易像钞_(四库全书本)/卷01 中华文库

易像钞　卷一 卷二 →

　　钦定四库全书
　　易像钞卷一　　　　　　明　胡居仁　撰






　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也〈易大传〉
　　河图上下左右皆九层中具十五外包十五纵横皆为十五中央四方分为五位皆以生数统成数而同处其方彻上下三奇即为干三耦即为坤二在五与七之间即为离一在六与十之间即为坎自五而一而六两奇一耦反复之即为巽兑自十而二而七两耦一奇反复之即为震艮贯左右皆然即图即卦伏羲原不曾费手为画
　　七八木火之数九六金水之数郑氏曰木火用事而物生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为变游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信木火之神生物东南金水之鬼终物西北二者之情之状与春夏生物秋冬终物相似
　　河图中五圈便是五行本体中一圈便是土体万物皆生于土生此
　　河图为龙马所负之图图圈内凡五様古今无异议特黑白之文为旋毛则古今未言之惟郑氏通志始有之至宋庐陵朱公升临川吴公澄皆谓其然近日灵宝许公亦云然即今马可以例见特今马惟有旋毛无此阴阳顺逆生成象数耳又曰凡天阳数必在左顺而往凡地阴数必在右逆而来至于阳在阴中亦左顺而往阴在阳中亦右逆而来皆定体也〈杨止庵〉
　　阳自后而生往前为顺一三入而为主六八环于外而从之阴自前而生来后为逆二四入而为主七九环于外而从之一三自后而生往前为顺者阳中之阳七九自前而生来后为逆者阳中之阴二四自前而生来后为逆者阴中之阴六八自后而生往前为顺者阴中之阳一奇一耦从先至后各顺其序如兄弟然一生一成从内至外各有其别如夫妇然
　　谚咎人辙云无四六图以生数言北与东一三共四南与西二四共六以成数言北与东六八共十四南与西七九共十六有四六则已全体造化矣易言哉易言哉
　　数者祗是气之分限节度处〈朱子〉河图许多圈子皆天地气数痕迹〈蔡元定〉
　　河图阳生于正北长于正东盛于正南极于正西阴生于正南长于正西极于正北终于正东纵观则阳生阴中阴生阳中横观则一九太阳居西北二八少阴居东南以西则九分为二七以南则二七合为九此河图之相生而未始不相克也〈章本清〉
　　造化不出五行一六水即坎二七火即离三八木即震巽四九金即兑干五十土即艮坤此图书之所同似不必析某为某卦补某为某卦一一穿凿以强合之〈章本清〉
　　易曰参伍以变图之中五与一四合五二三合五为三五图之中五与十为三五七八合为十五九六合为十五亦皆三五三个五为十五五个三为十五参以三伍以五三其五伍通为参五其三参通为伍图与书无往不合












　　洛书上下左右皆五层皆以奇数统耦数而各居其所玉齐胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而七处内三四成七而八在下书之九六七八无适而不遇其合也
　　河图自一至十五十五㸃之在马背者其旋毛之圈有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图洛书自一至九四十五画之在龟背者其背文之坼有如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书〈纂言〉
　　一十五河图之中数三其一十五为洛书之全数洛书三其九为二十七三其六为一十八以成四十有五而干遂得其九以为九坤遂得其六以为六此洛书所以为天道
　　图书之数自北而东同自南而西异物物生所同成所异物而无以自成者岂生数之固然盖成数之不足耳故名之为人而无以自成皆物乎物之数者也易逆数不论生底造化全论成底造化
　　河图洛书皆木数居东伏羲画卦皆自下而上即木之自根而𠏉𠏉而枝也其画三木之生数其卦八木之成数重卦则亦两其三八其八耳〈胡廷芳〉
　　下天一之象进中五西北六之所由生左天三之象进中五东北八之所由生右天七之象退中五西南二之所由生上天九之象退中五东南四之所由生又六退中五成北之一八退中五成东之三二进中五成西之七四进中五成南之九
