。【原注】十二年，楚灵王谓右尹子革曰，昔我皇祖伯父昆吾。亦谓其始祖之昆弟。

艺祖

书，归格于艺祖。【孙氏曰】按书之艺祖，即礼记王制、尚书大传、白虎通之祖祢也。艺祢声相近，释文云，艺，鱼世反。马、王云，祢也。岂有归格于祖而不及祢者乎？当以马、王说为长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作起义堂颂曰，东西南北，无思不服。山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。十三年，封泰山。其序曰，惟我艺祖文考精爽在天。此谓唐高祖。张说作享太庙乐章曰，肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，后稷谋孙。此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。后汉高祖乾祐元年，改元制曰，昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，封混同江神册文曰，仰艺祖之开基，佳江神之效灵。此谓金太祖。然则是历代太祖之通称也。

唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰，顷者烈祖在藩，先天启圣。是以玄宗为烈祖。宋王旦封祀坛序，烈祖造新邦，臻大定，经制而未遑。神宗求至理，致升平，业成而中罢。是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。【原注】唐元稹行裴度制曰，佑我宪考，为唐神宗。吕氏读诗记引李氏曰，本朝太宗称神宗，及神宗称神宗，则大宗不复称神宗矣。今按，魏泰东轩笔录称太祖、太宗为艺祖、神宗。 左传哀二年，卫太子祷曰，曾孙蒯瞆敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。书文侯之命，汝克昭乃显祖、烈祖。显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。

冲帝

幼主谓之冲帝。《水经注》，汉冲帝诏曰，翟义作乱于东，霍鸿负倚盩厔芒竹。以孺子婴为冲帝。

考

古人曰父、曰考，一也。易曰，干父之蛊，有子，考无咎。书大诰，若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。康诰，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。酒诰，厥心臧，骢听祖考之彝训。尹伯奇履霜操曰，考不明其心兮听谗言。自曲礼定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。

伯父叔父

古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。诗所谓叔兮伯兮，伯兮朅兮，叔于田之类，皆字也。

今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。礼，天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。左传昭九年，景王使詹桓伯辞于晋曰，伯父惠公。十五年，景王谓籍谈曰，叔父唐叔。皆称其先君为伯父、叔父之证也。故礼有诸父，无诸祖。【原注】宋时亦有皇叔祖之称，而无高曾，见容斋四笔。

族兄弟

书，克明俊德，以亲九族。郑康成谓，九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。左传襄公十二年，凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。注，同族谓高祖以下是也。故晋叔向言肸之宗十一族。贾谊新书，人有六亲。六亲始曰父。父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。【原注】汉书张敞传，广川王同族宗室刘调等。同族言其与王近亲。颜氏家训，凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰，卿北人，何故不知有族？答云，骨肉易疏，不忍言族耳。【原注】梁书夏侯亶传，宗人夏侯溢为衡阳内史。辞曰，亶侍御座，高祖谓亶曰，夏侯溢于卿疏近？亶答曰，是臣从弟。高祖知溢于亶已疏，乃曰，卿伧人，好不辨族从。亶对曰，臣闻服属易疏，所以不忍言族。当时虽为敏对，于理未通。

亲戚

史记宋世家，箕子者，纣亲戚也。【原注】马融、王肃以为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄。路史谓，但言亲戚，非诸父昆弟之称。非也。【原注】曲礼，兄弟亲戚，称其慈也。疏曰，亲指族内，戚指族外。古人称其父子兄弟亦曰亲戚。韩诗外传，曾子曰，亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？此谓其父母。左传僖公二十四年，封建亲戚，以蕃屏周。此谓其子弟。昭公二十年，棠君尚谓其弟员曰，亲戚为戮，不可以莫之报也。三国志，张昭谓孙权曰，况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。此谓其父兄。【原注】《战国策》，苏秦曰，富贵则亲戚畏惧。盖指其妻嫂。

哥

唐时人称父为哥。旧唐书王琚传，玄宗泣曰，四哥仁孝，同气惟有太平。睿宗行四故也。玄宗子棣王剡传，惟三哥辨其罪。玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。【钱氏曰】唐书云云，然则唐时以哥为君父之称矣。【赵氏曰】考古人称哥原有数种。汉武故事，西王母授武帝五岳真形图，帝拜受毕，王母命侍者四非答哥哥。此以之称帝王者也。唐玄宗与宁王宪书称大哥，及同玉真公主过大哥园池，此称其兄者也。晋王存勖呼张承业为七哥，三司使孔谦兄事伶人景进，呼进为八哥，此亦称兄长也。王荆公谓雱曰大哥，赵善湘语子范日，三哥甚有福。三哥谓第三子葵。此父之称子也。盖古人又以哥为郎君之称，虽宫闱之间亦然。又宋钦宗卧太后车前，曰，传语九哥。九哥谓高宗，则兄之称弟也。顾氏之议毋亦狃于吴中习俗，而未考哥之有是异称也。【杨氏曰】北齐诸王称母曰姊。

玄宗与宁王宪书称大哥，【原注】又有同玉真公主过大哥园池诗。则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。【梁氏曰】史记淮南王传，常谓上大兄。文帝行非第一，而称大者，盖大乃天子之谓也。今人兄弟行次称一为大，则玄宗称宁王之例。

妻子

今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。【钱氏曰】诗，妻子好合，如鼓瑟琴。韩非子，郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰，今裤何如？夫曰，象吾故。妻子因毁新令如故裤。杜子美诗，结发为妻子，席不暖君床。

