昭明太子集_(四库全书本)/卷6 中华文库

　　钦定四库全书
　　昭明太子集巻六
　　梁　萧统　撰
　　解
　　令旨解二谛义并问答
　　二谛理实深𤣥自非虚怀无以通其𢎞远明道之方其由非一举要论之不出境智或时以境明义或时以智显行至于二谛即是就境明义若迷其方三有不绝若达其致万累斯遣所言二谛者一是真谛二名俗谛真谛亦名第一义谛俗谛亦名世谛真谛俗谛以定体立名第一义谛世谛以褒贬立目若以次第言说应云一真谛二俗谛一与二合数则为三非直数过于二亦名有前后于义非便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是实义即是平等更无异法能为杂问俗者即是集义此法得生浮伪起作第一义者就无生境中别立美名言此法最胜最妙无能及者世者以隔别为义生灭流动无有住相涅盘经言出世人所知名第一义谛世人所知名为世谛此即文证褒贬之理二谛立名差别不同真俗世等以一义说第一义谛以二义说正言此理徳既第一义亦第一世既浮伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审实是真俗谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无即有即无斯是假名离有离无此为中道真是中道以不生为体俗既假名以生法为体
　　南涧寺慧超咨曰浮伪起作名之为俗离于有无名之为真未审浮伪为当与真一体为当有异
　　令旨答曰世人所知生法为体出世人所知不生为体依人作论应如是说若论真即有是空俗指空为有依此义明不得别异
　　又咨真俗既云一体未审真谛亦有起动为当起动自动不闗真谛
　　令㫖又答真谛寂然无起动相凡夫惑识自横见起动又咨未审有起动而凡夫横见无起动而凡夫横见令㫖又答若有起动则不名横见以无动而见动所以是横
　　又咨若法无起动则唯应一谛
　　令㫖又答此理常寂此自一谛横见起动复是一谛唯应有两不得言一
　　又咨为有横见为无横见
　　令㫖又答依人为语有此横见
　　又咨若依人语故有横见依法为谈不应见动
　　令㫖又答法乃无动不妨横者自见其动
　　丹阳尹晋安王萧纲咨曰解㫖依人为辨有生不生未审浮虚之与不生只是一体为当有异
　　令㫖答曰凡情所见见其起动圣人所见见其不生依人为论乃是异体若语相即则不成异具如向释不复多论
　　又咨若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为体圣人所见不生为体
　　令㫖答即俗知真即真见俗就此为谈自成无异约人辨见自有生不生殊辨
　　又咨未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此浮幻
　　令㫖答真实之体自无浮幻惑者横构谓之为有无伤真实体自𤣥虚
　　又咨圣人所见见不流动凡夫所见自见流动既流不流异愚谓不得为一
　　令㫖答不谓流不流各是一体正言凡夫于不流之中横见此流以是为论可得成一
　　又咨真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但有一真不成二谛
　　令㫖答体恒相即理不得异但凡见浮虚圣睹真寂约彼凡圣可得立二谛名
　　招提寺慧琰咨曰凡夫见俗以生法为体圣人见真以不生为体未审生与不生但见其异复依何义而得辨一
　　令㫖答曰凡夫于无构有圣人即有辨无有无相即此谈一体
　　又咨未审此得谈一一何所名
　　令㫖答曰正以有不异无无不异有故名为一更无异名
　　又咨若无不异有有不异无但见其一云何为二令㫖答凡夫见有圣人见无两见既分所以成二又咨圣人见无无可称谛凡夫见有何能称谛
　　令㫖答圣人见无在圣为谛凡夫审谓为有故于凡为谛
　　栖𤣥寺昙宗咨曰圣人为见世谛为不见世谛
　　令㫖答曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此又咨圣人既不见世谛云何以世谛教化众生
　　令㫖答圣人无惑自不见世谛无妨圣人知凡夫所见故曲随物情说有二谛
　　又咨圣人知凡见世谛即此凡夫不
　　令㫖答此凡即是世谛圣人亦不见此凡
　　又咨圣既不见凡焉知凡见世谛
　　令㫖答圣虽自无凡亦能知有凡自谓为有故曲赴其情为说世谛
　　司徒从事中郎王规咨曰未审真俗既不同岂得相即之义
　　令㫖答圣人所得自见其无凡人所得自见其有见自不同无妨俗不出真外
　　又咨未审既无异质而有二义为当义离于体为当即义即体
　　令㫖答更不相出名为一体愚圣见殊自成异义又咨凡夫为但见俗亦得见真不
　　令㫖答止得见俗不得见真
　　又咨体既相即宁不睹真
　　令㫖答凡若见真不应睹俗睹俗既妄焉得见真灵根寺僧迁咨曰若第一以无过为义此是讃叹之名真离于俗亦应是讃叹之名
　　令㫖答曰即此体真不得言叹第一义谛既更立美名所以是叹
　　又咨无胜我者既得称讃叹我体即真何以非叹令㫖答无胜我者所以得称讃叹我体即真亦是我真故非讃叹