　　图书三同二异或曰阳不可易而阴可易阳不可易谓一三五阴可易谓二七四九刘氏曰北东阳始生之方四南阳极盛之方阳主进数又必于进极而后变胡云峰曰相生则有不易之体相克故有变易之用水木不变而金火通变盖金入于火不别于火火能炼金乃别其金金火固有通变之妙也
　　纵上下共十横东西共十右斜西南东北共十左斜东南西北共十同河图之十纵上中下共十五横左中右共十五右斜西南中东北共十五左斜东南中西北共十五又纵东四三八西二七六横南四九二北八一六皆相乘十五同河图之十五
　　图对待为流行书流行为对待
　　图生数居中成数附于五生数之外中为主外为客书奇数居正耦数附于四奇数之侧正为君侧为臣造化贵阳贱阴假图书以显其理出于自然之妙非可容一毫智力抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于其间
　　天五居中地十合归四隅既为以阳统阴之象又若纯阳用事而阴气尽敛无一用事之象
　　纵横合之成十既为天地阴阳之大数四方合之各十五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦成三十象日月晦朔之辨又为日月阴阳之大数
　　图明天地生成之体贵得偶书表阴阳消息之行主尊阳〈邓潜谷〉
　　图二七在南书九在南阳究于九图书不易在天为明命在人为明徳中天而生为天下至圣之固聪明睿知逹天徳禀受之初毫𨤲不容有偏才偏便去知入愚偏甚则为下愚乃图书全体则人人原自具足不少亏欠
　　洛书阳生于正北长于正东极于正南消于正西阴生于西南长于东南盛于东北终于西北九退为七八退为六火金易位为相克以南九分为二七以西二七合为九亦未始不相生也〈章本清〉
　　图书生克不同而一之在下者无不同一万化之根也天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先也一岁十二月一日十二时皆肇于子子水位也水生于阳成于阴气始动则阳生气聚而静则成水故曰天一生水地六成之以生水之初属一至成水则六矣〈章本清〉
　　河出图洛出书圣人则之图书固是卦画之原然易传明言仰以观于天文俯以察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以𩔖万物之情则俯仰逺近无之非则无之非画程子谓见兔亦可起卦政如此
　　奇数南北一九分分东西三七分分耦数西南东北二八分分东南西北四六分分学者皆当思其所以然
　　水火互根水一而火九水阳内景始于一火阳外光究于九也一而三为进数为发散为木九而七为退数为收敛为金俱有至理
　　吕叔简曰学问工夫只在个定火火定则百物兼照万事得理水明而火昏静属水动属火故病人火动则燥扰狂越及其苏定浑不能记苏定者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非火不济非火不败惟君子善处火身安而徳滋
　　图与书俱出伏羲之世天乃锡禹洪范九畴或至禹时又因洛书之传而衍其义为九章大法耳非至禹时而洛书始出也或曰圭与龟通用禹时又有𤣥圭之瑞因衍为畴故曰天乃锡禹洪范九畴又曰禹锡𤣥圭告厥成功云
　　瞿九思曰河图洛书是合作一个看底不是分作两个看底书之一九二八三七四六总是图中一个地十分开来
　　王子植曰图书皆一在下一者止之归宿之地也止于一者逆数也















　　此图本来无一字邵子若问先天一字无马明衡吾在鸿濛未判中苏伯厚欲求象外无穷意都在先天未画中王伯安始信心非明镜台湏知明镜亦尘埃人人有个圆圈在不向蒲团坐死灰












　　孔子曰易有太极周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极又曰能造万物者天地能造天地者太极朱子曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所谓一动一静之间者非动非静而主乎动静是为太极
　　天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一图故曰一物各具一太极万物统体一太极只人是直生动物则横生植物乃倒生直生为正横生倒生皆偏正者理通偏者理塞遂有灵蠢之异耳君子修之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或横或倒了故曰罔之生也幸而免