称某

经传称某有三义。书金縢，惟尔元孙某。史文讳其君，不敢名也。【原注】史记高祖纪，高祖奉玉卮起，为太上皇寿，曰，今某之业所就，孰与仲多？与此同。春秋宣公六年公羊传，于是使勇士某者往杀之。传，失其名也。礼记曲礼，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。仪礼士冠礼，某有子某。论语，某在斯，某在斯。通言之也。【原注】左传襄公三十年，书曰，某人某人会于澶渊。此又是不能悉数之辞。

周人以讳事神。牧誓之言今予发，武成之言周王发，生则不讳也。金縢之言惟尔元孙某，迫录于武王既崩之后，则讳之矣。故礼，卒哭乃讳。

互辞

易，干父之蛊，有子，考无咎。言父又言考。书，予恐来世以台为口实。言予又言台。汝猷黜乃心。言汝又言乃。予念我先神后之劳尔先。言予又言我。越予冲人，不卬自恤。言予又言卬。诗，岂不尔受，既其女迁。言尔又言女。论语，吾不欲人之加诸我也。孟子，我善养吾浩然之气。言我又言吾。左传，尔用而先人之治命。【原注】今监本脱而字，依石经补。言尔又言而。女畏而宗室。言女又言而。史记张仪传，若善守汝国，我顾且盗而城。言若言汝又言而。诗，王于出征，以佐天子。言王又言天子。乃命鲁公，俾侯于东。言公又言侯。穀梁传，言君之不取，为公也，言君又言公。【原注】范甯解，上言君，下言公，互辞。左传，以其子更公女，而嫁公子。言公女又言公子。史记齐世家，子我盟诸田于陈宗。言田又言陈。皆互辞也。

豫名

诗，鸟乃去矣，后稷呱矣。子初生而已名之为后稷也。为韩姞相攸。女在室而已名之为韩姞也。皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也。【杨氏曰】其未崩薨而称谥者，与此一也。

重言

古经亦有重言之者。书，自朝至于日中昃，不遑暇食。遑即暇也。诗，无已太康。已即太也。既安且宁。安即宁也。既庶且多。庶即多也。左传，一薰一莸，十年尚犹有臭。尚即犹也。周其有頿王，亦克能修其职。克即能也。礼记，人喜则斯陶。则即斯也。

后

白虎通曰，天子之配，商之前皆称妃，周始立后。【原注】晋书后妃传序亦云，爰自敻古，是谓元妃，降及中年，乃称王后。今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无后名。【原注】以太姒为后妃，乃后人之论。而诗、书所云后，皆君也。春秋桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。襄十五年，刘夏逆王后于齐。于是始称后。曲礼，天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。又云，天子之妃曰后。而宣王晏起，姜后脱簪，见于列女之传。此周人立后之据。惟左传哀元年，后缗方娠。是夏时事，疑此后人追称之辞。自春秋以下之文，则有以君为后者，【原注】如泰、姤大象及内则称后王。有以妃为后者，杂然于书传矣。

人君之号，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所专，后则诸侯皆得称之。【原注】周礼量人注，后，君也。言君，容王与诸侯。易疏，凡象称先王者，唯施于天子。称后者，兼诸侯。故书言肆觐东后，群后四朝，禹乃会群后，誓于师。伊训之祠先王，侯甸群后咸在。周王大告武成，亦曰，呜呼群后。而后夔、后羿、伯明后寒之称，皆见于传。胤征之篇亦称胤后。康王作毕命曰，三后协心，同底于道。穆王作吕刑曰，乃命三后，恤功于民。然则禹之降帝而称后，是禹之谦，禹之不矜也。

诸侯谓之群后，故天子独称元后。

汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为后者。汉武都太守李翕西狭颂云，赫赫明后，柔嘉维则。桂阳太守周憬铭云，懿贤后兮发圣英。晋应詹为南平太守，百姓歌之曰，侥幸之运，赖兹应后。兰亭宴集有郡功曹魏滂诗云，明后欣时丰，驾言映清澜。

王

三王之名，自后人追称之。而禹之为王，未尝见于书也。甘誓，王曰，嗟！六事之人，予誓告汝。胤征，胤后承王命徂征。而夏小正言，十有一月，王狩。夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。经传之文，凡言夏必曰夏后氏。【原注】唐沈既济议云，夏殷二代，为帝者三十世矣，而周人通名之曰王。恐亦未然。书多士自成汤至于帝乙，而左传虞人之箴曰，在帝夷羿。固君人者之通称矣。

周人之追王止于太王，而组绀已上至后稷则谓之先公，诗，禴祠烝尝，于公先王是也。通言之则亦可称之为王。书武成，惟先王建邦启土。周语，太子晋谏灵王，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之是也。【钱氏曰】祭公谏穆王，昔我先王世后稷。

王而尊之曰帝，黄歇上秦昭王书，先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要是也。【原注】史记秦本纪，昭王十九年，王为西帝，已而复去之。文王、武王独称先帝者，曲礼曰，措之庙，立之主，曰帝。王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰，愿从诸侯王击楚之杀义帝者是也。【杨氏曰】等之非也，盖云诸侯、诸王也。不先王取便文，有公不言而王言之，王贵也。春秋之吴楚，则以子通于诸侯。