　　又咨我无过者所以得称讃叹我是不伪何得非讃令㫖答不伪只是当体之名如人体义谓之解义正足稽其实体岂成讃叹
　　又咨此法无能出者焉得即是讃叹
　　令㫖答既云无出非讃如何
　　罗平侯萧正立咨曰未审俗谛是生法以不
　　令㫖答曰俗谛之体正是生法
　　又咨俗既横见何得有生
　　令㫖答横见为有所以有生
　　又咨横见为有实自无法实既无法说何为生
　　令㫖答即此生法名为横见亦即此横见名为生法又咨若是横见不应无生若必有生何名横见
　　令㫖答既云横见实自无生但横见为有有此横生衡山侯萧恭咨曰未审第一义谛既有义目何故世谛独无义名
　　令㫖答曰世既浮俗无义可辨
　　又咨若无义可辨何以称谛
　　令㫖答凡俗审见故立谛名
　　又咨若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字令㫖答凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为义
　　又咨浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得不受义名
　　令㫖答正以浮俗故无义可辨若有义可辨何名浮俗中兴寺僧懐咨曰令㫖解言真不离俗俗不离真未审真是有相俗是有相有无相殊何得同体
　　令㫖答曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣所见无以此为论可得无别
　　又咨既是一法云何得见为两见既有两岂是一法令㫖答理乃不两随物所见故得有两
　　又咨见既有两岂不相违
　　令㫖答法若实两可得相违法实不两人见自两就此作论焉得相乖
　　又咨人见有两可说两人理既是一岂得有两
　　令㫖答理不两而令人成两
　　始兴王第四男萧映咨曰第一义谛其义第一徳亦第一不令㫖答曰义既第一徳亦第一
　　又咨直言第一已包徳义何得复加义字以致繁复令㫖答直言第一在义犹昧第一见义可得尽美又咨若加以义字可得尽美何不加以徳字可得尽美令㫖答第一是徳岂待复加但加义字则徳义双美又咨直称第一足见其美偏加义字似有所局
　　令㫖答第一表徳复加义字二美俱陈岂有所局呉平世子萧励咨曰通㫖云第一义谛世谛褒贬立名真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙绝言虑未审云何有定体之㫖
　　令㫖答曰谈其无相无真不真寄名相说以真定体又咨若真谛无体今寄言辨体未审真谛无相何不寄言辨相
　　令㫖答寄言辨体犹恐贬徳若复寄言辨相则有累虚𤣥又咨真谛𤣥虚离于言说今既称有真岂非寄言辨相令㫖答寄有此名名自是相无伤此理无相虚寂又咨未审此寄言辨体为是当理为不当理
　　令㫖答无名而说名不合当理
　　又咨若寄言辨名名不当理未审此寄将作何说令㫖答虽不当理为接引众生须名相说
　　宋熙寺慧令咨曰真谛以不生为体俗谛以生法为体而言不生即生生即不生为当体中相即为当义中相即令㫖答云体中相即义不相即
　　又咨义既不即体云何即
　　令㫖答凡见其有圣睹其无约见成异就体恒即又咨体既无两何事须即
　　令㫖答若体无别两缘见有两见既两异须明体即又咨若如解㫖果是就人明即
　　令㫖答约人见为二二谛所以名生就人见明即此亦何妨
　　始兴王第五男萧𣋓咨曰真谛称真是实真不
　　令㫖答曰得是实真
　　又咨菩萨㑹真之时为忘俗忘真不
　　令㫖答忘俗忘真故说㑹真
　　又咨若忘俗忘真故说㑹真忘俗忘真何谓实真令㫖答若存俗存真何谓实真正由两遣故谓实真又咨若忘俗忘真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗令㫖答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗又咨菩萨㑹真既忘俗忘真今呼实真便成乖理令㫖答假呼实真终自忘真两忘称实何谓乖理兴皇寺法宣咨曰义㫖云俗谛是有是无故以生法为体未审有法有体可得称生无是无法云何得有生义令㫖答俗谛有无相待而立既是相待故并得称生又咨若有无两法并称为生生义既一则有无无异令㫖答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不异
　　又咨若有无果别应有生不生
　　令㫖答既相待立名故同一生义
　　程乡侯萧祗咨曰未审第一之名是形待以不
　　令㫖答正是形待
　　又咨第一无相有何形待
　　令㫖答既云第一岂得非待
　　又咨第一是待既称第一世谛待于第一何不名为第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一令㫖答若称第一是待于义已足无假说俗第二方成相待
　　又咨若世谛之名不称第二则第一之称无所形待令㫖答第一褒真既云相待世名是待直置可知光泽寺法云咨曰圣人所知之境此是真谛未审能知之智为是真谛为是俗谛
