易翼述信_(四库全书本)/卷09 中华文库

　　钦定四库全书
　　易翼述信卷九　　　庐州府同知王又朴撰
　　䷵〈兑下震上〉
　　归妹征凶无攸利○彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也旡攸利柔乘刚也
　　云峰胡氏曰卦词惟临与井言凶否与剥言不利归妹既凶又无攸利六十四卦不吉未有若是之甚者彖传天地大义人之终始在程朱及各家皆作泛言其理以为起端然咸恒渐皆言男女配合之义者何不于彼𤼵之而独着于此双湖胡氏曰卦自泰来乾九三交坤而为九四坤六四交干而为六三是天地交也出震见离说兑劳坎是万物兴也兑为少女女之终震为长男男之始是归妹人之终始也葢干以资始坤以大终干交于坤之始则为震坤交于干之终则为兑而二三四互离三四五互坎全乎四正故曰乾坤之大义乾男坤女坤三索而得兑女道已终干一索而得震男道方始故曰人之终始也是则但观于卦之体象似无所为不善者而何以名之曰归妹葢卦最重德说以动则男女虽交而无如所归者妹也其德既非而位又不当则始合不正是无始也柔又乘刚则家道终乖是无终也其于天地之犬义为何如哉故不得仅以其交体互体而善之也
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　安溪李氏曰雷动雨作阳感而阴应者正也泽者积阴之处而其上有雷是以阴而感阳也亦有归妹之象焉窃按谓永终知敝是反正二义葢愼始则永其终矣始之不愼即知终之必敝也
　　初九归妹以娣跛能履征吉○象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　初变解遇坎兑为毁折在下足跛象坎为曳跛而能履象
　　九二眇能视利幽人之贞○象曰利幽人之贞未变常也
　　二变洊雷震本气互离为眇能视象按震东日出方也兑西月生方也月借日以为光故朔为哉生眀今兑变震是月有光矣故曰眇能视也观六五之震变兑为月几望可见履之三亦曰眇能视跛能履而夫子谓为不足与行与有明而此初之跛能履则曰相承二之眇能视不复释者义各异也按安溪李氏以为凡下卦与同类应者则取从嫡而归之象应而阴阳反者则取未归之象故初曰归妹以娣而二则并归妹二字亦无之然初曰跛能履则说君以动出乎险中娣之从嫡无専行僭越之失故征吉者以其相承也二曰眇能视则以说而惧𤼵乎情止乎礼义昏而能眀者也故以幽人之贞为宜而夫子释之曰未变常常即恒也葢长男长女之配合始为恒归妹非恒而归者以娣则恒矣男女居室人道之常而不为茍合则虽守字终身而于常道亦未为变也初则循分以行二则明义以处履之三爻柔正当兑之缺处故言其不足于仁智意主于眇与跛也此之初二爻刚为说以动故虽不足于行而有所依藉以前虽不足于明而不致冒昧以动意则主于能履能视也
　　六三归妹以须反归以娣○象曰归妹以须未当也三变大壮遇干大壮之三变归妹曰小人用壮而履之三兑变干亦曰咥人曰武其义固可知矣葢此爻为兑说之主四为震动之主所归之妹此其是已但说以动变干之健锐意以归而三四卦当革之际又皆不当位震起而不下接则求为正嫡不可得也且与上六为同类之从则归而为娣而已仲诚张氏曰须即须生于口上反垂于口之下是无德之女急于争上而反得下者也此解虽奇创然按贲之二曰贲其须须亦作须葢离之中爻也此与二四互离故亦象之又贲之二与三离体一气故与上兴此三四内外位隔故不相比耳
　　九四归妹愆期迟归有时○象曰愆期之志有待而行也
　　四变临遇坤易小传曰归妹愆期无应也迟归有时待礼也动而顺女子之正也是以能待礼也卦变为临不行之为临愆期之象也传曰愆期之志有待而行夫待者时也诗曰士如归妻迨冰未泮又曰卬须我友则待而不得所友宁迟其归坤之顺后得之义也
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉○象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　五变丽泽兑易小传曰乙者阴之首也五者帝之位也阴居尊位是以为帝乙也震正东也日所出也兑正西也月所出也月几望之象也按日为君月为臣以震变兑与下卦一气君下于臣而为一家也五以阴应二之阳位尊而交于卑卦为归妹故有帝女下嫁诸侯之义此与泰五词同而止曰吉者葢以说动者情也视上下交以道而为元吉者不侔矣安溪李氏曰卦义之所以不善者为以女先男是妹自归也然婚姻之义皆男求女独帝女下嫁以女求男比爻适当其象则归妹之意不徒无凶而反吉矣又按月几望者光未满也以五之尊应二之卑而柔顺以将其谦抑之德如月与日望而未敢望也葢月无正与日望者正与日望则月亢日而月为之蚀是阴盛矣此爻为君则四爻为娣以二爻皆在上卦故为衣取于袂者所谓长袖善舞动而取悦者也五柔而四刚此之变气又为兑缺故君之袂不如其娣之良也四不中正五柔中反言以见君之德不似娣之尚容饰也按传以下二句释上二句又一例言其以德为贵不必以容饰为尚耳行谓卑约之行也