君

古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰君奭是也，篇中言君奭者四，但言君者六。而成王之书王若曰君，陈穆王之书王若曰呜呼君牙，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。【原注】汉书，兒宽为御史大夫，奉觞上寿。制曰，敬举君之觞。【阎氏曰】按丞相、御史大夫官犹尊，若严助为会稽太守，武帝赐书曰，君厌承明之庐。亦称君。礼记坊记云，大夫不称君，恐民之惑也。故春秋传中称君者，皆国君。然亦有卿大夫而称为君者，庄十一年，楚斗廉语屈瑕曰，君次于郊郢，以御四邑。襄二十五年，郑子产对晋士庄伯曰，成公播荡，又我之自入，君所知也。【原注】文十年，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰，三君皆将强死。并二臣通谓之君。至家臣则直谓其主曰君。昭十四年，司徒老祁虑癸谓南蒯曰，群臣不忘其君。二十八年，晋祁盈之臣曰，慭使吾君闻胜与臧之死也以为快。哀十四年，宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰不可，其新臣曰从吾君之命是也。【原注】犹郑伯有之臣称伯有为吾公。仪礼丧服篇，公士大夫之众臣为其君布带绳屦。传曰，君谓有地者也。郑氏曰，天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。【原注】晋语，三世仕家君之，再世以下主之。丧大记，大夫君。孔氏曰，大夫之臣称大夫为君。周礼调人注，主，大夫君也。此则上下之通称，不始于后代矣。

人臣称君，自三代以前有之。孟子，象曰，谟盖都君。【阎氏曰】按史记舜本纪，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜𫄨衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。是时，舜已为诸侯，故曰都君，非人臣也。大抵上古时，有德者民便往归之，奉而为君，以主一国。观泰伯之在荆蛮可见。

汉书高帝纪，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。

汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君，后汉书李善传，君夫人，善在此是也。女亦得称其父为君，汉书王章传，我君素刚，先死者必我君是也。妇亦得称其舅为君，尔雅，姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。淮南子，君公知其盗也，逐而去之。列女传，我无樊、卫二姬之行，故君以责我是也。

丧服，妾为君。郑氏注曰，妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。

主

春秋时称卿大夫曰主。【原注】周礼太宰九两，六曰主，以利得民。注，郑司农云，主谓公卿大夫。调人，主友之仇。注，主，大夫君也。礼记礼运，仕于公曰臣，仕于家曰仆。方氏曰，臣者对君之称，故仕于公曰臣，而诸侯称君。仆者对主之称，故仕于家曰仆，而大夫称主。【阎氏曰】按国语，优施谓里克妻曰，主孟啖我。卿大夫之妻亦称主也。《战国策》又以主君称诸侯。秦策甘茂引乐羊曰，主君之力。魏策鲁君择言，称主君之尊，盖一指魏文侯，一指魏惠王也。故齐侯唁昭公，称主君。子家子曰，齐卑君矣。而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。陈寿作三国志创立先主后主之名，常璩蜀志因之。【原注】三国志载锺会檄蜀将士吏民，称昭烈为益州先主，先主之名盖始于此，乃是魏人所称。孙楚为石苞与孙皓书亦云吴之先主。以晋承魏统，义无两帝。今千载之后，而犹沿此称，殊为不当。况改汉为蜀，功出寿笔。【原注】黄氏日抄曰，蜀者，地名，非国名也。昭烈以汉名，未尝以蜀名也。不特昭烈未尝以蜀名，虽孙氏之盟亦曰汉吴既盟，同讨魏贼。是天下未尝以蜀名之，名之者魏人也。【杨氏曰】魏以蜀为汉，则言不顺，故谓为蜀也。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。昔刘知几论后汉书刘元列传，以为东观秉笔，容或谄于当时，后来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马氏之臣，不当称昭烈为先主矣。【原注】纲目亦书帝禅为后主，姚燧深以为非，见元史传。

诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝，传之中原，改为先主耳。【原注】杜微传载孔明书，朝廷主公，今年始十八。亦无称朝廷为主公之理，是后人所改。主者次于君之号。苏林解汉书公主云，妇人称主。引晋语主孟啖我。

陛下

贾谊新书，天子卑号称陛下。蔡邕独断，陛，阶也，所由陞堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。【原注】记曰，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。【原注】许善心以陈臣入隋，宇文述言其祭陈叔宝文称陛下，召问，善心言，陛下者，本是呼执事之人，与尊号不同。事乃得释。然后世非天子亦不敢用。

足下

今人但见史记秦阎乐数二世称足下，遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称足下。又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐湣王，齐人谓齐湣王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称足下。汉书文帝纪，丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟侯臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。

宋书西南夷传载诸国表文，诃罗陀国称圣王足下，又称天子足下，阿罗单国称大吉天子足下，阎婆婆达国称宋国大王大吉天子足下，天竺迦毗黎国称大王足下。梁书诸夷传表文，盘盘国称常胜天子足下，干陀利国称天子足下，狼修牙国称大吉天子足下，婆利国称圣王足下。

阁下

赵璘因话录曰，古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，故世俗书题有阁下之称。【原注】汉书王尊传，直符史诣阁下，从太守受其事。前辈呼刺史太守亦曰节下，与宰相大僚书往往称执事，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，与监修宰相书称足下，韩文公与使主张仆射书称执事，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，【原注】晋左思称左记室，梁何逊称何记室。他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。【原注】彭乘墨客挥犀同。