　　令㫖答曰能知是智所知是境智来冥境得言即真又咨有智之人为是真谛为是俗谛
　　令㫖答若呼有智之人即是俗谛
　　又咨未审俗谛之人何得有真谛之智
　　令㫖答圣人能忘于俗所以得有真智
　　又咨此人既冥无生亦应不得称人
　　令㫖答冥于无生不得言人寄名相说常自有人灵根寺慧令咨曰为于真谛中见有为俗谛中见有令㫖答曰于真谛中横见有俗
　　又咨俗谛之有为实为虚
　　令㫖答是虚妄之有
　　又咨为当见妄为当见有
　　令㫖答见于妄有
　　又咨无名相中何得见有名相
　　令㫖答于无名相见有名相所以妄有
　　又咨于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无名相而有名相亦于火中应有此冷
　　令㫖答火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异湘宫寺慧兴咨曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷
　　令㫖答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又咨若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
　　令㫖答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又咨此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑
　　令㫖答实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解荘严寺僧旻咨曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解
　　令㫖答可名相似解
　　又咨未审相似为真为俗
　　令㫖答习观无生不名俗解未见无生不名真解又咨若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛
　　令㫖答所照之境既即无生无生是真岂有三谛又咨若境即真境何不智即真智
　　令㫖答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智而使境非真境
　　宣武寺法宠咨曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不
　　令㫖答曰体亦不得合从于义
　　又咨未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体
　　令㫖答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊
　　又咨若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无
　　令㫖答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生并凡所见
　　又咨凡夫所见空有得言是一不
　　令㫖答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有建业寺僧愍咨曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗
　　令㫖答只是见俗参差而言解俗
　　又咨俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄
　　令㫖答若使凡夫解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗
　　光泽寺敬脱咨曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令㫖答渐见
　　又咨无相虚怀一见此理万相并寂未审何故见真得有由渐
　　令㫖答自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐又咨未审一得无相并忘万有为不悉忘
　　令㫖答一得无相万有悉忘
　　又咨一得无相忘万有者亦可一得虚怀穷彼真境不应渐见
　　令㫖答如来㑹寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又咨若见真有渐不可顿㑹亦应渐忘万有不可顿忘令㫖答解有优劣故有渐见忘怀无偏故万有并寂
　　令㫖解法身义并问答
