晏子春秋/卷四 中华文库

景公出游，问于晏子曰，“吾欲观于转附朝舞，遵海而南，至于琅琊，寡人何修则夫先王之游？”晏子再拜曰：“善哉！君之问也。婴闻之，天子之诸侯为巡狩，诸侯之天子为述职。故春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。夏谚曰：‘吾君不游，我曷以休；吾君不豫，我曷以助？一游一豫，为诸侯度。’今君之游不然，师行而粮食，贫者不补，劳者不息。夫从下历时而不反谓之流，从高历时而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游、荒亡之行。”公曰：“善。”命吏计公禀之粟，藉长幼贫氓之数，吏所委，发廪出粟，以予贫民者三千钟，公所身见癃老者七十人，振赡之，然后归也。

景公问于晏子曰：“昔吾先君桓公善饮酒，穷乐，食味方丈，好色，无别辟，若此，何以能率诸侯以朝天子乎？”晏子对曰：“昔吾先君桓公变俗以政，下贤以身。管仲，君之贼也。知其能，足以安国济功，故迎之于鲁郊，自御，礼之于庙。异日，君过于康庄，闻甯戚歌，止车而听之，则贤人之风也，举以为大田。先君见贤不留，使能不怠，是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。今君闻先君之过，而不能明其大节，桓公之霸也，君奚疑焉？”

景公问晏子曰：“昔吾先君桓公，从车三百乘，九合诸侯，一匡天下。今吾从车千乘，可以逮先君桓公之后乎？”晏子对曰：“桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔，右有仲父。今君左为倡，右为优，谗人在前，谀人在后，又焉可逮桓公之后乎？”

景公问晏子曰：“廉政而长久，其行何也？“晏子对曰：“其行水也。美哉，水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。”公曰：“廉政而速亡，其行何也？”对曰：“其行石也。坚哉，石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。”

景公问晏子曰：“请问为臣之道。”晏子对曰：“见善必通，不私其利，荐善而不有其名。称身居位，不为苟进；称事受禄，不为苟得。体贵侧贱，不逆其伦；居贤不肖，不乱其序。肥利之地，不为私邑；贤质之士，不为私臣。君用其所言，民得其所利，而不伐其功，此臣之道也。”

景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”晏子对曰：“诗云：‘高山仰之，景行行之’，之者，其人也。故诸侯并立，善而不怠者为长；列士并学，终善者为师。”

景公问晏子曰：“富民安众，难乎？”晏子对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”

景公问晏子曰：“国如何则可谓安矣？”晏子对曰：“下无讳言，官无怨治，通人不华，穷民不怨，喜乐无羡赏，忿怒无羡刑，上有礼于士，下有恩于民。地博不兼小，兵强不劫弱。百姓内安其政，外归其义，可谓安矣。”

景公问晏子曰，“当今之时，诸侯孰危？”晏子对曰：“莒其先亡乎？”公曰：“何故？”对曰：“地侵于齐，货竭于晋，是以亡也。”

晏子聘于吴，吴王曰：“子大夫以君命辱在敝邑之地，施贶寡人，寡人受贶矣，愿有私问焉。”晏子逡遁而对曰，“婴，北方之贱臣也，得奉君命，以趋于末朝。恐辞令不审，讥于下吏，惧不知所以对者。”吴王曰：“寡人闻夫子久矣，今乃得见，愿终其问。”晏子避席对曰，“敬受命矣。”吴王曰：“国如何则可处，如何则可去也？”晏子对曰：“婴闻之，亲疏得处其伦，大臣得尽其忠，民无怨治，国无虐刑，则可处矣。是以君子怀不逆之君，居治国之位，亲疏不得居其伦，大臣不得尽其忠，民多怨治，国有虐刑，则可去矣。是以君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。”

晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？”晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛，强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫，百姓并进，有司不侵，民和政平。不以威强退人之君，不以众强兼人之地。其用法为时禁暴，故世不逆其志；其用兵为众屏患，故民不疾其劳，此长保威强勿失之道也，失此者危矣。”吴王忿然作色，不说。晏子曰：“寡君之事毕矣，婴无斧锧之罪，请辞而行。”遂不复见。