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利○象曰上六无实承虚筐也
　　上变睽遇离居卦终而无应居终则过时无应则无配睽又乖异故有士女婚嫁不成之象震士兑女震为竹离丽也有筐象兑女在下承筐象兑为羊变离戈兵刲象震仰盂空虚变离亦中虚坎中满又为血上爻过乎坎是无实无血也传专释承筐者安溪李氏曰眀上六之为女也
　　䷶〈离下震上〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中○彖曰丰大也眀以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎卦词最难通传义及诸说皆以为徒忧无益或且以为不必忧窃按圣人忧盛危眀岂有反以忧为无益而令人勿忧者矣鲜来氏则曰勿忧宜日中当忧其遂日昃如此又成歇后而于宜字亦混窃观夫子之说彖曰丰大也眀以动故丰倒释王假之意又曰尚大也夫所尚者大则必至于大而后可以慰其心是勿忧宜于日中耳而夫子又释之曰宜照天下葢必能照天下始为日中也则亦必照乎天之下〈下卦为离〉凡穷乡僻壤之地匹夫匹妇不能上达之情无不能曲体而曲遂之俾无一人之不获其所焉然后大者真大而王真能至之也释卦词者止此而自初爻至五皆此义也至日昃以下则又推及日中以后之可忧朱子所谓𤼵卦外意者夫子特以备上六一爻耳非卦词本义也葢尝论之后天卦位震居东离居南矣而东南之交则为巽今观卦象震上离下其中巽也日丽震为日之始出乃历二三四过巽而至五是为离位日正中矣夫必历二三四始至日中日岂易中者又必日中始所至者大大又岂易至者惟王明以动至之而此明动之间有巽焉其德为入则沉潜邃密亦谨小愼微使所明能得于所见而不能得于所不见则惧其有遗照也使所动能及于人所共知而不能及于人所不及知则惧其有弛行也然则圣人忧勤惕励之怀〈上震也〉当有临之者〈震下离也〉而即与之俱永也是王所以假之者大有忧在焉故曰勿忧宜日中则未日中而宜忧者多矣夫忧盛危明贤主之所为也而庸愚者方且安危利菑又岂能当全盛而忧之故圣人不与之争忧不忧亦不与之争丰之至不至而苐曰宜日中而已宜日中宜照天下也果能照焉则自不能不忧则亦无时而可谓为丰之至此圣人之微㫖吾葢熟审夫夫子之所以释之者而始有以知之也
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　凡雷电皆电先而雷后今雷声一闻于天而电光即著于地故曰雷电皆至易酌曰噬嗑之明刑敕法曰先王立法者也明在上也丰之折狱致刑曰君子奉法者也明在下也旅之愼用刑与不留狱则上下君子皆当然也
　　初九遇其配主虽旬旡咎往有尚○象曰虽旬无咎过旬灾也
　　初变小过离遇艮遇其配主者不期而见曰遇谓变艮也先天之震位即后天之艮位故四为初主也又配者敌体也艮震先后一体故曰配又配者合而有助也初与四应以卑而上合乎尊明之始动之初相与以有成也虽旬旡咎旬先儒多释为均然于传曰过旬费解合订有二说其前说曰旬十也十者数之终也六爻自初历四至上而周又转而至初则为七至四则为旬虽旬无咎谓不但有始有终即时㑹再更尚复可延此往而有为之所以可尚也义颇佳按往有尚尚大也以四为旬过旬即五则日中而将昃矣故曰灾圣人以训虽字大学见贤而不能举一节即所谓过旬也此亦变气小过之义安溪李氏曰下三爻离体皆为以明明人之象上三爻震体皆为求明自明之象他卦之义重在有应惟丰不然者丰盛大也盛大而有应则益其盈满之心故以同德而不相应者为足以相成也节斋蔡氏曰丰为多故难以尽见也惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信此与安溪说并相𤼵明者
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉○象曰有孚发若信以𤼵志也
　　二变大壮离遇干蔀草名二三四互巽为柔木大过下巽初曰白茅泰之初变巽亦曰㧞茅是也二为在田故有蔀象丰其蔀见所丰者小传于九三之沛释之亦如日中见斗于九四释之义互见也离之光在外其中为暗虚二即暗虚也又变乾为天斗者天枢星大见斗则日之明微矣乾健故往战则得疑疾二中正五以虚中相应故有孚干故能𤼵也了凡袁氏曰三光皆属离盛则为日微则为星二乘刚为疾疑者明之反也反疑为孚窃按有孚𤼵若传训信以𤼵志先儒皆谓人臣积诚以启君之明此皆泥于蔀为蔽明之说也夫蔽则不𤼵𤼵则非蔽一爻岂有凶吉二象者乎葢此有孚自从五来志即得志泽加于民之志𤼵如闻文王作而兴者也
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎○象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　三变洊雷震凡雷电之作电小则雷声小电大则雷声大无电之雷则殷殷不绝而已故以丰沛见沬象之子夏传沛作芾小也刘熙曰沛者水草相生之名公羊传草棘曰沛齐侯田于沛是也崔骃达㫖曰虫蚋之趣大沛沬者子夏传曰星之小者程传谓星之微小无名数西士利玛窦曰云汉葢无算小星而成然则沬为云汉矣见沬则日之明为尤微也三四五互兑泽故取象于沛与沬也兑为毁折其变气互二四成艮为手肱象阳爻故曰右观师之左次明夷之左股左腹皆阴爻可见无咎者虽终不可用以有为而于义则无过也
