易说_(司马光,_四库全书本)/卷5 中华文库

　　钦定四库全书
　　易说卷五
　　宋　司马光　撰
　　系辞上
　　系辞杂记前圣及孔子解易之语上下以简帙重大故分之
　　天尊地卑乾坤定矣
　　言天地设位则易已著
　　卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔㫁矣
　　天地万物皆有卑高故易之六位亦有贵贱
　　方以类聚物以群分吉凶生矣
　　方道也道同则类聚志异则群分同则相爱异则相恶爱恶相攻而吉凶生易皆则之
　　在天成象在地成形变化见矣
　　象有隠见形有死生猝变渐化互相推移易皆效之
　　是故刚柔相摩
　　日月寒暑一往一来
　　八卦相荡
　　出震成艮迭相推荡
　　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　日舒月疾一南一北而寒暑生焉此皆变化之道
　　乾道成男坤道成女
　　乾坤变化万物自成
　　干知大始坤作成物
　　知犹主也万物始生者干之所主终成者坤之所为也
　　干以易知坤以简能
　　一以贯之故曰易简干言易坤言简
　　易则易知简则易从
　　情无幽险故易知事不烦苛故易从
　　易知则有亲易从则有功
　　难知则人不亲难从则功不成
　　有亲则可久有功则可大
　　辅之者众故可久日滋月益故可大
　　可久则贤人之徳可大则贤人之业
　　凡胜人者皆谓之贤
　　勿简而天下之理得矣
　　天下之理不能出乾坤之外
　　天下之理得而成位乎其中矣
　　此言圣人上观于天下观于地中观万物而作易也易道始于天地终于人事
　　右第一章
　　圣人设卦观象
　　圣人穷理尽性以至于命欲立有于无统众于寡故设卦以观万物之象
　　系辞焉而明吉凶
　　八卦成列以尽天下之象因而重之变化备矣犹未得与众共之故圣人复系以爻彖之辞明言吉凶以告
　　刚柔相推而生变化
　　爻彖所言者有形之常道犹未足以穷无形之神理故复以刚柔相推极变化之数而占事知来
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　得之为吉失之为凶失而知悔凶中之吉也得而可耻吉中之凶也事虽小而皆可忧虞
　　变化者进退之象也
　　天地万物皆有消息盈虚
　　刚柔者昼夜之象也
　　一往一来迭为宾主
　　六爻之动三极之道也
　　天地人至极之道
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
　　序上下终始之序动谓有所兴为
　　是以自天祐之吉无不利
　　右第二章
　　彖者言乎象者也
　　物之本体
　　爻者言乎变者也
　　变化云为
　　吉凶者言乎其失得也
　　得道则吉失道则凶
　　悔吝者言乎其小疵也
　　事之可忧虞者也
　　无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦
　　阴幽祸恶为小阳明福善为大
　　辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　右第三章
　　示人吉凶大趣使人引而伸之
　　易与天地准故能弥纶天地之道
　　与天地准与天地相似孔颖达曰弥纶弥缝补合经纶牵引也
　　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理皆不能离阴阳五行以其所见揆所不见则知幽明之理一也
　　原始反终故知死生之说
　　物有始必有终人有生必有死
　　精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
　　知周万物无所不知道济天下无所不利如此则何有过差
　　旁行而不流
　　旁行谓触类而长之不流谓既有典常
　　乐天知命故不忧
　　知易则吉凶有命惟天所授而乐之夫复何忧
　　安土敦乎仁故能爱
　　介甫曰安土谓不择地而安之光谓仁者求诸已不求诸人安土敦仁则内重而外物轻乃能自爱
　　范围天地之化而不过
　　范谓则效围谓周遍
　　曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知
　　知阴阳通变反复无穷则无所不知
　　故神无方而易无体
　　韩曰神则阴阳不测易则惟变所适光谓神者言其化易者言其书
　　右第四章
　　一阴一阳之谓道
　　反复变化无所不通
　　继之者善也
　　易指吉凶以示人人当从善以去恶就吉而避凶乃能继成其道
　　成之者性也
　　人之性分不同因易而各有成功
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知
　　仁者守其常分知者应变不穷易道兼而有之
　　百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　物之于易犹鱼之于水朝夕起居不离于其中而莫之能知故夫知易之君子为少韩曰君子体道以为用也仁知则滞于所见百姓则日用而不知体斯道者不亦鲜矣乎
　　显诸仁
　　曲成万物
　　藏诸用
　　韩曰日用不知
　　鼓万物而不与圣人同忧
　　振动之而无为
　　盛徳大业至矣哉富有之谓大业
　　广大悉备
　　日新之谓盛徳
　　其益无方
　　生生之谓易
　　形性相续变化无穷
　　成象之谓干
　　见乃谓象乾知大始
　　效法之谓坤
　　制而用之谓之法坤作成物
　　极数知来之谓占
　　错综其数遂知来物
　　通变之谓事
　　物各居其所则无事
　　阴阳不测之谓神
　　可测则不为神
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御
　　莫之止
　　以言乎迩则静而正
　　静谓寂然不动正谓贞夫一
　　以言乎天地之间则备矣
　　百物不废
　　夫干其静也专其动也直
　　阳能制阴阴不能制阳故阳之动静得以专直
　　是以大生焉
　　大可以兼广
　　夫坤其静也翕其动也辟
　　收敛发生和而不唱
