春秋繁露_(四库全书本)/卷10 中华文库

　　钦定四库全书
　　春秋繁露卷十
　　汉　董仲舒　撰
　　深察名号第三十五
　　治天下之端在审辨大辨大之端在深察名号名者大理之首章也录其首章之意以窥其中之事则是非可知〈案他本知误作之〉逆顺自著其㡬通于天地矣是非之正取之逆顺逆顺之正取之名号名号之正取之天地天地为名号之大义也古之圣人謞〈原注火角切〉而效天地谓之号鸣而命施谓之名名之为言鸣与命也号之为言謞而效也謞而效天地者为号鸣而命者为名名号异声而同本皆鸣号而达天意者也天不言使人发其意弗为使人行其中名则圣人所发天意不可不深观也受命之君天意之所予也故号为天子者宜视天如父事天以孝道也号为诸侯者宜谨视所俟〈案他本俟作候〉奉之天子也〈案他本也作者〉号为大夫者宜厚其忠信敦其礼义使善大〈案他本大误作天〉于匹夫之义足以化也士者事也民者瞑也士不及化可使守事从上而已〈案他本下衍一丑字〉五号自赞各有分分中委曲曲有名名众于号号其大全名也者名其别离分散也号凡而略名详而目目者遍辨其事也凡者独举其大〈案他本无大字〉事也享鬼神者〈案他本无者字〉号一曰祭祭之散名春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝猎禽兽者号一曰田田之散名春苗秋蒐冬狩夏狝无有不皆中天意者物莫不有凡号号莫不有散名如是是故〈案他本无故字〉事各顺于名名各顺于天天人之际合而为一同而通理动而相益顺而相受谓之徳道诗曰维号斯言有伦有脊此之谓也
　　深察王号之人意其中有五科皇科方科厈科黄科往科合此五科以一言谓之王王者皇也王者方也王者厈也王者黄也王者往也是故王意不普大皇则道不能正直而方道不能正直而方则徳不能厈运周遍徳不厈运周遍则美不能黄美不能黄则四方不能往四方不能往则〈案他本下有可字〉不全于王故曰天覆无外地载兼爱风行令而一其威雨布施而均其徳王术之谓也深察君号之大意其中亦有五科元科原科权科温科群科合此五科以一言谓之君君者元也君者原也〈案他本脱君者原也四字〉君者权也君者温也君者群也是故君意不比于元则动而失本动而失本则所为不立所为不立则不效于原不效于原则自委舍自委舍则化不行用权于变则失中适之宜失中适之宜则道不平徳不温道不平徳不温则众不亲安众不亲安则离散不群离散不群则不全于君名生于真非其真弗以为名名者圣人之所以真物也名之为言真也故凡百讥有黮黮者各反其真则黮黮者还昭昭耳欲审曲直莫如引绳欲审是非莫如引名名之审于是非也犹绳之审于曲直也诘其名实观其离合则是非之情不可以相谰〈原注力但切诬言相加〉已今世暗于性言之者不同胡不试反性之名性之名非生与如其生之自然之资谓之性性者质也诘性之质于善之名能中之与既不能中矣而尚谓之质善何哉性之名不得离质离质如毛则非性已不可不察也春秋辨物之理以正其名名物如其真不失秋毫之末故名霣石则后其五言退鹢则先其六圣人之谨于正名如此君子于其言无所苟而已五石六鹢之辞是也栣〈原注栣疑衽知甚切榒也〉众恶于内弗使得发于外者心也故心之为名栣也人之受气苟无恶者心何栣哉吾以心之名得人之诚人之诚有贪有仁仁贪之气两在于身身之名取诸天天两有阴阳之施身亦两有贪仁之性天有阴阳禁身有情欲栣与天道一也是故阴之行不得千春夏而月之魄常厌于日光乍全乍