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉○象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　四变明夷震遇坤震为萑苇合二三巽体变坤为地故与二皆曰蔀明夷则日在地下而明有所伤斗为帝车坤为大舆故二曰见斗而四亦曰见斗也初与四皆阳爻又后天卦位离正南其西即坤西南得朋者也朋为同类故曰夷因变而得朋故亦曰遇先天之离位即后天之震位故初为四主也吉行者动罔不臧也合二三四观之二三之爻词上言其时下言其才四则合其时与才而并言之以丰尚大而丰蔀丰沛皆不可大者诗所谓小康也然非其所丰者小也其所明者微也所以明之微者皆日未可自谓已中而勿忧者也夫二以柔应柔小而微宜矣四则刚也而又在上何亦小且微夫子曰不中不正不当位故也然二非当位者乎苐以中正处下则在田之大人也士也虽有其德而无其位故所就者小矣且往见不义祗取辱焉故必有孚始𤼵之此逹可行于天下而后行之者也若三则不然刚而不中又变震上下一气勇于有为而不顾其时之不可虽于已有所伤而于义则无所负此杀身以成仁者也至于四则居得为之地当可为之时苐不中不正虽有其位而无其德则所成亦不能大也惟求贤以相济则吉已此以人事君者也按先儒皆以蔀为蔽日更有以二三四为下之蔽上者又以日中见斗见沬为日有所蔽如日蚀之意不惟二句犯复且说易必通前后若以丰蔀为蔽日之象则丰其屋不通矣若以蔀为云日之蔽则蔀其家又不通矣且以二五柔爻敌应为蔽又以五上二柔乘刚为蔽既蔽矣则二何以能𤼵五四五何以能遇初来二乎象传又何以不言刚揜不言柔中无应不言柔乘刚而苐曰幽不明乎然则夫子于四之丰蔀释为位不当者其又何以解焉又按上蔡张氏以二四为大臣蔽君曲说也但谓斗有运旋之权似诸侯亦甚有理葢二德盛四位尊皆能成一时之业苐所就者小耳日中见斗者当时以为盛其实非盛也如谓非日之中特见斗耳至于沬则为庶士如书洪范所言师尹惟日卿士惟月庶民惟星之类
　　六五来章有庆誉吉○象曰六五之吉有庆也
　　五变革震动遇兑说革故取新而乐取于人以为善故能来二之章以有庆也凡内应外曰往外应内曰来此非二之来也所谓欲有谋焉则就之者也五以柔居震动之中动而不见其动当日中之位而不见离象明而不有其明变为兑说明良喜起为协和为时雍所谓不见而章不动而变无为而成者
　　上六丰其屋蔀其家窥其戸阒其无人三岁不觌凶○象曰丰其屋天际翔也窥其戸阒其无人自藏也上变明两作离上位高如屋震为栋宇变离为轮奂丰其屋象先天离位即后天震位而变气又离故以下卦为家蔀其家者震为萑苇而在离家之上也所谓昔之峻宇雕墙今则荒烟蔓草矣离为目故曰窥中虗故其户无人爻三成卦离位亦三故言三岁上下两离明极而暗上之穷明之终故不觌也上为天离为飞鸟丰其屋如翚斯飞传故曰天际翔葢上六之矜高自恣无所底止光景似之然则阒其旡人者非无人也有人而已不之见与无人同传所谓自藏而非贤人君子之甘于遁世也安溪李氏曰阴柔无自明之德又无同德之助与时偕极者也按象传天际翔释丰屋即所以释蔀家也自藏释无人即所以释不觌也圣人立言之妙如此窃尝考之唐虞之际号为中天正日之方中也然而博施济众尧舜犹病则终古无丰之时矣是丰也者圣人之所不敢言也惟庸人则自以为丰故初与五不言丰而有尚者丰有可几有庆者丰有可称而二三四与上则皆言丰苐二三四未丰而自视为丰也则亦不过星斗之明而已上则已丰而犹过求其丰也则反得歉而已葢旭日初出历二三四至五为中至上则日中而昃矣初当离震同宫始旦者此也帝出者此也故遇主此即明即动者也二三四虽皆为过巽之日然二在辰近震四在已近离故其丰皆为蔀而所见皆为斗微而犹未甚微也三则正当巽方去震离皆远故所丰所见则愈加微焉且二馀于明而不足于动以其自四来四旧比五者故五以动应之则𤼵四馀于动而不足于明以其自二往二旧比初者故初以明遇之则吉此明动相资者也三居下明之终智己怠而昏矣而与上动隔体力又不足以有为也故又有折肱之象此明动皆绌者也五当日中而无日象可以有为而不知所以为也故必下求明者以为明作之助此以明为动者也上则日已昃矣向晦宴息可也乃自曰予智〈变离也〉而妄动不已此明动俱极故穷大失居丰而受之以旅也夫爻各有位位各有其时义一爻一时义也诸儒之说二三四竟与上爻一例是执彖传日中则昃𤼵明卦词卦义者而全失夫卦词中之义所谓观彖而思过半者谓何此则余所不敢安而必求其当也
　　䷷〈艮下离上〉