　　法身虚寂远离有无之境独脱因果之外不可以智知不可以识识岂是称谓所能论辩将欲显理不容嘿然故随从言说致有法身之称天竺云达摩舍利此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言说则是相待立名法者轨则为㫖身者有体之义轨则之体故曰法身略就言说粗陈其体是常住身是金刚身重加研核其则不尔若定是金刚即为名相定是常住便成方所所谓常住本是寄名称名金刚本是譬说及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸法故涅盘经说如来之身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清静无知清静而不可为无称曰妙有而复非有离无离有所谓法身
　　招提寺慧琰咨曰未审法身无相不应有体何得用体以释身义
　　令㫖答曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妙体又咨若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相令㫖答既云寄以名相足明理实无相
　　又咨若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令㫖答寄言轨物何得无体
　　又咨亦应寄言轨物非复无相
　　令㫖答轨物义边理非无相所言无相本谈妙体又咨真实本来无相正应以此轨物何得隐斯真实强言生相
　　令㫖答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄以言相
　　光泽寺法云咨曰未审法身常住是万行得不
　　令㫖答曰名相道中万行所得
　　又咨既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所得
　　令㫖答无名无相何曽有得寄以名相假言有得又咨实有万行实得佛果安可以无相全无所得令㫖答问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实果可得
　　又咨见有众生修习万行未审何故全谓无为
　　令㫖答凡俗所见谓之为有理而检之实无万行又咨经说常住以为妙有如其假说何谓妙有
　　令㫖答寄以名相故说妙有理绝名相何妙何有荘严寺僧旻咨曰未审法身绝相智不能知绝相绝智何得犹有身称
　　令㫖答曰无名无相曽有何身假名相说故曰法身又咨亦应假名相说是智所照何得不可以智知不可以识识
　　令㫖答亦得寄名相慧眼所见
　　又咨若慧眼能见则可以智知若智不能知则慧眼无见
　　令㫖答慧眼无见亦无法可见
　　又咨若云无见有何法身
　　令㫖答理绝闻见实无法身
　　又咨若无法身则无正觉正觉既有法身岂无
　　令㫖答恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得定有
　　宣武寺法宠咨曰未审法身之称为正在妙体金姿丈六亦是法身
　　令㫖答曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住又咨若止在常住不应有身若通取丈六丈六何谓法身
　　令㫖答常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可通称法身
　　又咨若常住无累方称法身丈六有累何谓法身令㫖答众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累又咨若丈六非有指何为身
　　令㫖答随物见有谓有应身
　　又咨既曰应身何谓法身
　　令㫖答通相为辩故兼本迹覆求实义不在金姿灵根寺慧令咨曰未审为以极智名曰法身为以全相故曰法身
　　令㫖答无名无相是集藏法身圆极智慧是实智法身又咨无名无相则无身不身既有法身何谓无相令㫖答正以无相故曰法身
　　又咨若以无相故曰法身则智慧名相非复法身令㫖答既是无相智慧岂非法身
　　又咨如其有身何名无相若是无相何得有身
　　令㫖答于无名相假说法身
　　又咨若假说法身正存名相云何直指无相而谓法身令㫖答既于无相假立名相岂得异此无相而说法身灵味寺静安咨曰未审法身乘应以不
　　令㫖答法身无应
　　又咨本以应化故称法身若无应化何谓法身
　　令㫖答本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨又咨若无应化云何可轨既为物轨岂无应化
　　令㫖答众生注仰䝉益故云能为物轨化缘已毕何所应化
　　又咨若能益众生便成应化若无应化何以益物令㫖答能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗又咨既生注仰岂无应化若无应化注仰何益
　　令㫖答正由世尊至极神妙特深但令注仰自然䝉祐若应而后益何谓至神不应而益故成穷美若必令实应与菩萨岂殊







　　昭明太子集巻六