　　太极只消一图可以圆亦可以方合内外彻上下贯左右而无不通周子图而为五然无极此图分二此图分五此图成男女此图化生万物此图得意者总可以一图而了也因其以无极畨易遂谓无极与易有两般因其以五行畨八卦遂谓五行与八卦有两般已无以得周子之意或又不达易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶之大义而故盘旋于真精妙合二气交感化生无穷之物𩔖中苐以最灵自厚幸则又何时可望立脚太极之上而能生两生四生八以成大业于天下乎间尝互证朱子之言其曰太极非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言耳〈然则阴静阳动上加一圈只是明其不杂之意不然是离阴阳而言太极也〉又曰今人说是阴阳上别有一个无形无影底是太极非也〈然则阴阳上别有一圈全要得意于圈外〉又曰理不外乎气若说截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便是理与气判为二物〈知此则分作五圈不特判为二且似判为五也〉又曰非太极之后别生二五而二五之上先有太极〈㑹五圏为一圈便可无先后之疑〉又问自太极以至万物化生只是一个圈子何尝有异曰人物本同气禀有异故不同〈如此却因气禀之异圈而为五也〉北溪陈氏谓分而为五非有欠合而为一非有馀得意于五而㑹归于一由周子进孔子因孔子及周子神明黙成俱存乎人矣
　　易有太极是生两仪四象八卦要思这不是说个天地虚悬道理元初圣人画卦若是画一画象天画一画象地又画一画象人便是扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子云之太𤣥了知此图之圈而为五似以一圈为人而又以一圈为物学者湏是㑹五于一始为得之
　　太极者在天地之先而不为先在天地之后而不为后终天地而未尝终始天地而未尝始与天地万物圆融和㑹而未尝有先后始终者也有太极则两仪四象八卦以至于天地万物固已备矣非谓今日有太极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也虽谓之曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦其实一时具足如有形则有影有一则有二有三以至于无穷皆然是故太极者无物之先本已混成有物之后未尝亏损自古及今无时不存无时不在万物无所不禀则谓之曰命万物无所不本则谓之曰性万物无所不主则谓之曰天万物无所不生则谓之曰心其实一也古之圣人穷理尽性以至于命尽心知性以知天存心养性以事天皆本乎此也〈邵伯温〉
　　泉南陈布衣真晟言心言敬而以心字中之一㸃规而大之为太极以不失此一㸃为敬意味殊是亲切湏知心之乚一腔也方寸也横列三㸃三才也三才统体一太极太极统体为一心君子戒慎恐惧全体而勿失此之谓敬耳若指中一㸃为太极左右二㸃为动静似为未圆之见
　　朱子答何叔京性者三才五行万物之理而已矣非有一物先立乎未生之前而独存乎既没之后也其曰执曰用曰建亦体此理以修己治人而已矣非有一物可以握持运用而建立之也
　　朱子答杨子直谓太极含动静可以本体而言也谓太极有动静可以流行而言也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣夫既以太极为形而上矣其解无极又谓所以著夫无声无臭之妙却似有两层形而上也能知周子以无极二字畨易字则自不为两层之解矣
　　朱子婺源学藏书阁记天理民𢑴自然之物则其大伦大法之所在固有不依文字而立者然古之圣人欲明是道于天下而埀之万世则其精微曲折之际非托于文字亦不能以自传也故自伏羲以降列圣继作至于孔子然后所以埀世立教之具粲然大备天下后世之人自非生知之圣则必由是以穷其理然后知有所至而力行以终之固未有饱食安坐无所猷为而忽然知之兀然得之者
　　天地万物昼夜寒暑弥满六合流行今古皆易也主之者太极〈止庵杨氏〉
　　太极浑然一理其大无外其小无内人物各得一理似乎分矣合而言之又浑是一理实未尝分正如天地间总是一月光万川虽各得一月光总是一月光〈敬轩薛先生〉
　　朱子之言太极象数未形而其理已具玉齐胡氏谓此不杂乎阴阳之太极形器已具而其理无朕玉齐胡氏谓此不离乎阴阳之太极不杂之太极虚一之一不离之太极挂一之一不杂之太极不可图不离之太极可图具如右