　　旅小亨旅贞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉小亨者坤之亨也彖传两言之葢以柔得中乎外而顺乎刚释小亨之义而以止而丽乎明释小亨为旅贞之所以为吉也顺即是亨非坤无所为顺者然先儒之说顺乎刚皆谓五顺上与四夫五顺上似矣而于四则为乘刚不可为顺刚程传又以丽乎上下之刚为顺刚合观易卦全离为丽不闻以中爻为丽也且离丽坤顺亦未有既以为丽又以为顺者而历来诸家遂纷纷臆说有谓顺刚为能依强辅如此是援势也或又谓以刚强之人能顺之正见柔之得中此又吐刚而畏强御也夫客子畏人自古已然自非狂𫘤未有在旅而敢凌人不谦恭逊顺以取侮辱者也此又何俟圣人垂训而始知之且旅琐琐爻之初即以卑猥不振为讥而于卦词则又取之无此理矣又柔得中谓五也然二之得中视五更正何以独取乎五夫既以得中取五矣又以顺刚为顺乎上与四是专以外离言也如此则大有噬嗑晋丰鼎睽诸卦皆柔得中乎外而顺乎刚者何于诸卦一不之及而独系于此卦耶且以此句说上卦止而丽乎明句又说上下两卦偏全不同亦非体例夫先儒不谓乾坤生六子八卦又生六十四卦乎然则凡卦无有不生于乾坤者矣夫乾坤者天地之德也阴阳刚柔之分也不但三奇画为干即一奇亦干也不但三耦画为坤即一耦亦坤也以三奇三耦论今以坤之三往居五柔得中乎外也以干之五来居三以止下之二柔柔顺乎刚也葢圣人正因旅久则势孤或援乎势或畏乎强流离琐尾不能寛裕而自得也于是特训之以坤亨为处旅之正而守之则吉焉夫含宏光大坤之亨也君子体之则为直方柔得中乎外者义以方外也顺乎刚者敬以直内也何以言之干之五刚在外今来于三以止下之柔也而二之柔即居其所而不动所谓顺也夫内止其所则敬以直内矣坤之三柔在内今往于五为明之丽宅乎二刚之中不偏不倚明而得中以为肆应义以方外者也夫敬义立而德不孤矣以之处旅能固守之虽患难夷狄将无入而不自得吉何如欤故又赞其时义之大也若如诸儒之说谓亨为通如吉祥一例既与下犯复且以小亨谓羁旅本无大通之理羁旅而亨虽大亦小然则孔孟必得志邹鲁方为大通如其栖栖于陈蔡楚卫逰于齐梁而有遇焉亦当如管仲之器小也欤
　　象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱
　　龙谿王氏曰旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已而设岂可留滞久淹也此于旅字颇相闗
　　初六旅琐琐斯其所取灾○象曰旅琐琐志竆灾也初变两离察察为明不免苛索而在艮小尤为细屑故有琐琐之象斯其所取灾先儒多作一句读谓为自取其灾而又以琐琐为舆儓卒隶夫舆儓卒隶即为旅终身亦不过贱耳何至于取灾圣人不为此辈谋也大可毛氏独以斯其所三字断句引说文尔雅毛诗以斯为分析之义其意以为他乡寄迹情已逼仄所恃广大自处同类相亲则四海兄弟天涯比邻庶足共相慰藉也而乃小利小害较量锱铢此往彼来疑虑畏葸必至分析其处所而后已则所亲益寡岂不取灾此说视诸说较胜窃按所字亦不必专指处所即凡行李财货童仆器物一切同寓者彼此管照庶得无失若猥琐猜嫌则各不相顾矣传曰志穷灾也竆字正与卦词亨字反对知琐琐之为志竆则圣人以亨广旅人之志可知已
　　六二旅即次怀其资得童仆贞○象曰得童仆贞终旡尤也
　　二变鼎艮遇巽六二柔居柔位即次也变巽而本爻合三四又互巽巽近利资也居中怀资也鼎受实亦怀资象艮为阍寺童仆象二居中而上下刚柔长少皆得得童仆也艮止则无外心巽入则能谨密童仆贞也三者皆旅之善爻未言吉故传以终旡尤补之易酌曰虽厮役皆以正道相朂则主人因而寡过矣何尤之有尔瞻叶氏曰贞不徒责童仆湏在我有以得之不能得是我之尤也终旡尤葢嘉其德之词二说皆佳
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉○象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　三变晋遇坤火在地上则无屋可居又坤三往五为离火五遂来居于三旅焚其次之象焚其次则并其资而尽之故不又言丧资也坤为臣妾之道五本尊为主来居三传故曰与下也而又变坤则又下同臣妾矣合四五互兑为脱丧童仆象合订曰主仆之分虽流离琐尾不可失也若如等夷相与则尊卑无别不成其为主仆矣故曰其义丧又曰本欲与之而反失之亦由丧其顺德故也按贞字程传连上本义连下各有义
　　九四旅于处得其资斧我心不快○象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　四变全艮处旅之心虽欲其贞而为旅之身则不欲其久久则处而留羁他乡矣诗曰于时处处是也离丽变艮止丽暂而止久也上下艮止其止也故曰旅于处合二三互巽故皆有得资象离为兵合三五互兑金而在巽木之上斧象丽其兑金得斧象旅以柔中得位四刚不中故传曰未得位此句承上起下故下直述爻词非若诸象传之各自为解也若曰惟不得位而旅处故虽得资斧心未快也玩传义孟子在齐王欲养之以万锺而孟子不豫而去似之孩如郑氏曰下体庶人之旅求货利者上体士君子之旅求功名者