谢在杭五杂俎言，阁，夹室也，以板为之。礼记，内则，天子之阁，左达五，右达五。【原注】檀弓，曾子曰，始死之奠其馀阁也与？【沈氏曰】案内则正义，天子之阁于夹室左右各五，诸侯于房五，大夫亦于夹室三。盖古人置此以庋饮食之所，即今房中之板阁，而后乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。【原注】三辅黄图云，皆萧何造。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。【原注】司马相如上林赋，高廊四注，重坐曲阁。阁者，门旁小户也。【原注】说文。董贤传，与孔光并为三公。上故令贤私过光，光警戒衣冠，出门待望。见贤车，乃却入。贤至中门，光入阁，既下车，乃出。因设馆于其旁，即谓之阁。汉书，公孙弘传，开东阁以迎贤人。师古曰，阁者，小门也。东向开之。【原注】古人坐以东向为尊。避当庭门而引宾客，以别于掾吏官属。如今官署角门旁有延宾馆是也。【原注】朱云传，薛宣谓云曰，且留我东阁，可以观四方奇士。故萧望之传言，自引出阁。而隽不疑传，暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。是凡官府皆有阁，不独三公也。韩延寿传，行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。如今之闭角门，不听官属入也。【原注】严延年传，母闭阁，不见，延年免冠顿首阁下。朱博传，召见功曹，闭阁数责。此又是闭角门不听出也。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，【原注】《唐六典》，宣政殿之左曰东上阁，右曰西上阁。盖中门不启而开角门也。尔雅，小闺谓之阁。【原注】闺即门也，故金门亦谓之金闺。谢朓诗，既通金闺籍。文翁传，诸生传教令，出入闺阁。师古曰，闺，阁内中小门也。太史公报任少卿书，身直为闺阁之臣。而室中之门亦或用此为称。【原注】后汉书曹大家传，时汉书始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。是则二字之义本自不同。汉旧仪曰，丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。【原注】宋书百官志，黄阁主簿省录众事。邓琬传，太宗定乱，进子勋车骑将军、开府仪同三司，诸佐吏并喜造琬曰，暴乱既除，殿下又开黄阁。今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁，而未以为官曹之称。至后汉始谓之台阁。古诗为焦仲卿作云，汝是大家子，仕宦于台阁。陈寿三国志评曰，魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。裴松之《三国志注》引魏略曰，薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。【沈氏曰】移，抄本作仪。推使当有坐者，夏报之曰，兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？兰台屈，无以折。自是之后，遂以为常。【原注】魏张阁，字子台。唐书职官志，光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。【原注】李肇国史补，宰相相呼为堂老，两省相呼为阁老。杜子美奉赠严八阁老诗云，扈从登黄阁。《困学纪闻》曰，给事中属门下省，开元曰黄门省，故曰黄阁。左拾遗亦东省之属，故曰官曹可接联。又将赴成都草堂途中寄严郑公诗云，生理只凭黄阁老。此特借黄门为黄阁，而亦本于汉人台阁之称。唐书杨绾传，故事，舍人年久者为阁老。然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。

相

管子曰，黄帝得六相。宋书百官志曰，殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。然其名不见于经，惟书说命有爰立作相之文。而左传定公元年薛宰言，仲虺居薛，以为汤左相。礼记月令，命相布德和令。注，相谓三公相王之事也。正义曰，案公羊隐五年传曰，三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。至六国时，一人知事者特谓之相，故史记称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。【原注】如魏文侯卜相于李克，储子为齐相，不必秦国有之。史记，秦武王二年，初置丞相。【沈氏曰】汉书，相国、丞相，皆秦官。荀悦曰，秦本次国，命卿二人，是以置左右丞相，无三公官。杜氏通典曰，黄帝六相，尧十六相，为主辅相，不必名官。是则三代之时言相者皆非官名，【原注】相者在王左右之人。书曰，相被冕服，凭玉几。高宗立，傅说为相，而曰王置诸其左右，亦此意也。如孟子言，舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王。礼记明堂位，周公相武王之类耳。左传桓公二年，太宰督遂相宋公。庄公九年，鲍叔言于齐侯曰，管夷吾治于高徯，使相可也。昭公元年，祁午谓赵文子曰，子相晋国。按当时官名皆不谓之相。【原注】荀子言孙叔敖相楚，传止言为令尹。淮南子言子产为郑国相，传止言执政。左传羽父请杀桓公，以求太宰，史记则云君以我为相。【梁氏曰】翚欲求为太宰，史公易称相。太宰元天官之长，然宋太宰亚于司寇，楚郑太宰又非正卿，则太宰不定是相矣。哀公十七年，右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。又是相二官，而非相楚王。【原注】论语，今由与求也相夫子。是相季氏而非相鲁君。惟襄公二十五年，崔杼立景公而相之，庆封为左相。则似真以相名官者。定公十年，公会齐侯于夹谷，孔丘相。杜氏解曰，相，会仪也。如愿为小相焉之相。史记孔子世家乃云，孔子为大司寇，摄相事。是误以傧相之相为相国之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。【原注】礼记正义引崔灵恩云，诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下有五大夫，五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒。司马之下，以其事省，立一人，为小司马，兼宗伯之事。司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇。按左传隐二年，司空无骇。杜氏注，鲁司徒、司马、司空，皆卿也。然则臧纥为司寇，亦小司寇也。朱子论语集注引此，亦不觉其误。【梁氏曰】春秋侯国多不遵三卿之制，即鲁三家之外，有东门氏、臧氏、子叔氏，宣成时同在卿列，则亦俨然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿为司寇，此岂犹是小司寇职乎？昭定以后，臧氏替而以孔子居之，亦事理所有。史云大司寇别于小司寇之下大夫也。毛氏经问谓夫子由小卿司空进大司寇，良是。【又曰】误非始史公。晏子春秋外篇，孔子圣相。荀子宥坐篇，孔子为鲁摄相。尹文子，孔子为鲁相。王充遂有孔子为相国之说。而经史问答六力辨孔子以卿当国，余未敢以为然。又韩子外储说左言孔子相卫，尤妄。