　　薛文清先生曰心所具之理为太极心之动静为阴阳太极理虽至妙而其实不外乎身心动静五常百行之间后人论太极即作高逺不可究诘之理求之去道逺矣
　　房审权曰太极在天地之先而不为先在天地之后而不为后
　　易有太极先要理㑹易字又要体贴有字盖有易而无太极者易无太极两仪四象八卦吉凶大业一齐都无说处
　　蠡测各具一太极本来自具非分而与之之谓统体一太极千灯一光非还而合之之谓
　　明道先生曰万物皆备于我不独人尔物皆然都自这里出去只是物不能推人则能推之虽能推之几时添得一分不能推之几时减得一分百理具在平铺放着几时道尧尽君道添得些君道多舜尽子道添得些孝道多元来依旧
　　太极者两仪未判之真元乾元者乾仪先立之太极太极在乾仪中即名乾元太极在坤仪中即名坤元实非二物又曰乾仪立太极全体在乾元故大坤仪立太极全体在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之端为物亦一而已又曰太极一圈即乾坤二元之统㑹也〈管登之〉
　　极之为言始于箕子申于孔子其为物不贰而生二生四至百千万亿以迹观之浑无一物以理求之枢纽万物圣人见其理故曰太极昧者惑于迹故设为太清太虚太空之号而于太极之理无睹焉学术邪正所由判也〈方达卿〉
　　太极者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天既有天地由此生人生物故曰后天非先天之外又有一后天先天之体即后天之用也非太极之外又有先天后天天地之体用即太极之体用也〈章本清〉
　　问论性者或以理言或以气言或兼理气言何如顾叔时曰厥初一气也孰主宰是理也所谓性盖自其主宰言之也曰如此得无遗气曰既曰自其主宰言便是就气上㸃出理来曷尝遗气吾侪要识性湏从主宰处认取方有下落虽曰性不离于气亦必知其有不堕于气者存而后性之真面目始见耳若向气上认取他这个纷纷纭纭清浊纯驳千态万状将指何者为性曰然则理与气二乎曰识得理是气之主宰如何分而为二曰然则理与气一乎曰识得理是气之主宰如何混而为一又曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生人与禽兽都从那里来有何差殊其不同者只是这些子灵处耳曰何以有这些子不同曰理同而气异也曰这些子恐亦是理之发窍曰诚然第谓之发窍便已落于气矣这个窍在禽兽仅通一隅在人可周万变自禽兽用之只成得个禽兽自人用之便成得个人至于为圣为贤与天地并其究判然悬绝而其分岐之初不过是这些子故曰几希自从源头上看也又曰庶民去之君子存之存之则人矣去之则禽兽矣存与去两者其间不能一寸故曰几希此从念头上看也从源头上看便知人绝无可自恃处从念头上看便知人略无可自肆处由叔时之言观之此一图以干南为统体则诚明之性乃人之源头以离东为发窍则明诚之教乃人之念头从源头上看不通便塞绝无少可自恃处从念头上看不存便去略无少可自肆处此一图方始到手
　　张心虞曰学者谓太极多说得高逺令人难寻如薛敬轩之言极是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足动静应事接物至近至小处看太极尤分明不必专论于千古之上六合之外也然近者小者既尽则逺者大者可黙识而一以贯之矣
　　或问易有太极何处见得龙冈贺氏曰吾心浑然一太极也吾心本来无一物也而万物皆备反观之谓知来顺应之谓数往无时而不反观随时而为顺应盖无所不用其极也又曰随时制变者易也而廓然大公之体无不具廓然大公者太极也知易者浑身都是易都是极
　　今人言太极多似悬空捞摸不根易说王子植曰易变易也此体常运谓之生孔子言天地之大徳曰生生生之谓易一阴一阳之谓道若指其呈露遍满者而言自一息一念一举动一语黙一刻一时一日一月一年一纪以至元㑹运世之始终皆生生也皆变易也故举易之一字而道无馀蕴矣学者要先知易然后可与言太极
　　易筌立天之道曰阴与阳阴阳天之极也立地之道曰柔与刚刚柔地之极也立人之道曰仁与义仁义人之极也天非阴阳不立地非刚柔不立人非仁义不立犹屋之有极而立为屋三极者参而三合而一极之为言至也太极者至之又至非寻常之极故曰太极










　　乾坤纵而六子横易之本震兑横而六卦纵易之用乾坤定南北之经对待以立本震兑当春秋之分流行以致用立本者以阴阳交合为义致用者以四时进退为序体则阴阳相含用则阴阳有别〈邵子〉