　　六五射雉一矢亡终以誉命○象曰终以誉命上逮也五变遁离遇干离文明火炎上故象雉为戈兵射象乾数一又为金一矢象此爻程传与本义异诸家之说虽各有见而俱未确易酌疑射雉为死雉何以得誉命亦太泥窃按此不过言柔往而刚来耳葢射雉欲得雉也然雉得而矢亡矣三虽居五得中以成离而干之一刚已失今仍变干是始失而终得也葢五原在三为坤自往外为离是以刚得来于三合二四以互巽命合四五以互兑誉耳是始因柔之上逮而失刚终以柔之上逮而得誉命也此爻词无旅字亦并无旅意然六五以坤柔出外是即旅也传故特以上逮二字注明之又按五为离主爻火在山上不留而变气为遁自古功成者身退尧老舜摄终成放勲伊尹之复政告归周公之欲让后人于丕时而阿衡著美硕肤扬休此物此志耳
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号啕丧牛于易凶○象曰以旅在上具义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　上变小过有飞鸟之象离火遇震木丽于木又科上槁者且在上爻故有焚巢象三四五画在上爻之先互兑为说先笑象至上变震为惧后号啕象离之三曰或歌或嗟家人之三亦离也曰嗃嗃嘻嘻震亦曰虩虩后哑哑故有此象凡旅人始皆苟合而久则必离故曰亲寡焚巢无可依之居也亲寡无可依之人也所以然者以上之过也传故曰以旅在上其义焚也葢以焚巢概却号啕一句彦陵张氏曰在旅而丧其童仆孰不曰人之无良也而圣人则曰其义丧不尤人也在旅而焚其巢孰不曰数之适然也而圣人则曰其义焚不怨天也故曰正已而不求于人则无怨所谓旅贞者如此按离之卦词曰畜牝牛吉变震则丧牛矣夫牛为柔顺而贞之物旅以柔顺而贞为道者也故以为象乃五则畜之上则过而失之二则止而畜之上则动而失之畜之何其难失之何其易圣人叹知德者希故曰终莫之闻也此句正与旅之时义大矣哉前后呼应易小传曰同人亦柔得位也杂卦于同人则曰亲也于旅则曰亲寡何谓也同人柔得位乎内阴外而中可同乎人也是以亲者众也旅得位乎外火行而上无所丽也是亲者寡也以柔同乎内始难同也克而后遇是以同人先号啕而后笑也以柔旅乎外初易合也客不利久是以旅人先笑后号啕也二卦所以异也
　　䷸〈巽下巽上〉
　　巽小亨利有攸往利见大人○彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　安溪李氏曰王辅嗣以卑顺解巽义后多因之然顺为坤之专德巽未闻有顺义考之于经曰伏〈杂卦〉曰入〈说卦〉曰制曰齐〈系词〉皆与顺义差别王氏葢见柔顺乎刚之词且见爻多床下之象故以卑顺释之然床下者阴所伏也巽在床下所以入而制之也能使柔顺乎刚则齐矣卑者巽之形顺者巽之效皆非巽字正解若以人心之德言之以为沉潜深密之义则可不可以卑顺训也又曰一阴伏于二阳之下在天地为阴气始凝在人心则邪欲潜动于政事亦奸慝伏匿之象也风者阴气而能散乎阴以其本生于阳也张子所谓阴在内而阳不得入则周旋不舎而为风是也故阴伏在内阳必入而散之邪动于中必深察以除之奸慝伏匿王者必命令诰诫以饬治之命令象天之风也窃按风之散阴也如冰为阴气所凝至坚之物日以融之不得惟遇风则消故月令曰东风解冻必东风者风之根于阳者也天地不能有阳而无阴人不能有道心而无人心国家不能有君子而无小人但阴顺阳以行则时和而物亨人心听命于道心则形践而性尽小人听命于君子则政平而事理夫阴者阳所资以为用而亦反而相敌者也故阴蔽于外阳郁而不伸则奋而为雷国家之威令振作人心之恐惧修省是也阴匿于中阳融而未畅则绕而为风国家之宣谕化导人心之感发警悟是也又按系词大传曰巽称而隐又曰巽以行权论语亦曰巽与之言能勿悦乎是则巽之为德概可识矣郑氏曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之传曰巽乎中正而志行如此则分晓矣又曰初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚尤分晓建安邱氏曰巽虽主于柔而二五之刚得中故论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正而志行此以二五两爻释利有攸往之义皆顺谓初顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔得刚助而后可行故曰柔皆顺乎刚此以初四两爻释利见大人之义然大可毛氏曰巽有两利一则以退为进而可以尚往〈由下至上曰往〉一则由小〈阴〉通大〈阳〉而可以见大人〈二五为大人〉葢巽为命令大人之事命以行事而重以申之诚以阳刚两爻皆得巽入二五而行中正之志阴柔两爻不拂乎刚而顺乎刚是攸往者其行而见大人者又其顺也据此则利有攸往亦不止于论刚爻利见大人亦不止于论柔爻矣葢必刚得中正然后柔顺之而无所愆又必柔顺乎刚而后中正之志始藉以行而无所阻所谓阴阳两相待也又按小亨非谓小吉小利夫水火风雷山泽天地之大物恩〈坎〉威〈离〉刑〈震〉政〈巽〉法〈兑〉制〈艮〉国家之大事起〈震〉止〈艮〉升〈兑〉沉〈巽〉急〈离〉缓〈坎〉人心之大德六子虽不能如乾坤之全备四德然亦何至为小小休祥之占乎且彖传曰重巽以申命夫维天之命于穆不已君子之德纯亦不已重巽为坤之旡疆实同于不息之干此岂小事哉