伤天之禁阴如此安得不损其欲而辍其情以应天天所禁而身禁之故曰身犹天也禁天所禁非禁〈案他本无禁字〉天也必知天性不乘于教终不能栣察实以为名无教之时性禁天所禁非天也〈原注一本无上天字〉何据若是故性比于禾善比于米米出禾中而禾未可全为米〈案他本米误作美〉也善出性中而性未可全为善也善与米人之所继天而成于外非在天〈案他本在天误作天在〉所为之内也天之所为有所至而止止之内谓之天性〈案他本之天性误作天之性〉止之外谓之人事事在性外而性不得不成徳民之号取之瞑也使性而已善则何故以瞑为号以霣者言〈案他本言字在者字上〉弗扶将则〈案他本无则字〉颠陷猖狂安能善性有似目目卧幽而瞑待觉而后见当其未觉可谓有见质而不可谓见今万民之〈案他本误以下文言无验之说至故谨于正名名非四百六字移在此处〉性有其质而未能觉譬如瞑者待觉教之然后善当其未觉可谓有质而不可谓善与目之瞑而觉一概之比也静心徐察之其言可见矣性如〈案他本如作而〉瞑之未觉天所为也效天所为为之起号故谓之民民之为言固犹〈案他本犹误作有〉瞑也随其名号以入其理则得之矣〈案他本矣作也〉是正名号者于天地天地之所生谓之性情性情相与为一瞑情亦性也谓性已善奈其情何故圣人莫谓性善累其名也身之有性情也若天之有阴阳也言人之质而无其情犹言天之阳而无其阴也穷论者无时受也名性不以上不以下以其中民〈案他本民误作名〉之性如茧如卵卵待复而为雏茧待缲而为丝性待教而为善此之谓真天天生民性有善质而未能善于是为之立王以善之此天意也民受未能善之性于天而退受成性之教于王王承天意以成民之〈案他本下有善字〉性为任者〈案他本无者字〉也今案其真质而谓民性己善者是失天意而去王任也万民之性苟性己善则王者受命尚何〈案他本何误作可〉任矣〈案他本矣作也〉其设民不正故弃重任而违大命非法〈案他本法误作吾〉言也春秋之辞内事之待外者从外言之今万民之性待外教然后能善善当与教不当与性与性则多累而不精自成功而无贤圣此世长者〈案他本者作古〉之所误出也非春秋为辞之术也不法之〈案他本此下误接未行所始如之何十一字〉言无验之说君子之所外何以为哉或曰性有善端心有善质尚安非善应之曰非也茧有丝而茧非丝也卵有雏而卵非雏也比类率然有何疑焉天生民有六经言性者不当异然其或曰性也善或曰性未善则所谓善者各异意也性有善端动之爱父母善于禽兽则谓之善此孟子之言循三纲五纪通八端之理忠信而博爱敦厚而好礼乃可谓善此圣人之善也是故孔子曰善人吾不得而见之得见有恒者斯可矣由是观之圣人之所谓善〈案他本下有亦字〉未易当也非善于禽兽则谓之善也使动其端善于禽兽则可谓之善善奚为弗见也夫善于禽兽之未得为善也犹知于〈案他本知于作之有〉草木而不得名知万民之性善于禽兽而不得名善知之〈案他本知之作之知〉名乃取之圣圣人之所命天下以为正正朝夕者视北辰正嫌疑者视圣人圣人以为无王之世不教之名民莫能当善善之难当如此而谓万民之性皆能当之过矣质于禽兽之性则万民之性善矣质于人道之善则民性弗及也万民之性善于禽兽者许之圣人之所〈案他本下有谓字〉善者勿许吾质之命性者异孟子孟子下质于禽兽之所为故曰性己善吾上质于圣人之所善故谓性未善善过性圣人过善春秋大元故谨于正名名非所始如之何谓未善已善也
　　实性第三十六
