日课四条 中华文库

　　自修之道，莫难于养心。心既知有善、知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则为之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》‘诚意’章，两言‘慎独’。果能好善如‘好好色’，恶恶如‘恶恶臭’，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓‘自慊’，《中庸》之所谓‘戒慎恐惧’，皆能切实行之。即曾子之所谓‘自反而缩’，孟子之所谓‘仰不愧’、‘俯不怍’，所谓‘养心莫善于寡欲’，皆不外乎是。

　　故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

　　敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也﹔出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也﹔修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。

　　吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

　　凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责﹔读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。

　　孔门教人，莫大于求仁﹔而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求﹔达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。

　　后世谓求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人﹔不如此，则曰悖德，曰贼。试如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎?

　　凡人之情，莫不好逸而恶劳﹔无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所著之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布﹔而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺， 此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?

　　古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，则为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶于踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

　　军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，冻就毙。故勤则寿，逸则夭﹔勤则有材而见用，逸则无能而见弃﹔勤则博济斯民而神衹钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

　　余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆﹔并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽﹔仍寄诸侄共守，以期有成焉。

   同治十年某月某日，金陵節署。