晏子使鲁，见昭公，昭公说曰：“天下以子大夫语寡人者众矣，今得见而羡乎所闻，请私而无为罪。寡人闻大国之君，盖回曲之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？”晏子逡循对曰：“婴不肖，婴之族又不若婴，待婴而祀先者五百家，故婴不敢择君。”晏子出，昭公语人曰：“晏子仁人也，反亡君，安危国，而不私利焉；僇崔杼之尸，灭贼乱之徒，不获名焉；使齐外无诸侯之忧，内无国家之患，不伐功焉。鍖然不满，退托于族，晏子可谓仁人矣。”

晏子聘于鲁，鲁昭公问焉曰：“吾闻之，莫三人而迷。今吾以一国虑之，鲁不免于乱，何也？”晏子对曰：“君之所尊举而富贵，入所以与图身，出所以与图国，及左右逼迩，皆同于君之心者也。挢鲁国化而为一心，曾无与二，其何暇有三。夫逼迩于君之侧者，距本朝之势，国之所以殆也。左右谗谀，相与塞善，行之所以衰也。士者持禄，游者养交，身之所以危也。诗曰：‘芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之’，此盲古者圣王明君之使以善也。故外知事之情，而内得心之诚，是以不迷也。”

晏子聘于鲁。鲁昭公问曰：“子大夫俨然辱临敝邑，窃甚嘉之，寡人受贶，请问安国众民如何？”晏子对曰：“婴问傲大贱小则国危，慢听厚敛则民散。事大养小，安国之器也；谨听节敛，众民之术也。”

晏子使晋，晋平公飨之文室，既静矣，以宴，平公问焉，曰：“昔吾子先君得众若何？”晏子对曰：“君飨寡君，施及使臣，御在君侧，恐惧不知所以对。”平公曰，“闻子大夫数矣，今乃得见，愿终闻之。”晏子对曰：“臣闻君子如美渊泽，容之，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。若渊泽决竭，其鱼动流，夫往者维雨乎，不可复已。”公又问曰：“请问庄公与今君孰贤？”晏子曰：“两君之行不同，臣不敢知也。”公曰：“王室之不正也，诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言也。”对曰：“先君庄公，不安静处，乐节饮食，不好钟鼓，好兵作武，与士同饥渴寒暑。君之强，过人之量。有一过不能已焉，是以不免于难。今君大宫室，美台榭，以辟饥渴寒暑，畏祸，敬鬼神，君之善足以没身，不足以及子孙矣。”

晏子使于晋，晋平公问曰：“吾子之君，德行高下如何？”晏子对以小善。公曰：“否，吾非问小善，问子之君德行高下也。”晏子蹴然曰：“诸侯之交，绍而相见，辞之有所隐也。君之命质，臣无所隐。婴之君无称焉。”平公蹴然而辞，送，再拜而反：曰：“殆哉吾过，谁曰齐君不肖，直称之士，正在本朝也。”

晏子使于晋，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子对曰：“此季世也，吾弗知，齐其为田氏乎？”叔向曰：“何谓也？”晏子曰：“公弃其民，而归于田氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟，四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。田氏三量，皆登一焉，钟乃巨矣。以家量贷，以公量收之。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公积朽蠹，而老少冻馁。国之都市，屦贱而踊贵。民人痛疾，或燠休之。昔者殷人诛杀不当，僇民无时，文王慈惠殷众，收恤无主，是故天下归之。民无私与，维德之授。今公室骄暴，而田氏慈惠。其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉避之。箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公大姬，已在齐矣。”叔向曰：“虽吾公室，亦季世也，戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长，庶民罢弊，宫室滋侈，道殣相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇仇。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶，政在家门，民无所依，而君日不悛，以乐慆忧，公室之卑，其何日之有？谗鼎之铭曰：‘昧旦丕显，后世犹怠’，况日不悛，其能久乎。”晏子曰：“然则子将若何？”叔向曰：“人事毕矣，待天而已矣。晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀焉。”

叔向问晏子曰：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者，竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄；事惰君者，优游其身以没其世，力不能则去，不以谀持危。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向曰：“善哉，诗有之曰：‘进退维谷’，其此之谓欤？”

叔向问晏子曰：“正士之义，邪人之行，何如？”晏子对曰：“正士处势临众而不阿私，行国足养而不忘故，通则事上使恤其下，穷则教下使顺其上。其事君也，尽礼行忠，不为苟禄，不用则去而不议；其交友也，谕身行义，不为苟戚。不同则疏而不诽，不毁进于君，不以刻民尊于国。故用于上则民安，行于下则君尊。故得众上不疑其身，用于君不悖于行，是以进不丧己，退不危身，此正士之行也。邪人则不然，用于上则虐民，行于下则逆上。事君苟进不道忠，交友苟合不道行。持谀巧以丐禄，比奸邪以厚养，矜爵禄以临人，夸体貌以华世。不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用于上则诛，行于下则弑，是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。”