　　是以广生焉
　　广不可以兼大
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也法易简以成久大
　　知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣易所以通成知礼之功
　　成性存存道义之门
　　人各有性易能成之存其可存去其可去道义之门皆由此涂出
　　右第五章
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
　　赜者精㣲之极致人莫之见圣人必有以见之立形于无形而为卦
　　象其物宜是故谓之象
　　物之质性各有宜
　　圣人有以见天下之动而观其㑹通以行其典礼动虽万变必有可㑹之地可通之道典礼犹法度
　　系辞焉以㫁其吉凶是故谓之爻
　　合其法度则吉违之则凶赜者至理幽㣲无形者也故圣人立象所以谓之形容也㑹通交衢也典礼法则也圣人以一类万以要知繁故谓之爻爻者群动之交也
　　言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
　　有条而不紊
　　拟之而后言
　　拟之于易
　　议之而后动
　　议之于易
　　拟议以成其变化
　　成其龙徳
　　鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎鹤鸣子和诚信发于中无幽而不应枢机谓得失至要言行动天地而况于人
　　同人先号啕而后笑
　　中直求合同之者寡故先忧圣贤相值天下大同故后喜
　　子曰君子之道或出或处或黙或语
　　迹不必同
　　二人同心其利㫁金
　　二人心同至坚可㫁况于众多
　　同心之言其臭如兰
　　志同言合芬芳条畅
　　右第六章
　　初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　必言初六者见其以柔处下薄言易有用可重可以供神明
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　劳谦君子有终吉虽有功勤不谦则不能保其终徳言盛礼言恭徳愈盛礼愈恭致恭以存其位保其富贵
　　亢龙有悔子曰贵而无位
　　仁不能守是为无位
　　髙而无民
　　众心不附是为无民
　　贤人在下位而无辅
　　虽无道而有贤人为辅犹可以不亡今在下位是无辅也
　　是以动而有悔也
　　守静犹愈
　　不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣
　　忠臣不亲
　　臣不密则失身
　　陷于罪戮
　　几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　事未动而先露则无功
　　子曰作易者其知盗乎
　　知盗之情
　　易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣
　　徳薄位尊必不能守
　　上慢下暴盗思伐之矣
　　上慢下暴者慢其上而暴其下也慢上暴下皆所以致伐祸也
　　慢藏诲盗
　　守国不谨则敌人取之立身不谨则祸辱乘之
　　冶容诲淫
　　先自败然后人败之
　　易曰负且乘致冦至盗之招也
　　右第七章
　　大衍之数五十其用四十有九
　　闗子明曰数兆于一生于二极于三此天地人所以立也地二天三合而为五其一不用者六来则一去也既成则无生也有生于无终必有始既有则无去矣既终则始去矣五位皆十衍之极也故曰大衍光谓易有太极一之谓也分而为阴阳阴阳之间必有中和故夫一衍之则三而小成十而大备小衍之则为六大衍之则为五一者数之母也数者一之子也母为之主子为之用是故小衍去一而为五行大衍去一而为揲蓍之数
　　分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰
　　奇者四揲之馀扐者不用之数
　　五岁再闰故再扐而后挂
　　左右手之扐皆合于所挂之一
　　天数五
　　韩曰五奇也
　　地数五
　　韩曰五耦也
　　五位相得而各有合
　　生成相合为水火木金土
　　天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五皆积数
　　此所以成变化而行鬼神也
　　干之策二百一十有六
　　老阳一爻九揲三十六策少阳七揲二十八策独举老取其变
　　坤之策百四十有四
　　老阴六揲二十四策少阴八揲三十二策
　　凡三百有六十当期之日
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　是故四营而成易
　　自分而为二至归奇于扐
　　十有八变而成卦
　　三变而成一爻
　　八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣万物所能之事皆毕
　　显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
　　右第八章
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎
　　神之所为变化不测惟易能知之
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞
　　系辞以尽言
　　以动者尚其变
　　君子动静效易变化
　　以制器者尚其象
　　若舟楫杵臼之类
　　以卜筮者尚其占
　　是以君子将有为也将有行也
　　为行所以异
　　问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文
　　天有三辰五星地有三正五行
　　极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志
　　达物情
　　惟几也故能成天下之务
　　几者动之㣲虑之于㣲则事无不济