　　孔子曰名不正则言不顺今谓性〈案他本性误作善〉己善不几于无教而如其自然又不顺于为政之道矣且名者性之实实者性之质也〈案他本也误作之〉无教之时何处能善善如米性如禾禾虽出米而禾未可谓米也性虽出善而性未可谓善也米与善人之继天而成于外也非在天所为之内也天所为有所至而止止之内谓之天止之外谓之王教王教在性外而性不得不遂故曰性有善资〈案他本资作质〉而未能为善也岂敢美辞其实然也天之所为止于茧麻与禾以麻为布以茧为丝以米为饭以性为善此皆圣人所继天而进也非情性质朴之能至也故不可谓性正朝夕者视北辰正嫌疑者视圣人圣人之所名天下以为正今按圣人言中本无性善名而有善人吾不得见之矣使万民之性皆已〈案他本已作以〉能善善人者何为不见也观孔子言此之意以为善难当甚而孟子以为万民性皆能当之过矣圣人之性不可以名性斗筲之性又不可以名性名性者中民之性中民之性如茧如卵卵待复二十日而后能为雏茧待缲以绾汤而后能为丝性待渐于教训而后能为善善教训〈案他本训作诲〉之所然也非质朴之所至能也故不谓性性者宜知名矣无所待而起生而所自有也善所自有则教训已非性也是以米出于粟而粟不可谓米玉出于璞而璞不可谓玉善出于性而性不可谓善其比多在物者为然在性者以为不然何不通于类也卵之性未能作雏也茧之性未能作丝也麻之性未能为缕也粟之性未能为米也春秋别物之理以正其名名物必各因其真真〈案他本脱下真字〉其义也真其情也乃以为名名霣石则后其五退飞则先其六此皆其真也圣人于言无所苟而已矣性者天质之朴也善者王教之化也无其质则王教不能化无其王教则质朴不能善质而不以善性其名不正故不受也
　　诸侯第三十七
　　生育养长成而〈案他本脱而字〉更生终而复始其事所以利活民者〈案他本下有而字〉无已天虽不言其欲赡足之意可见也古〈案他本古误作士〉之圣人见天意之厚于人也故南面而君天下必以兼利之为其远者目不能见其隐者耳不能闻于是千里之外割地分民而建国〈案他本国误作间〉立君使为天子视所不见聴所不闻朝者召而问之也诸侯之为言犹诸侯也
　　五行对第三十八
　　河间献王问温城董君曰孝经曰夫孝天之经地之义何谓也对曰天有五行木火土金水是也木生火火生土土生金金生水水为冬金为秋土为季夏火为夏木为春春主生夏主长季夏主养秋主收冬主藏藏冬之所成也是故父之所生其子长之父之所长其子养之父之所养其子成之诸父所为其子皆奉承而续行之不敢不致如父之意尽为人之道也故五行者五行也由此观之父授〈案他本下有之字〉子受之乃天之道也故曰夫孝者天之经也此之谓也王曰善哉天经既闻得之矣愿闻地之义对曰地出云为雨起气为风风雨者地之所为〈案他本所为误作为为〉地不敢有其功名必上之于天命若从天气者故曰天风天雨也其曰地风地雨也勤劳在地名一归于天非至有义其孰能行此故下事上如地事天也可谓大忠矣土者火之子也五行莫贵于土土之于四时无所命者不与火分功名木名春火名夏金名秋水名冬忠臣之义孝子之行取之土上者五行最贵者也其义不可以加矣五声〈案他本声作音〉莫贵于宫五味莫美于甘五色莫贵于黄此谓孝者地之义也王曰善哉衣服容貌者所以说目也声言应对者所以说耳也好恶去就者所以说心也故君子衣服中而容貌恭则目说矣言理应对逊则耳说矣好仁厚而恶浅薄就善人而远僻鄙则心说矣故曰行意可乐容止可观此之谓也
　　阙文第三十九
　　阙文第四十












　　春秋繁露卷十