叔向问晏子曰：“事君之伦，徒处之义，奚如？”晏子对曰：“事君之伦，知虑足以安国，誉厚足以导民，和柔足以怀众。不廉上以为名，不倍民以为行，上也；洁于治己，不饰过以求先，不谗谀以求进，不阿以私，不诬所能，次也；尽力守职，不怠奉官，从上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不辟，下也。三者，事君之伦也。及夫大贤，则徒处与有事，无择也，随时宜者也。有所谓君子者，能不足以补上，退处不顺上，治唐园，考菲履，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也。不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游，夸言愧行，自勤于饥寒，不及丑侪，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。进也不能及上，退也不能徒处，作穷于富利之门，毕志于畎亩之业。穷通行无常处之虑佚于心，通利不能，穷业不成，命之曰处封之民，明上之所诛也。有智不足以补君，有能不足以劳民，俞身徒处，谓之傲上。苟进不择所道，苟得不知所恶，谓之乱贼。身无以与君，能无以劳民，饰徒处之义，扬轻上之名，谓之乱国。明君在上，三者不免罪。”叔向曰，“贤不肖，性夫！吾每有问，而未尝自得也。”

叔向问晏子曰：“世乱不遵道，上辟不用义，正行则民遗，曲行则道废。正行而遗民乎？与持民而遗道乎？此二者之于行何如？”晏子对曰，“婴闻之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。苟持民矣，安有遗道；苟遗民矣，安有正行焉？”

叔向问晏子曰：“意孰为高？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下，行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”

叔向问晏子曰：“啬、吝、爱之于行何如？”晏子对曰：“啬者，君子之道，吝爱者，小人之行也。”叔向曰：“何谓也？”晏子曰：“称财多寡而节用之，富无金藏，贫不假贷，谓之啬。积多不能分人，而厚自养，谓之吝。不能分人，又不能自养，谓之爱。故夫啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也。”

叔向问晏子曰：“君子之大义何若？”晏子对曰：“君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢。富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖，此君子之大义也。”

叔向问晏子曰：“进不能事上，退不能为家，傲世乐业，枯槁为名，不疑其所守者，可谓能行其道乎？”晏子对曰：“晏闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也，不失仁义之理。道用与世乐业，不用有所依归。不以傲上华世，不以枯槁为名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。今以不事上为道，以不顾家为行，以枯槁为名，世行之则乱，身行之则危。且天之与地，而上下有衰矣。明王始立，而居国为制矣。政教错而民行有伦矣。今以不事上为道，反天地之衰矣；以不顾家为行，倍先圣之道矣；以枯槁为名，则世塞政教之途矣。有明上不可以为下，遭乱世不可以治乱。说若道谓之惑，行若道谓之狂。惑者狂者木石之朴也，而道义未戴焉。”

叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”晏子对曰：“事亲孝、无悔往行；事君忠、无悔往辞。和于兄弟，信于朋友，不謟过，不责得，言不相坐，行不相反。在上治民，足以尊君；在下莅修，足以变人。身无所咎，行无所刨，可谓荣矣。”

叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”晏子对曰：“诗曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。’不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身矣。”

曾子问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”晏子对曰：“察其身无能也，而托乎不欲谏上，谓之诞意也。上惛乱，德义不行，而邪辟朋党，贤人不用，士亦不易其行，而从邪以求进，故有隐有不隐。其行法士也？乃夫议上则不取也。夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识其何以为成行义者也。”

梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子对曰：“婴闻之，顺爱不懈，可以使百姓；强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”仲尼闻之曰：“小子识之，晏子以一心事百君者也。”

柏常骞去周之齐，见晏子曰：“骞，周室之贱史也，不量其不肖，愿事君子，敢问正道直行，则不容于世；隐道危行，则不忍。道亦无灭，身亦无废者，何若？”晏子对曰：“善哉！问事君乎？婴闻之，执一浩倨，则不取也；轻进苟合，则不信也；直易无讳，则速伤也；新始好利，则无不敝也。且婴闻养世之君子，从轻不为进，从重不为退，省行而不伐，让利而不夸，陈物而勿专，见象而勿强，道不灭，身不废矣。”