　　惟神也故不疾而速不行而至
　　感而遂通天下之故
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　右第九章
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此天地自然之数所以成变化而行鬼神
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以㫁天下之疑
　　开物专示吉凶成务成天下之务冒天下之道包而有之
　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知
　　韩曰圆者运而不穷方者止而有分光谓蓍未形而不测故曰神卦已形而变通故曰知
　　六爻之义易以贡
　　发挥变化以进于人
　　圣人以此洗心退藏于密
　　洗心涤诸邪恶存养精明藏密返于无形
　　吉凶与民同患
　　豫以告之
　　神以知来知以藏往
　　藏往谓不知其始所以言往
　　其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫韩曰服万物而不以威刑
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用神物谓蓍龟凡卜中然后用之故曰以前民用
　　圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　韩曰洗心曰斋防患曰戒光谓徳盛则合于神明
　　是故阖戸谓之坤
　　坤主收敛
　　辟戸谓之干
　　阳发生也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
　　见乃谓之象
　　防象可见而未有形
　　形乃谓之器
　　形质已定各有常分
　　制而用之谓之法
　　各守其分不相为用故圣人制而用之
　　利用出入民咸用之谓之神
　　出外入内无所不用而百姓不知故谓之神
　　右第十章
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　易有太极极者中也至也一也凡物之未分混而为一者皆为太极两仪仪匹也分而为二相为匹敌四象阴阳复分老少而为二相为匹敌大业富有万象太极者何阴阳混一化之本原也两仪者何阴阳判也四象者何老少分也七九八六卦之端也八卦既形吉凶全也万物皆备大业成也极中也仪匹也太极天也乾坤日月也四象五宫也八卦十二辰也六十四卦列宿也众爻三百六十有六度也太极地也乾坤山泽也四象四方也八卦九州也六十四卦万国也众爻都邑也太极岁也乾坤寒暑也四象四时也八卦八节也六十四卦十二月也众爻三百六旬有六日也太极王也乾坤方伯也四象四岳也八卦州牧也六十四卦诸侯也众爻卿大夫士也或问太极有形无形曰合之则有离之则无何谓也曰请以宫喻夫宫者土木之为也举土木则无宫矣土木者堂墉栋宇也举堂墉栋宇则无土木矣虽然合而言之则宫巍然在矣
　　太极者一也物之合也数之元也引而伸之触类而长之则算不能胜也书不能尽也口不能宣也心不能穷也掊而聚之归诸一析而散之万有一千五百二十未始有极也阴阳相违非太极则不成刚柔相戾非中正则不行故天下之徳诚众矣而萃于刚柔天下之道诚多矣而㑹于中正刚柔者徳之府中正者道之津是故有刚而无中正则暴以亡有柔而无中正则邪以消呜呼中正之于人也其厚矣哉刚者抑之柔者掖之不虑而成不思而得不卜而中不筮而吉天下同归而殊涂一致而百虑非中正而何书曰沈潜刚克髙明柔克以中正也孔子曰中庸之为徳也其至矣乎又曰诗三百一言以蔽之曰思无邪易之卦六十有四其爻三百八十有四得之则吉失之则凶者其惟中正乎刚夏也柔冬也中春也正秋也何谓才曰聪明强勇何谓行曰孝友忠信何谓徳曰中和正直何谓道曰逺大高深行以济才徳以济行道以济徳是故才而不以行则凶行而不以徳则偏徳而不以道则隘四者兼足谓之圣人
　　阴阳不相让五行不相容正也阴阳醇而五行不杂中也阳盛则阴㣲阴盛则阳㣲火进则木退土兴则水衰阴阳之治无少无多五行之守无偏无颇尸之者其太极乎故太极之徳一而已
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　富贵富有四海贵为天子备物致用蕃肓万物以为人用立成器以为天下利谓法度也亹亹勉勉也使人去凶就吉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以㫁也
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　右第十一章
　　子曰书不尽言
　　言有不可书者
　　言不尽意然则圣人之意其不可见乎
　　意有不可言者
　　子曰圣人立象以尽意
　　象能尽言外之意
　　设卦以尽情伪
　　尽万物之情伪
　　系辞焉以尽其言
　　尽群言之要
　　变而通之以尽利
　　若冥豫成有渝无咎
　　鼓之舞之以尽神
　　乾坤其易之缊邪
　　缊聚也阴阳者易之本体万物之所聚
　　乾坤成列而易立乎其中矣
　　变而通之
　　乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣言更相为用
　　是故形而上者谓之道
　　无形之中自然有此至理在天为阴阳在人为仁义
　　形而下者谓之器
　　有形可考在天为品物在地为礼法
　　化而裁之谓之变推而行之谓之通
　　物久居其所则穷故必变而通之在天为气节在人为明哲
　　举而错之天下之民谓之事业
　　易道既成施之天下则为圣人之事业
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其㑹通以行其典礼系辞焉以㫁其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通
　　神而明之存乎其人
　　苟非其人道不虚行
　　黙而成之不言而信存乎徳行
　　知之非艰行之惟艰
　　右第十二章

　　易说卷五