　　先天易之体也先致其用后天易之用也先立其体先天卦位以三女从干三男从坤后天卦位以三男从干三女从坤〈通变〉
　　卯为日门太阳所生酉为月门太阴所生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟闭物虽始于戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而昼夜行度莫不由乎左右之门也〈思齐翁氏〉
　　出震而昼全用坤道坤西南居巽离兑之中入兑而夜全用乾道乾西北居坎艮震之首母亲而父尊用和而体严也潜谷邓氏曰巽离坤皆阴卦而致用于南干坎艮皆阳卦而藏用于北生徳必柔徳成必刚圣人秉刚徳以自克自复致和柔以并生率育乎民物也念庵先生曰发育之功天地所固有然天地不常有其功一气敛闭而成冬风露之撼薄霜霰之严凝陨获摧败生意萧然其可谓寂寞而枯槁矣郁极而轧雷霆奋焉百蛰启群卉茁氤氲动荡于宇宙之间则向之风霰为之也是故藏不深则化不速蓄不固则致不逺天地且不能违而况人乎
　　易逆数或以自震而干为往而顺自巽而坤为来而逆如此却是半顺半逆念庵先生曰以其变易不穷终不离于主宰而言故谓之逆又曰易有太极逆也生两仪是顺今看来出震见离夹之巽坤之间入兑归坎夹之艮干之间亦是逆数
　　才动则坤之用行才静则干之体立震兑动静之门也自出震以后匪坤列于西南万物无以成自入兑以后匪艮列于东北万物无以生夏易首艮商易首坤疑此
　　异教有以心鼻相对为息愈把捉愈不定硬坐久将虚灵活泼天机尽窒杀羲文传人方居则先天首定于上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山泽通气象足交而出股交而入雷风相薄象离目外照坎耳内听水火不相射象是为太极对待之全体动则后天东方明震出巽齐离见以坤役为终西方晦兑说干战坎归以艮成为止是为太极流行之大用
　　离坎分昼夜言震之出至离而中兑之说至坎而中离昼之明居巽坤之中欲其巽而顺又常欲如坤之晦坎夜之劳居干艮之中欲其战而惕又常欲如艮之止
　　离心明窍于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聪窍于耳前乎艮黈纩以塞之象
　　干兑离震同根阳仪干兑同根太阳离震同根少阴巽坎艮坤同根阴仪巽坎同根少阳艮坤同根太阴天宇夜静必零露电发必雷随风雨常交致山地相函附皆以同根之故
　　有震出然后有离明明体刚高明柔克是以列离于巽坤之间有兑入然后有坎陷陷力柔沉潜刚克是以列坎于干艮之间坎尚行以震出要艮而止强弗友刚克离畜牝以巽入要兑而终夑友柔克
　　夏而秋火克金者也火金之间有坤土焉火生土土生金克者又顺以相生冬而春水生木者也水木之间有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无极孰主宰之曰帝〈云峰胡氏〉
　　离南坎北天地中正之交震东兑西时令出入之序艮东北巽东南辅震以出生坤西南乾西北辅兑以收入圣人布置八卦方位其精如此或犹谓其多不可晓殆未之深考耳
　　一而二干与坤势若平分而坤必以干为主二而四四而八乾坤与六子亦若平分而六子必以乾坤为主如卦图次第坤乾夹兑而列于西盖出震半边属阳属生且长男长女用事便已做得父母入兑半边属阴属杀不得父母为主就便不成造化了也
　　坎离乃乾坤交之中故乾坤全副家当交与坎离震兑乃造化出入门户震出边长男动而前少男止而后之长男出而作长女入而助之凡以见离而全用其出入兑边坤母以藏之之道先其入干父以君之之道后其入凡以归坎而全体其入全体其入正所以全用其出盖乾坤不自用而以六子为用乾坤主乎六子而妙用六子固如此
　　乾坤夹兑而西列夏秋之交为敛秋冬之交为藏皆老之义兑入正当成功而去之时允为老者宜居之位此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎
　　乾坤六子初为气中为精末为形雷风气也山泽形也水火精也
　　乾坤坎离反不转阴阳之对待震艮巽兑反得转一气之流行
　　以方位论易干南坤北天位乎上地位乎下之象耳离南坎北日升而昼火明于空月沈而夜水积于渊之象耳神无方易无体易未可以方位论也
　　天地雷风水火山泽圣人合八物以象人异教第以四大言身漏缺一半