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　大象巽之申命则属人事与彖不同夫申命以其入也然入而能散之则非止于入而已故又补出行事
　　初六进退利武人之贞○象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　初变小畜遇乾健故曰武人履之六三互巽变干亦曰武人合订曰武人出师号令严明进则进退则退有一定之律此师之贞也如是则利矣易酌曰把狐疑念头整顿起来不使污坏卑委了志治也按乾卦文言曰乾元用九天下治也葢初顺二之刚者故有此利德焉
　　九二巽在床下用史巫纷若吉旡咎○象曰纷若之吉得中也
　　二变渐遇艮巽为木为绳直初柔虚二以刚临其上床象也阴柔伏于近身之地二近初也三四五互离为龟史所掌也此合三四互兑为巫纷若者既用巫〈下巽〉又用史〈上巽〉反复不已所谓重巽申命也葢初与二一阴一阳阳得中而阴顺之则一气也初既进退不果故二用巫用史助其决以尚往耳安溪李氏曰史以察吉凶巫以除灾害入之至深能察其害而急除之此说与卦意合且察吉凶申命也除灾害行事也纷若重巽以申命行事也与大象亦合其吉固宜乃但曰旡咎者以阳不当位中而不正应有咎而旡咎也传故曰得中而与九五之位正中者不同
　　九三频巽吝○象曰频巽之吝志竆也
　　三变涣巽入又遇坎䧟二巽三又巽变坎为劳故曰频巽三以刚居刚而又乘刚刚太过矣所谓进锐退速频巽则亦频失者也然频巽亦犹之乎重巽何以重巽则亨而频巽独吝葢一阴一阳之谓道初一阴二一阳为巽四又一阴五又一阳为重巽重巽者终则有始所谓乾坤并德贞下生元天命不已君子之自强不息也是巽之德几于乾坤矣频巽则刚之巽也既数而柔之顺也无时此程传与本义所以皆谓勉为屡失者也传曰志竆葢谓刚不中正而柔顺之志遂竆而旡所往耳大抵巽卦虽以阳为主而其美则在阴卦词言小亨彖传言顺言志行爻言志疑志治志竆皆谓柔也又言凡言咎在不及者为吝变气为涣是阴已散矣而犹散之不已阳有馀而阴不足也
　　六四悔亡田获三品○象曰田获三品有功也
　　四变姤遇干姤为柔遇刚此卦之美全在于柔之顺刚四以柔居柔而在多惧之位得毋有悔然变气为干以柔遇刚悔焉得不亡乎合三五互离为戈兵网罟大可毛氏曰巽固利倍而此为巽主爻有干之实倍而又倍遂凖卦画之数而全获三品诚以位居离中适当心腹而阴爻又复成巽股之体上中下杀悉于所获有相孚也〈在礼一干豆二賔客三充庖注云上杀中心干之为豆实次杀中髀骼以供宾客下杀中腹充君庖厨此以离为心腹巽为髀骼正相合〉按田所以讲武初与四皆取其顺刚又俱变干故皆以武象之然初有其志故曰武人四则有其事故曰田而获也三品备物也姤之彖曰品物咸章在天地则草木鸟兽鱼鳖咸若在国家则卿尹庶士咸得其人在人心则耳目手足咸顺其则此柔顺刚之美彖所谓小亨也传故以有功归之按五多功非以言四也但初与四皆以柔能顺于中正之刚为美故初曰利武人之贞合二以为言而此曰有功亦合五以为言也四与五皆言悔亡者见刚能巽柔而阴之凝者皆散也初二与此同功而不言悔亡必至四五始言之见私之难散而笃实沉潜之功无一时可已者也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉○象曰九五之吉位正中也
　　五变蛊遇艮五得位所谓刚巽乎中正者故曰贞以阳居阳而二又以阳应似乎阳过宜有悔矣然巽乎中正下柔顺之悔可亡而且无所不利无不利者利有攸往利见大人也巽以柔为初爻无初也刚得中正而在重巽之际有终也坤为先迷后得主者无初有终明乎其为小亨矣是举全卦词义皆在此爻尤非二之所得望也庚者兑也先三日为巽后三日为艮是为蛊卦艮之所以为成终而成始者葢震以初之刚为始艮以三之刚终之自巽至艮万物之功用尽矣至震又起首故蛊者继前人已坏之绪而饬治之为有事于始也今先言有终而又言先庚后庚蛊之终则有始者以见天命不已人事无竆君子之申命行事可有一息之宜间也哉此则专以变气言之贞吉者无初有终之吉也先庚后庚吉者终则有始之吉也非复也故象传止以九五之吉概之又按巽为进退不果故必至重巽而后决四之所以有功也然亦非仅一重之而即已故五言先庚后庚终而复始以见申命之无竆干之反复道不过是已
　　上九巽在床下丧其资斧贞凶○象曰巽在床下上竆也丧其资斧正乎凶也
