易纬坤灵图 中华文库

易纬坤灵图
案《坤灵图》，孙瑴谓配《干凿度》名篇。马氏《经籍考》着录一卷。今仅存论《干》、《无妄》、《大畜》卦辞及史注所引“日月连璧”数语，则其阙佚者盖已伙矣。考《后汉书》注，《易》纬《坤灵图》第三，在《辩终备》、《是类谋》之上。而王应麟《玉海》谓三馆所藏有《郑注易纬》七卷，《稽览图》一，《辩终备》四，《是类谋》五，《乾元序制记》六，《坤灵图》七，二卷、三卷无标目。《永乐大典》篇次亦然。今略依原第编著，盖从宋时馆阁本也。〈案：儒者多称“谶纬”。其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者诡为隐语，预决吉凶。《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语，是其始也。纬者，经之支流，衍及旁义。《史记》自序引《易》“失之毫厘，差之千里”，《汉书·盖宽饶传》引《易》“五帝官天下，三王家天下”，注者均以为《易》纬之文是也。盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书。特以显有主名，故不能讬诸孔子。其他私相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。迨弥传弥失，又益以妖妄之辞，遂与谶合而为一。然班固称：“圣人作经，贤者纬之。”杨侃称：“纬书之类，谓之秘经。图谶之类，谓之内学。河洛之书，谓之灵篇。”胡应麟亦谓：“谶纬二书，虽相表里，而实不同。”则纬与谶别，前人固已分析之。后人连类而讥，非其实也。右《干凿度》等七书，皆《易》纬之文，与图谶之荧惑民志、悖理伤教者不同。以其无可附丽，故着录于《易》类之末焉。右《易类》一百五十八部，一千七百四十八卷。《附录》八部，十二卷，皆文渊阁着录。案：盈虚消息，理之自然也。理不可见，圣人即数以观之，而因立象以著之。以《干》一卦而论，积一至六、自下而上者，数也。一潜，二见，三惕厉，四跃，五飞，六亢者，理也，而象以见焉。至于互体变爻，错综贯串，《易》之数无不尽，《易》之理无不通，《易》之象亦无不该矣。《左氏》所载即古占法，其条理可覆案也。故象也者，理之当然也，进退存亡所由决也。数也者，理之所以然也，吉凶悔吝所由生也。圣人因卜筮以示教，如是焉止矣。宋人以数言《易》，已不甚近于人事，又务欲究数之所以然，于是由卦画推奇偶，由奇偶推《河图》、《洛书》，由《河图》、《洛书》演为黑白方圆、纵横顺逆，至于汗漫而不可纪，曰此作《易》之本也。及其解经，则彖义爻象又绝不本图书立说，岂画卦者一数，系辞者又别一数耶？夫圣人垂训，实教人用《易》，非教人作《易》。今不谈其所以用，而但谈其所以作，是《易》之一经非千万世遵为法戒之书，而一二人密传妙悟之书矣。经者，常也，曾是而可为常道乎？朱子以康节之学为《易》外别传，持论至确。其作《易学启蒙》，盖以程子《易传》不及象数，故兼备此义以补所阙，非专以数立教也。后人弃置《本义》而专以《启蒙》为口实，殆倒置其本末矣。今所编录，于推演数学者略存梗概，以备一家。其支离曼衍，不附《经》文，于《易》杳不相关者，则竟退置于术数家，明不以魏伯阳、陈抟等方外之学淆《六经》之正义也。〉

    邱序曰：天。经曰：干，元亨利贞。爻曰：飞龙在天，利见大人。

    谓易为天。经者，圣人所制作。干有四德，飞龙在天，此圣人以至德居天子位也。序，此之言说之也。

    故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。

    古者圣人德如此也。不私公位，不传之子孙，禅于能者与天同，故以天称之也。

    故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，干用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。

    立天之道，曰阴与阳。言尧乃天之阳精所生所成人，人化故然也。

    经曰：用九。

    尧时贤圣，为圣德化于天下，故耳天之所首之，故经以明之。

    经曰：震下干上，无妄，天精起。

    起，犹立。乾为天，震为长子。天生长子，圣人立为天子。天下之人各得所天所获无妄也。

    帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。

    初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水为人害，天故生圣君尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。

    邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。先王，以茂对时，育万物。

    茂勉也。对遂育长也。天之将雨，先必与云而后雷，今干在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。以是众庶艰食，得以糊口焉。

    经曰：干下艮上，大畜。

    天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰元亨。

    按《乾元序制记》，内贤子孙，继世而立……云云，疑此处注文。

    下皆通，各载其性，故曰利贞。

    载之时，言得值也。言待尧养万物，将岁不饿长幼，情性人自各，得如此也。

    至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，㪷口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊巳日，其先无芒。行文元武动，事莫之敢距。

    《坤灵图》云，伏羲立九部而民。《易理》又云，蚕阳者火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月叶类会五黑龙斗白龙陵，故泰人有命。郑康成云：陵当为除。今皆无其文盖此本非完书且有错人《乾元序制记》篇内者。