　　天体圆转动而无穷何处放置得八卦只有地上可以陈列八卦或谓文王八卦尝以卦画求之纵横反复竟不得其所以安排之意窃疑以画求之终竟难通且不成文王以前便无如此次第只而今要移动一位终移动不得此便是圣人天地自然之文章也
　　八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚之数圣人原兼图书以作卦故曰河出图洛出书圣人则之
　　易不可为典要如以干南坤北等为先天易以乾西北坤西南等为后天易皆典要之死杀易非所以为易湏知八卦皆干为君干非先天之定于南又岂后天之定于西北乎圣人说天地定位章只是明八卦对待之体原未折做两截圆而为图说帝出乎震章则是陈列地上明个方位次第之理自然如此已耳
　　先天干尊于南阳画多于上阴画多于下后天震用于东阳卦降而下阴卦升而上先天定位为尊卑贵贱之体故卦之纯气中气居四正偏杂居四隅后天交易为升降往来之用故卦之交者居四正不交者居四隅
　　夏秋之交火金相克坤立居中以为之生冬春之交水木相生艮土居中以为之克周子曰五气顺布四时行于夏秋之交之土见之易曰天地节而四时成于冬春之交之土见之
　　出震动以用其静齐巽见离役坤皆善动之则入兑静以体其动战干劳坎成艮皆主静之功如谓动有而静无隳无以求静去羲文出震入兑之㫖殊逺
　　皇明大统历日载有嫁娶图以干为翁坤为姑夫居离妇居震本之郊特牲舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也后人以阴阳家视之皇祖治历明时大义之蚀晦亦非朝夕之故矣
　　日月埀天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕朔旦坎象水流戊日中离象火就已〈虞翻〉
　　才出震即翕以坤土才入兑又止以艮土出震无坤动处既多分散入兑无艮静处又何归宿谓易简理得而成位乎中谓图从中起谓易为逆数皆此
　　干全体阳明而发窍在离干曰大明离亦曰大明秉干之大明以为明者离也干离皆正南面之位惟人正生故为万物之灵而人人具足虚灵不昧之明徳物横生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所从来矣
　　帝出乎震总在明处出匪明以动即动而明相见乎离大明中天矣特言相见不言独见便可以识大学明亲合一明明徳于天下之义㫖
　　图书一皆居下故坤坎之位不易坤乾之藏也坎火之伏也干之下不极火之伏不深万物未有能生者凡坤复晦朔亥子之际乃天下之极深处是之谓渊〈章本清〉
　　木金土各二以形王水火各一以气王坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳坤土王于季夏义在中央故言地不言方兑以成物为说故言秋不言西〈项平甫〉
　　后天八卦坎离震兑居四方之正乾坤艮巽居四隅之偏说卦传曰帝出乎震至成言乎艮以此证后天之方位一一吻合固不必推原其画于何人何时也如谓先天画于伏羲后天改于文王进六子退乾坤则伏羲仰观俯察徒知先天而不知后天流传数千载未尝无易何为不知流行变动直待文王而后改哉且伏羲之时帝不出震而文王之时天地定位曾得而易之哉六子必非圣人所能进乾坤必非圣人所能退也〈章本清〉
　　离居乾位阳中含阴坎居坤位阴中含阳震居离阳之升于下者起于东也兑居坎阴之见于上者尽于西也艮居乎震阳有始而有终巽居乎兑阴虽终而复始乾居艮者阳极于上至此为纯阳也坤居巽者阴萌于下至此为纯阴也阴阳奇耦其变动不测如此何必以先后天图而拘泥之哉〈章本清〉
　　瞿九思曰先天干在南方是天地造化已付托于干后天离在南方以离代干是天地造化又已付托于离孔子始作八卦章后明明提出离来以为千古纲领见千古有徳位底圣人俱得统于离而离之一卦具为千古学脉无疑矣又曰离是天地心法庖牺此个心法从天地传得下来
　　王子植曰若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处又曰后天有为功课皆是先天无为妙理未可岐而二之
　　先天为八卦定位全体后天即重卦流行大用后天谓更定自文王以周易首干而论耳不知夏易首艮商易首坤乾一下西北坤即往西南满局变动而还复遂成六十四故首艮者原尊乾首坤者即承乾首干者乃下艮三代圣人授守一道其为易首皆原重卦之所自始初非至文王而始有更定之谓也







　　易像钞卷一