春秋左氏传/序 中华文库

　　《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪逺近，别同异也。故史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。 　　周礼有史官，掌邦国四方之事，逹四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。孟子曰，楚谓之《梼杌》，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。

　　韩宣子适鲁，见《易·象》与鲁《春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王。”韩子所见，盖周之旧典礼经也。

　　周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刋而正之，以示劝戒。其馀则皆即用旧史。史有文质，辞有详略，不必改也。故传曰：其善志。又曰：非圣人孰能脩之？盖周公之志，仲尼从而明之。

　　左丘明受经于仲尼，以为经者，不刋之书也，故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辩理，或错经以合异，随义而发。其例之所重，旧史遗文，略不尽举，非圣人所脩之要故也。

　　身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨逺，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。

　　其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而脩之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。诸称“书”、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖《春秋》新意，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而巳，非例也。

　　故发传之体有三，而为例之情有五：一曰，微而显，文见于此，而起义在彼，称族尊君命、舎族尊夫人、梁亡、城縁陵，之类是也；二曰，志而晦，约言示制，推以知例，参会不地、与谋曰及，之类是也；三曰，婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟、璧假许田，之类是也；四曰，尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车、齐侯献捷，之类是也；五曰，惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名，之类是也。推此五体，以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。

　　或曰，《春秋》以错文见义，若如所论，则经当有事同文异，而无其义也，先儒所传，皆不其然。答曰：《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，非如八卦之爻，可错综为六十四也，固当依传以为断。古今言《左氏春秋》者多矣，今其遗文可见者十数家，大体转相祖述，进不成为错综经文，以尽其变，退不守丘明之传，于丘明之传有所不通，皆没而不说，而更肤引《公羊》《榖梁》，适足自乱。预今所以为异，专脩丘明之传以释经，经之条贯，必出于传，传之义例，揔归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。

　　然刘子骏创通大义；贾景伯父子、许惠卿，皆先儒之美者也。末有颍子严者，虽浅近，亦复名家。故特举刘、贾、许、颍之违，以见同异。分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。又别集诸例，及地名、谱第、历数，相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》，将令学者，观其所聚，异同之说，《释例》详之也。

　　或曰：《春秋》之作，《左传》及《榖梁》无明文，说者以为仲尼自卫反鲁，脩《春秋》，立素王，丘明为素臣。言《公羊》者，亦云黜周而王鲁，危行言孙，以辟当时之害，故微其文，隐其义。《公羊》经止获麟，而《左氏》经终于孔丘卒，敢问所安？答曰：异乎余所闻。仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎？”此制作之本意也。叹曰：“鳯鸟不至，河不出图，吾巳矣夫！”盖伤时王之政也。麟鳯五灵，王者之嘉瑞也。今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。

　　曰：然则《春秋》何始于鲁隐公？答曰：周平王，东周之始王也。隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接；言乎其位则列国；本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命，绍开中兴，隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不队。是故因其历数，附其行事，采周之旧，以会成王义，垂法将来。所书之王，即平王也。所用之历，即周正也。所称之公，即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎？子曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”此其义也。

　　若夫制作之文，所以章往考来，情见乎辞，言髙则旨逺，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隐讳以辟患，非所闻也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。

　　先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼卒，亦又近诬。据《公羊》，经止获麟，而《左氏》小邾射不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实。至于反袂拭面，称吾道穷，亦无取焉。