　　上变井巽入遇坎䧟夫井巽乎水而出水者以其巽乎水故亦曰巽在床下谓下巽也巽为利资象又为木合三五为离兵合二三为兑金斧象旅四之离兑在爻上为得此离兑在爻下故曰丧也丧其资斧则嬴其瓶矣是以为凶此阳不足而阴有馀者按巽为伏夫阴之伏也于下不于上则巽之为功亦在下而不在上今之位已上矣是不得巽者不得巽而巽则失其巽故曰丧其资斧传若曰巽在床下者也今在上则竆而宜变矣宜变而不变而固执之以为巽之正乎则适得其凶而已葢贞为正固自来止以正字替贞字而遗却固字一层遂以卦爻皆戒占者之词至此爻传又何以解焉〈此融㑹程传意似妥〉夫巽之德为刚入而散夫阴柔伏而顺乎刚也乃初与四为顺刚之柔二与五为入柔之刚故二合初五合四均为吉占三则刚巽而柔不及故吝上则刚不得巽而柔过焉故凶葢风散夫阴而阴不能匿则与阳偕行是为晴风朗日净扫阴氛为𤼵奸摘伏之无遗为克伐怨欲之不行〈利武人之贞史巫纷若之象〉初与二是也又为和风甘两相资利物为小人变化于君子为百体从令于天君〈田获三品贞吉悔亡之象〉四与五是也风散夫阴而阴不能随则为所牵是为既有凄风亦有苦两为再三凟之童蒙为不能胜之人欲〈频巽之象〉三是也风散夫阴而阴不能散则与阳战是为飘风之𤼵或雺或霾为小人得志而君子无权为人欲纵横而心为形役〈丧其资斧之象〉上是也
　　䷹〈兑下兑上〉
　　兑亨利贞○彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　卦辞亨〈句〉利〈句〉贞〈句〉兑葢有此三德也说属情人事之后起者故不曰元与咸同云峰胡氏曰咸取无心之感兑取不言之说是也夫兑何以为说说卦传曰兑正秋也万物之所说也又曰说万物者莫说乎泽葢阳在内而敷散阴润于外万物得之莫不欣欣向荣以有成是兑为说之意也彖传刚中柔外释利贞顺天应人释亨若曰所以利贞者刚中而柔外也所以亨者说以利贞也葢和义而正固方能嘉㑹而合天人也顺天谓上兑应人谓下兑本义曰又取坎水而塞其下流之象仲氏易曰一阳居中而以两阴导其旁川流下渫则谓之坎半坎上潴而以一阳窒其底障坎下流即谓之泽是坎为劳卦而塞之以兑而劳以亡坎为死位〈坎位北曰朔月死之名离四居大坎而曰死是也〉而兑以阏之而泯其死是不特兑为毁折可以祛忧兑为附决用能致快也此说虽巧亦自有意诚斋杨氏曰民知圣人劳我以佚我死我以生我也是以说而自劝夫劝民与民自劝相去远矣故圣人大之
　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　咸卦内止而外说故九四贞于一此内外皆说故大象泽而丽丽者两相附也合订曰我说人人亦说我而六爻取义俱合上下两卦并论是也朋友讲习之为丽泽为说先儒之论备矣
　　初九和兑吉○象曰和兑之吉行未疑也
　　初变困遇坎合订谓初四相丽二五相丽三上相丽初即四四待商初所以费调也此本仲氏易说以为上下贞悔无应敌而有比俪一如大象之所谓丽泽者以两离重巽兼艮习坎洊震各卦词例之诚然且与变气亦合葢说而遇险则有所详审调剂非以水济水者矣安溪李氏曰凡说道以刚为正以柔为邪故卦之四阳皆〈阙〉
















　　九四商兑未宁介疾有喜○象曰九四之喜有庆也四变节遇坎说于险非轻说者故有商象有未宁义葢丽初之刚又比三之柔所以商也丽初而逺比三而近所以未宁也阴柔近比为疾而上下内外间之则异体虽近而不亲一气虽远而可即矣所以有喜也传云有庆者四居上位去邪从正则其喜不独在一身矣又合订云忧悔吝者存乎介介谓介乎两者之间也一念未能决绝便是疾痛商而去之勿药有喜矣按此以疾为不决之病不属三爻亦备一义
　　九五孚于剥有厉○象曰孚于剥位正当也
　　五变归妹遇震说而妄动则为阴所剥矣孚于剥者与二丽而相孚于见剥之时也上阴柔五近而比之恐中孚之志有未能固者则非兑之利贞矣故曰有厉窃按二五同一刚中而五且正五比上二亦比三乃二则吉而五有厉何也以本气言之二在内五在外在内者情含而未露在外者情𤼵而易驰安溪李氏谓内卦为初外卦为终之说是也以变气言之二为随男动而女说阳先乎阴也五为归妹女说而男动阴先乎阳也是以得失有不同焉夫五之本气变气皆宜受剥而独毅然与二相孚不为阴柔所惑非刚中而正当其位不至此传故赞之
　　上六引兑○象曰上六引兑未光也
　　上变履说而以健行则相率以俱去耳故曰引兑三在内卦故曰来上在外卦故曰引来兑既凶则引兑可例矣传曰未光所谓致饰于外务以悦人岂复以信为志者耶
　　䷺〈坎下巽上〉
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞○彖曰涣亨刚来而不竆柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