将军

春秋传，晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰，岂将军食之而有不足。正义曰，此以魏子将中军，故谓之将军。及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。公羊传，将军子重谏曰。穀梁传，使狐夜姑为将军。孟子，鲁欲使慎子为将军。墨子，昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。庄子，今将军兼此三者。【原注】盗跖篇。淮南子，赵文子问于叔向曰，晋六将军，其孰先亡？张武为智伯谋曰，晋六将军。又曰，鲁君召子贡，授之将军之印。而国语亦曰，郑人以詹伯为将军。又曰，吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。礼记檀弓，卫将军文子之丧。史记司马穰苴传，景公以为将军。封禅书，杜主者，故周之右将军。越世家，范蠡称上将军。魏世家，令太子申为上将军。《战国策》，梁王虚上位，以故相为上将军。汉书百官表曰，前后左右将军，皆周末官。通典曰，自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。【汝成案】卫将军卫字衍。

相公

前代拜相者必封公，故称之曰相公，【钱氏曰】西汉丞相封侯，东京三公不封侯者甚多，曹操始以丞相封魏公。相公之称自曹孟德始，前此未之有也。若封王则称相王。【原注】司马文王进爵为王，荀觊曰相王尊重是也。晋简文帝及会稽王道子亦称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲从军行，相公征关右，赫怒震天威。羽猎赋，相公乃乘轻轩，驾四骆。相公二字似始见此。

司业

国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言，司业义在礼记乐正司业。正，长也。言乐官之长,司主此业。尔雅云，大版谓之业。按诗周颂，设业设虡，崇牙树羽。则业是悬锺磐之簨虡也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按灵台之诗曰，虡业维枞。即此业宇。传曰，业，大版也。所以饰栒为悬也。捷业如锯齿，或白画之。尔雅，大版谓之业。左氏昭九年传，辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。礼记檀弓,大功废业。并谓此也。【原注】宋徐爰误解此义，而曰大功废业，三年丧，何容读书？悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，书之兢兢业业，诗之赫赫业业、有震且业是也。【原注】尔雅，业业，危也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。易传之进德修业，可大则贤人之业，盛德大业。礼记之敬业乐群是也。然三代诗、书之文并无此义，而业广惟勤一语，乃出于梅赜所上之古文尚书。

梁刘勰《文心雕龙》谓，论语以前，经无论字，六韬三论后人追题，今周官篇有论道经邦之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，【原注】业字论字。亦足以察时世言语之不同矣。

翰林

唐书职官志曰，翰林学土之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。【原注】雍录曰，翰林院在大明官右，银台门内稍退北有门，榜曰翰林之门。唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。乾封以后，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多雍滞，始选朝官有辞艺学识者入翰林供奉，【原注】亦有无官而得入者，如李白是也。然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。贞元以后，为学士承旨者多至宰相。【原注】参取新旧二志。而其官不见于《唐六典》，盖书成于张九龄，其时尚未置也。【陆氏曰】士子登高第者，入翰林，不数年坐致馆阁，为储相地，当即以相业期之。入院之后，宜讲贯历朝经制，务为明体适用之学，则得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右，为近臣，则谏其失也宜先于众人。御史有弹劾之责，而兼谏争。翰林有制造文章之事，而兼谏争弹劾。制造文章，所别也。谏争，所同也，其为言官也奚异？入而面争于左右，出而上书陈事，其为谏也奚异？今独谓御史为言官，而翰林不当有谏书，知其一而失其一也。徒以文字居翰林者，是技而已。且翰詹立班于科道上，谓其近臣也，居近臣之班可不知近臣之职乎？明之翰林皆知其职者，谏争之人接踵，谏争之辞连䇲。今之人不以为其职，或取其忠，而议其言为出位，以尽职为出位，孰肯为尽职者？

旧书言翰林院有合练、僧道、卜祝、术艺、书弈，各别院以廪之。【原注】职官志。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。【原注】通玄传。其见于史者，天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘烜，贞元末弈棋王叔文，侍书王伾，元和末方士柳泌，浮屠大通，宝暦初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。【原注】小说，玄宗时有翰林善围棋者王积薪。又如黎干虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】顺宗纪。宝暦二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。【原注】《文宗纪》。此可知翰林不皆文学之士矣。赵璘因话录云，文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰，赐君子小人不同日，且待别日。【原注】雍录曰，汉吾丘寿王以善格五，召待诏，坐法免，上书愿养马。黄门金日䃅与弟伦没入官，输黄门养马。师古曰，黄门之署，职任亲近，以供天子，百物在焉，故亦有画工。又武帝令黄门画周公负成王图，以赐霍光。则是黄门之地凡善格五者，能养马者，能绘画者，皆得居之。故知唐世杂艺之士供养翰林者，正用此例也。

成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶上疏言，翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜进于君上？固不可曲引宋祁、苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制翰林箴，有曰，启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。今张灯之举，恐非尧舜之道。应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采蒭荛之言，于此等事一切禁止。上怒，命杖之。谪懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。