　　历来先儒皆以合涣为说似彖象各有其义者然则夫子所谓观彖而思过半何谓耶窃以一卦一义即一卦之六爻亦一爻一义不应以萃为聚而于涣又为聚况合涣在后圣人亦不应以歇后谓为正义也夫王假有庙萃涣虽有同词然细玩夫子彖传于萃曰致孝享于涣曰王乃在中而大象又增出享帝此其间则必有辨矣乃再三反复于刚来不竆柔得位而上同二语窃不觉有以得其解也葢上卦本干下卦本坤刚来于下为九二主柔之权而行其志所谓不竆也柔往于外为六四居得其位而顺乎刚所谓上同也仲诚张氏曰刚柔各离其类而得通上下各离其类而得通所以为涣而涣所以亨也其亨如何王假有庙利渉大川也按此说最得亨字之㫖夫亨为嘉之㑹假庙则合子孙臣庶而皆在所以涣分形异体之岐情也渉川则任夷险平陂而皆通所以涣此疆彼界之殊轨也其为涣之嘉㑹为何如者至于利贞又自此二语看出夫乘木以有功则于物无不宜矣利也诚一以化物则一中可允执矣贞也乃王假有庙萃涣二卦不嫌同词者葢萃之义为聚有庙以聚祖考之精神故曰致孝享涣之义为散有庙以化形骸之畛域故曰王乃在中五君位也九君德也居中得正而九来于二同德以敌应六往于四近比而顺之五乃在中静以受二之应四之顺所谓北辰居其所者奏假无言时靡有争景象宛然惟其在中斯无所偏䁥无所恝视而序昭序穆序爵序事序齿逮贱无一人不使尽其情无一物不得顺其节是萃涣同一假庙而取义则各不同也
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风行水上水之来派不同而风之蹴波无异葢坎为通巽为入而散非散其隔膜之私不能享帝非散其分派之私不能立庙至于享帝则干父坤母西铭一篇大义在是故夫子曰明乎郊社之礼禘尝之义治天下如示诸掌紫溪苏氏曰风行水上冻解冰释而水流荡又易小传曰上一帝也次一祖也耦六于左右三昭三穆也中一王在中也此又以九二为王在中亦备一义
　　初六用拯马壮吉○象曰初六之吉顺也
　　初变中孚遇兑初既比二变中孚易小传曰中孚柔在内而丽乎刚柔得所附之象也按坎为亟心马故曰马壮拯者拯否也涣否之气在二与四初旡位与四非正应而比二传故曰顺言初非能拯者也特顺乎能拯之二而已
　　九二涣奔其机悔亡○象曰涣奔其机得愿也
　　二变观坎遇坤渉水则险履地则安二三四互震木也上卦又为巽木木器之能安身者莫若机又刚为几身下柔为足三四五互艮为手以凭之故取象焉葢涣之所以为涣以二与四二为坎之主爻四为巽之主爻二与四适互震动而得所安故曰奔其机也九来于二变气为得地六升于四据于下卦之上而又为木非奔机而何本气以刚居柔位为坎险似乎过而有悔者然变气得地而安安则能虑能得故悔亡而传曰得愿愿即志也君子得志则大行其道道前定则不竆彖与爻一义也
　　六三涣其躬无悔○象曰涣其躬志在外也
　　三变随风巽下卦本坎体变巽与上卦一气则坎体已失是涣其躬也此亦过而宜悔者然涣否正以致泰志之所欲求仁得仁又何悔之有卦惟此爻有应于上而变气则上下皆巽故传曰志在外合订曰六往居四九来居二三介于二四之间无所为涣也然上比四而下比二二不竆三亦不竆四上同三亦上同惟二与同是从而已无一毫主持于其间故曰涣其躬义甚精
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思○象曰涣其群元吉光大也
　　四变讼讼务求胜有涣群之义遇干故曰元涣尽群阴而阳实胎之有元之德焉吉可知也五位高四上同五合三互艮故象邱合订曰六自否之二往居四初与三本其群类也今离初与三而居四涣其群也居四而上同五涣有邱也绝阴而从阳是散小群而为大群聚若邱陵之高也彼旧日等夷如初与三始且为之抱离群之伤今见有邱大出望外矣涣及泰二爻朋亡同故传俱云光大窃按言光大则并涣有邱亦释之矣
　　九五涣汗其大号涣王居无咎○象曰王居无咎正位也
　　五变蒙巽遇艮上卦风以散之下卦水以润之变气为山下出泉皆汗象巽为命令号象九大象五王象合三四互艮变气又艮止其所也居象涣之功在二与四九五无为而功则归之王居象按历来句读皆以两涣字提起惟合订则于涣汗句其大号涣句此葢遵传言王居旡咎而读之者也涣汗即王假有庙其大号涣即利渉大川此爻实备彖词之义玩卦象下坎一阳䧟于二阴之间上卦巽风入以散之夫然后出险如人之病得汗则邪散而愈也当汗时精液周浃葢无一毛一窍而不流贯也者夫人皆锢蔽于形骸之私以致有情而不畅惟先王有庙以为之昭格而凡器物名数所以为对越骏奔者无郁之不伸无志之不达观之仪礼而先王之精义可知也则推此意于政教则理将无不眀诚将无不格虽殊方异域民心之蕴结无有不解者其于治天下也何有是故知幽明之故则知涣之所以亨也合订曰精神积于中流贯于万事万物犹汗为人之精液𤼵而周浃于四体能如是则政令所及风行水涌而大号涣矣大号涣则万国倾心为君者垂裳端拱坐致雍熙之盛故曰王居谓王居其所而天下环萃而戴之即传所谓王乃在中也如此又何咎之有乎按此说与象传正位义甚合夫王者一日二日万几若无所事事咎孰甚焉今者精神流贯于四海声灵赫濯乎万方无为而治自无所咎坤之文言所谓正位居体美在其中而畅于四支𤼵于事业者此其是也
　　上九涣其血去逖出无咎○象曰涣其血远害也上变习坎上与四应而变气又为坎是不能涣其否者但坎为血血滞则病是身之害也巽风散阴血亦属阴上虽不能涣天下之否而能涣一身之害何以涣之惟引身以去其去也不远务出乎险而已矣上无位在事外故有去逖出之象不能涣天下之否咎也而能涣一身之害亦无咎也传曰远害并去逖出皆释之诸儒有以涣其血为句者有以涣其血去逖出为句者何不读夫子之传乎







　　易翼述信卷九