洗马

越语，句践身亲为夫差前马。韩非子云，为吴王洗马。洗音铣。淮南子云，为吴兵先马走。【原注】当作吴王。荀子，天子出门，诸侯持轮挟舆先马。贾谊新书，楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，六韬，赏及牛竖、马洗、厩养之徒。汉书，百官表，太子太傅、少傅属官有先马。张晏曰，先马，员十六人，秩比谒者。先或作洗。又考周礼齐右职云，凡有牲事则前马。注，王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。又道右职云，王式则下前马。是此官古有之矣。庄子，黄帝将见大隗乎具茨之山，张若謵朋前马。

比部

周礼小司徒，及三年则大比，大比则受邦国之比要。注，大比谓使天下更简阅民数及其财物也。郑司农云，五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。庄子云，礼法度数刑名比详。唐时刑部有刑比【原注】音毗。都官司门四曹。通典，比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。旧唐书职官志，比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，逋悬数物，周知内外之经费，而总勾之。杨炎传，初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。宋史职官志，比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审核其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。《山堂考索》，会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？

员外

员外之官本为冗秩。旧唐书李峤传，峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。【原注】犹近日天启末之添注京堂。以至官寮倍多，府库减耗。事在中宗神龙二年。【原注】通鉴，大置员外官，自京司及诸州，凡二千馀人，宦官超迁七品以上员外官者又将千人。《册府元龟》，李峤、韦嗣立同居选部，多引用权势，请置员外官一千馀员。其员外官悉恃形势，与正官争事。百司纷竞，至有相殴击者。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗乾元二年九月诏曰，应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。今则副郎而取名员外，于义何居？【孙氏曰】副郎，俗称也，不宜沿用。今六部员外郎不可省去郎字，单称员外。盖外郎无员，而此则有员也。当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。子不云乎，必也正名。则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。

主事

后汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如掾史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。后因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸、戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。宋书百官志中书通事舍人下云，其不有主事，本用武官，宋改用文吏。至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言，尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。事竟不行。【原注】裴光庭传，任门下省主事阎麟之专主过官。凡麟之裁定，光庭辄然可。时语日，麟之口，光庭手。元载传，大暦十二年三月庚辰，上御延英殿，命左金吾大将军吴凑收载及王缙于政事堂，各留系本所，并中书主事卓英倩、李待荣及载男仲武、季熊并收禁。宋史职官志，门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。【原注】魏仁浦传，自枢密院小史迁兵房主事。杨亿传，时以吏部铨主事，前宜黄簿王太冲为大理丞评事，亿以吏之贱，不宜任清秩，封还诏书。未几，太冲补外。是在前代皆掾史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。

主簿

周礼司会注，主计会之簿书。疏云，簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。后代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏通典州佐条下云，主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋皆有。又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰，徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。在当时为要职。【杨氏曰】三十年看儒书云云，即温语，非时人语也，岂邠公误耶？

郎中待诏

北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。《老学庵笔记》，北人谓医为衙推，【原注】旧唐书郑注传，以药术依李诉，署为节度衙推。北梦琐言，庄宗好俳优，宫中暇日，自负蓍囊药箧，令继岌破帽相随。以后父刘叟以医卜为业，后方昼寝，继岌造其卧内，自称刘衙推访女。卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。【原注】旧唐书音乐志，隋末，河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中。《实录》，洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。

外郎

今人以吏员为外郎。按史记秦始皇纪近官三郎，索隐曰，三郎谓中郎、外郎、散郎。通典，汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。

门子

门子者，守门之人。旧唐书李德裕传，吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也。【原注】王智兴为徐州门子。【沈氏曰】周礼、左传、国语所称门子，并卿大夫适子之称，与后世门子绝异。今之门子乃是南朝时所谓县僮，梁书沈瑀传，为馀姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监，少者补县僮。唐志，二品以下有白直执衣，皆中男为之。

快手

快手之名，起自宋书王镇恶传，东从旧将犹有六队千馀人，西将及能细直吏快手复有二千馀人。建平王景素传，左右勇士数十人，并荆楚快手。黄回传，募江西楚人，得快射手八百。【原注】《南史》作快手。亦有称精手者。沈约自序，收集得二千精手。南史齐高帝纪，王蕴将数百精手，带甲赴粲。【原注】袁粲。梁书武帝纪，航南大路悉配精手利器，尚十馀万人。

火长

今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹古今注，伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制，兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。通典，五人为列，二列为火，五火为队。唐书兵志，五十人为队，队有正。十人为火，火有长。又云，十人为火，五火为团。则直谓之火矣。宋书卜天与传，少为队将，十人同火。木兰诗，出门看火伴。柳子厚段太尉逸事状，叱左右皆解甲，散还火伍中。或作伙，误。

楼罗

唐书回纥传，加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。酉阳杂俎引梁元帝风人辞云，城头网雀，楼罗人著。南齐书顾欢论云，蹲夷之仪，娄罗之辩。北史王昕传，尝有鲜卑聚语，崔昂戏问昕曰，颇解此不？昕曰，楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。五代史刘铢传，诸君可谓楼罗儿矣。【原注】今本作偻㑩。鹤林玉露，偻㑩，俗言猾也。《宋史》，张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗，自是人目为小楼罗焉。

白衣

白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。风俗通，舜禹本以白衣砥行显名，升为天子。史记，儒林传，公孙弘以春秋白衣为天子三公。后汉书崔骃传，宪谏以为不宜与白衣会。孔融传，与白衣祢衡跌荡放言。晋书阎缵传，荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅。胡奋传，宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右是也。有以庶人在官而称之者。汉书两龚传，闻之白衣。师古曰，白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。苏伯玉妻盘中诗，吏人妇，会夫希。出门望，见白衣。谓当是，而更非。续晋阳秋，陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐，望见白衣人，乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸传，宋孝武选白衣左右百八十人。魏书恩幸传，赵修给事东宫，为白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。

唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰，衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。则天子前不禁白。清波杂志言，前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。

白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。史记赵世家，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。汉书谷永传，擢之皂衣之吏。

诗，麻衣如雪。郑氏曰，麻衣，深衣也。古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰治其麻丝，以为布帛是也。【原注】杜子美诗，麻鞋见天子。然则深衣亦用白。

郎

郎者，奴仆称其主人之辞。【原注】通鉴注，门生家奴呼其主为郎，今俗犹谓之郎主。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晋卿等候其门庭，争执鞭辔，呼易之为五郎，昌宗为六郎。郑杲谓宋璟曰，中丞柰何卿五郎？璟曰，以官言之，正当为卿。足下非张卿家奴，何郎之有？安禄山德李林甫，呼十郎。王繇谓王𫟹为七郎。李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼五郎。程元振，军中呼为十郎。陈少游谒中官董秀，称七郎是也。其名起自秦汉郎官。三国志，周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。江表传，孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。世说，桓石虔小字镇恶，年十七八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。后周书，独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎。隋书，滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。温大雅大唐创业起居注，时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎、二郎。自唐以后，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不称之矣。【原注】韦坚传，三郎当殿坐，看唱得宝歌。玄宗行第三，以天子而谓之三郎，亦唐人之轻薄也。

又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。北史节义传，李宪为汲固长育，至十馀岁，恒呼固夫妇为郎婆。

门生

后汉书贾逵传，皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰，汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传，时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。杨彪传，黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千馀万。宪，外戚，甫，奄人也。安得有传授之门生乎！【汝成案】自门生之名冒弟子之实，于是贽执上官，论丐国士，以速援引，用博声称。贿谄显行，名曰亲厚。纂述微闻，诧云津逮。旷废职业，恣为耀谲，浮薄之风，莫斯陋矣。至于乡里小儿，略涉文翰，便自立义，讳云其师。组绶下吏，密通款曲，偶值势衰，转讥彼其，援邴原以自解，幸景桓之未录。首鼠两端，出处一辙，恬不知怪，抑又甚焉。孔子曰，君子易事而难说也。昌黎云，圣人无常师。公卿文学可弗慎欤？

《南史》所称门生，今之门下人也。宋书徐湛之传，门生千馀人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜丽。每出入行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。谢灵运传，奴僮既众，义故门生数百。南齐书刘怀珍传，怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。其人所执者奔走仆隶之役。晋书刘隗传，周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人。建康左尉赴变，又被斫。【钱氏曰】晋书周觊传，坐门生斫伤免官。南史齐东昏侯纪，丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随。后妃传，门生王清与墓工始下插。刘𤩽传，游诣故人，惟一门生持胡床随后是也。其初至，皆入钱为之。《宋书•颜竣传》，多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计。梁书顾协传，有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千，协怒杖之二十。南史姚察传，有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出是也。故南齐书谢超宗传云，白从王永先。又云，门生王永先。谓之白从，以其异答于在官之人。【原注】陈书沈洙传，建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁。颜氏家训亦以门生、僮什并称。而宋书顾琛传，尚书寺门有制，八座以下，门生随入者各有差，不得杂以人士。其冗贱可知矣。【钱氏曰】琛以宗人硕头寄尚书张茂度门名，与硕头同席坐，坐遣出，免中正。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？【赵氏曰】观六朝所称门生，不过如傔从之类，非受业弟子也。然富人子弟多有为之者，盖其时仕宦皆世族，而寒人则无进身之略，惟此可以年资得官，故不惜身为贱役，且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书，王晏典选内外要职，多用两门生。王琨为吏部，自公卿下至士大夫，例用两门生，可以见当日规制也。顾氏谓其非在官之人，则未知门生有可入仕之路，亦不得谓非在官人也。

守门之人亦有称门人者。春秋襄公二十九年，阍弑吴子馀祭。公羊传，阍者何？门人也。韩非子，门人捐水而夷射诛。

府君

府君者，汉时太守之称。三国志，孙坚袭荆州刺史王睿，睿见坚，惊曰，兵自求赏，孙府君何以在其中？孙策进军豫章，华歆为太守，葛巾迎策。策谓歆曰，府君年德名望，远近所归。【钱氏曰】汉时郡国守相称府君，亦称明府。

官人

南人称士人为官人。昌黎集王适墓志铭，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。是唐时有官者方得称官人也。杜子美逢唐兴刘主簿诗，剑外官人冷。 明制，郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。

对人称臣

汉初，人对人多称臣，战国之馀习。【原注】刺客传，聂政称臣，严仲子亦称臣。史记高祖纪，吕公曰，臣少好相人。张晏曰，古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。【原注】西都赋李周翰注，臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰，大王乃肯临臣。【原注】陈平、周勃对王陵亦曰，臣不如君。至文景以后，则此风渐衰。而贾谊新书有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。王子侯表有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。功臣侯表安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称臣尽力，弃市。【梁氏曰】此侯罪状，史汉表皆同，中间有脱文，必不因称臣弃市也，况淮南王为钉之从祖，尊卑既别，名位亦殊，其称臣何罪？平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而严助传天子令助谕意淮南王，一则曰臣助，再则曰臣助，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以后，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。【原注】晋时有自称民者。世说，陆大尉对王丞相曰，公长民短。然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。《宋书》，孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏，郡县内吏及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。诏可。齐梁以后，王官仍复称臣，【原注】隋书百官志，诸王公侯国官皆称臣，上于天朝皆称陪臣。而属吏则不复称矣。

诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰，惠帝使留侯张良立臣为齐王是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰，始大人常以臣无赖，不能治产业。景帝对窦太后言，始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之是也。

先卿

称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。宋史理宗纪工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰，先卿中庸序言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。此如商书之言先正保衡，盖尊礼之辞也。

先妾

人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。左传，晏婴辞齐景公曰，君之先臣容焉。《战国策》，匡章对齐威王曰，臣非不能更葬先妾也。陈沈炯表言，臣母妾刘年八十有一，臣叔母丘七十有五。

称臣下为父母

父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰，父老，何自为郎？是称其臣为父也。【原注】史记，文帝又问，则曰，父知之乎？是当时面言如此。汉书以人主嫌于称父，乃添一字曰，父老知之乎？失之矣。赵王谓赵括母曰，母置之，吾已决矣。是称其臣之母为母也。

人臣称人君【杨氏曰】前有人臣称君一条，宜并入。

人臣有称人君者。汉书高帝诏曰，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。

郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰，以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。《水经注》引黄义仲十三州记曰，郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今郡字君在其左，邑在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。

上下通称

汉书霍光传，鸮数鸣殿前树上。师古曰，古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止天子宫中。黄霸传，丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿。师古曰，殿，丞相所坐屋也。董贤传，为贤起大第北阙下，重殿洞开。后汉书蔡茂传，梦坐大殿。【原注】注，屋之大者，古通呼为殿也。三国志张辽传，为起第舍，又特为辽母作殿。左思魏都赋，都护之堂，殿居绮窗。是人臣亦得称殿也。鲍宣传，为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。是人臣亦得称法驾也。旧唐书吴元济传，诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以郾城为行在，蔡州为节度所。是人臣亦得称行在也。

汉人有以郡守之尊称为本朝者。司隶从事郭究碑云，本朝察孝，贡器帝庭。豫州从事尹宙碑云，纲纪本朝是也。【原注】三国志孙皓传注，邵畴为会稽郡功曹，自言位极朝右。晋卢谌赠刘琨诗，谬其疲隶，授之朝右。李善注，朝右，谓别驾也。亦谓之郡朝。后汉书刘宠传，山谷鄙生，未尝识郡朝是也。亦谓之府朝。晋书刘琨传，造府朝，建市狱是也。【原注】时琨为并州刺史。胡三省通鉴注，晋宋之间，郡曰郡朝，府曰府朝，藩王曰藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齐王时曰霸朝。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作西征赋曰，励疲钝以临朝是也。

汉丹阳太守郭旻碑有曰，君之弟故太尉薨，归葬旧陵。欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢粲驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公已下。【原注】旧唐书德肇传。此自南北朝已后然尔。按《水经注》言，秦名天子冢曰山，汉曰陵。又引风俗通言，王公坟垄称陵。书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。后汉书明章二帝纪言祠东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。西京杂记，董仲舒之墓称下马陵。【原注】李肇国史补，武帝幸宜春苑，每至此陵下马，时谓之下马陵，岁远讹为虾蟆陵也。白乐天琵琶行，家在虾蟆陵下住。曹公祭桥玄文，北望贵土，乃心陵墓。《三国志注》陈思王上书言，陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱大事记，墓之称陵，古无贵贱之别。国语管仲曰，定民之居，成民之事，陵为之终。是凡民之墓亦得称陵。

人臣称卤簿。《石林燕语》曰，卤簿之名，始见于蔡邕独断。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰卤簿。因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。【原注】杜氏通典有群官卤簿。南史颜延之传，尝乖羸牛车，逢子竣卤簿。王僧孺幼随其母至市，遇中丞卤簿，驱迫沟中。

今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然。凡人主同宗者即相谓曰宗室。左传昭六年，宋华亥谗华合比而去之，左师曰，女丧而宗室，于人何有？魏书胡叟传，叟与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。《北齐书•邢邵传》，十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰，宗室中有此儿，非常人也。张雕传，胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。后周书裴侠传，撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。薛端传，为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家僮等走免。杜叔毗传，兄君锡及宗室等为曹策所害。徐陵集有在北齐与宗室书。

颜氏家训论孙楚王骠骑诔云，奄忽登遐。以为非所宜言。然夏侯湛昆弟诰曰，我王母薛妃登遐。又曰，蔡姬【原注】其祖之继室。登遐。则晋人固尝用之，不以为嫌也。

人臣称谅暗。晋书山涛传，除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰，山太常尚居谅暗。

人臣称大渐，列子，季梁得疾，七日大渐。齐王俭褚渊碑文，景命不永，大渐弥留。任昉竟陵王子良行状，大渐弥留，话言盈耳。沈约安陆王缅碑文，遘疾弥留，欻焉大渐。隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志，大渐之期，春秋六十有一。唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭，吾六兄同人见疾，大渐惟几。卢藏用苏许公环神道碑文，大渐之始，遗令遵行。

书武成，垂拱而天下治。记玉藻，凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜，垂拱。是垂拱之云，上下得同之也。

人臣称万岁

后汉书韩棱传，窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰，夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。议者皆惭而止。然考之《战国策》言，冯援为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。【原注】史记但云坐者皆起，再拜。马援传言，援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称万岁。冯鲂传言，责让贼延褒等，令各反农桑，皆称万岁。吴良传注引东观记，岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称万岁，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云，诸民间祖宗神主称皇字者禁之。